中国佛学院(The Buddhist Academy Of China)是由中国佛教协会主办的全国汉语系高等佛教院校，是全国目前唯一一所开展大学本科和硕士研究生，二级佛教学历教育的佛教院校。1956年，中国佛学院创办于北京，院址设在北京法源寺内。

本页面主要目录有关于中国佛学院的：发展历程、办学条件、研究成果、校园文化、领导机构、校友等介绍

中文名

中国佛学院

外文名

The Buddhist Academy Of China

成立日期

1956年

所属地区

中国,北京

地址

中国北京市西城区法源寺前街9号

主管部门

中华人民共和国国家宗教事务局

校训

知恩报恩

机构类型

宗教

官网

www.zgfxy.cn

简介

学僧来自全国各地寺院，分设本科、专修科2班，共100多人。1961年设研究部。次年开办藏语班，学员来自西藏、四川、青海、云南等省。1966年停办。1980年复校。设2年制专修科1班，1982年设本科2班。又在南京栖霞山和苏州灵岩山各设分院1所。全国有条件的地区和寺庙也先后成立佛学院和培训班。现已招生开学的有上海佛学院、四川尼众佛学院、福建佛学院、闽南佛学院以及各地的佛学培训班等。

发展历程

1956年创办于北京，院址设在法源寺。在中国佛教协会领导下，由院务委员会负责教学、行政一切事宜。学僧来自全国各地寺院，分设本科、专修科2班，共100多人。1961年设研究部。次年开办藏语班，学员来自西藏、四川、青海、云南等省。10年间共培养300多人，现大部分在各地寺庙任住持和管理工作，少数从事佛学研究。1966年停办。1980年复校。设2年制专修科1班，1982年设本科2班。又在南京栖霞山和苏州灵岩山各设分院1所。全国有条件的地区和寺庙也先后成立佛学院和培训班。现已招生开学的有上海佛学院、四川尼众佛学院、福建佛学院、闽南佛学院以及各地的佛学培训班等。

办学条件

本科生

中国佛学院一直坚持正确办学方针，爱国爱教，始终不渝。贯彻学修并重原则，利他自利，勇猛精进。继承开拓我国佛教农禅并重、解行相应的历史家风，致力发扬国际佛教友好往来学术交流的优良传统。维护祖国统一，坚持民族团结。提倡尊师重道，实行教书育人。荷担如来家业，克绍僧伽慧命。自1956年成立以来，一直开办有本科班。“文革“之后，党中央、国务院对宗教院校教育、宗教人才培养的工作十分关心，明确提出了要造就一支政治上热爱祖国，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，又有相当宗教学识的年轻宗教教职人员队伍的宗教院校办学方针。自1980年恢复教学以来，积极落实这一办学方针，统一思想，集中力量，不断改善办学条件，充实师资队伍，调整授课内容，强化管理措施，完善规章制度。1982年恢复本科设置，根据条件，实行间年招生，学制四年。按普通大学本科标准，实行统考，尤重面试，甄察品德操行，正信纯真，虔心向道，体貌健全，威仪具足。严格把关，择优录取，每级四十至四十五名。贯彻第七届全国佛教代表会议宗旨、一九九二年一月上海和二○○五年峨眉山佛教教育会议精神，着重自身建设，信仰为核心，道风为根本，人材为关键，教制为基础，组织为保证。坚持以戒为师，从严治校，实行学修一体化、学僧生活丛林化的方针，培养合格的佛教人才。本科四年现开设课程共四十余门，注重学生基础理论的培养，紧密结合当前佛教的发展形势，着力提高学生的佛学水平和修持素养，保证培养质量。从恢复至今，相继培养了有近四百名本科毕业生，从一定程度上缓解了佛教界僧才奇缺的现状。许多毕业生现已经成长为国内诸方名山寺院及全国各省、市、自治区各级佛教协会等单位的骨干和国外数个佛教道场的负责人。八十年代以来，本院本科毕业生还先后有五十余人前往日本、斯里兰卡、韩国、缅甸、泰国、英国、美国、加拿大留学，率皆攻读硕士、博士学位，不少已学成，服务于海内外诸知名大学和学术机构。

中国佛学院

研究生

    中国佛学院研究生班，最初开设于1959年。中途有所中断，1980年中国佛学院恢复教学，1986年复设研究生班，根据条件，开设了硕士研究生班，学制三年。研究生生源，目前仅从本院本科毕业生中选留信仰坚定、品行端正、学习刻苦、成绩优秀、身体健康和有志于佛学研究的学生。研究生培养以学习和研究中国佛教八大宗派及中国佛教史、印度佛教史、佛教文物等汉传佛教紧密相关的内容为专业课程，辅以中国思想史、西方思想史及日语、佛教英语等为公共课程，以积极为研究生创造和提供在实际工作中学习和锻炼的机会等多种方式，全面培养和提高研究生的综合素质和能力。

师资规模

名字

资历

传印法师

国佛教协会会长、兼任中国佛学院院长

湛如法师

历史学博士，印度语言文学博士后

向学法师

佛学院三论宗研究生

宗性法师

中国佛学院副院长兼教务长

姚长寿教授

日本佛教大学博士学位

理证法师

硕士学历

觉灯法师

研究生

性朴法师

硕士、博士学位

中智法师

中国佛学院研究生

养辉法师

凯拉尼亚大学文学硕士学位

源流法师

文学硕士和哲学博士

容通法师

研究生

可潜法师

中国佛学院硕士研究生毕业

觉深法师

研究生

昌如法师

中国佛学院副教授

定禅法师

中国佛学院教师

真添法师

研究生

思和法师

中国佛学院佛学硕士、中国人民大学哲学硕士、中国佛学院首届佛学博士

海藏法师

中国佛学院研究生

妙戒法师

-

源正法师

研究生

来浩法师

硕士

参考资料

机构设置

院务委员会

院长办公室

教务处

办公室

学生处

图书馆

教研处

总务处

信息网络中心

财务科

安全保卫科

交通科

参考资料

研究成果

1985年，中国佛学院创办学报《法源》，作为师生共同耕耘的学术园地；2010年，《法源》更名为《中国佛学》，并正式成为中国佛学院主办的综合性佛学研究学术刊物。截止到2019年，《中国佛学》（含《法源》）共刊出45期。2010年以来，将中国佛学院历屆研究生毕业论文整理编辑，汇集成《法源文库》正式出版。2013年3月开始，中国佛学院组织相关教师先后编写课程相关教材。

教学研究

名称

内容摘要

中国大陆汉传佛教僧伽教育功能略论

现代学院式的僧伽教育取得了丰硕的成果，但也存在需要破解的难题，完善僧伽教育的功能便是其中之一。文章认为，僧伽教育与社会国民教育一样，应具有教学、研究、服务三项基本功能。教学功能包括知识传授和引导宗教修持的任务，应得到全面的认识和明确。研究功能作为中国佛教的优良传统应达成广泛的关切和认同。服务功能是当代佛教发展的现实需求，应引起足够的回应和重视。在僧伽教育中，教学、研究、服务三项功能的完善，是推动僧伽教育健康发展的基本保障

当前发展佛教教育的“盲点”与“伪问题

中国佛教教育自从改革开放后，应该说是有较大的成就，目前各地的佛协领导、寺院住持、弘法讲学的各种人材，几乎都是八十年代后成长起来的僧青年。但是，中国佛教教育经过二十多年的发展，其实有一些“盲点”与“伪问题”，耽误了中国佛教教育的发展

当代佛教的社会教化责任

当代佛教应积极开展社会教化活动，通过正面弘法和教团自身示范的做法，以佛教哲理、道德来净化人心，提升人们的道德品质，为构建和谐社会，维护环保和生态平衡，促进世界和平做出积极贡献

佛教教育的目的、方法及前瞻——以《维摩经》为例

一个健全的佛教教育体系，应该是以佛学院的宗教教育为核心，以居士组织和居士教育构成坚实的社会基础，以世俗大学和研究机构的佛学研究和教学为学术依托。本文试以《维摩经》所揭示的智慧，对佛教教育的目的、方法及效果再作探讨。以期化解一切从心灵到制度、文化的封闭隔阂，走出当前佛教教育存在的困境与误区。笔者按照佛教教育圈的理论框架，以创建中国大陆的佛教大学为中短期目标，提出四项可供操作的建言。全文分五个方面论述：一、反省当前佛教教育的困境；二、《维摩经》所揭示的禅式教育法；三、佛教教育的宗旨、对象与分层；四、对三类教育模式之再检讨；五、佛教教育在中国大陆的前瞻

佛教教育的规范

佛教传入中国两千多年，回首漫漫之旅，历经兴衰曲折的因缘；面对现实的色彩缤纷，分明面临着机遇和挑战。尤其是物质文明的高度发展，各种知识充斥和影响着人们，佛教教育怎样给自己定位？即在自己受教育，也在教育他人的过程中，找准立足之处。这是一个非常重要的问题。所有的佛教徒，特别是出家人，都应当给予关注和思索。有感于此，提出自己一些不成熟的想法，谨供参考

虚云大师的教育理念

近代中国佛教史上曾经出现过两颗熣灿的巨星，一是学贯中西，提倡菩萨行的人生佛教，开佛教教育之先河的太虚大师；一是以实修实证著称，重兴禅门五家，为佛教传播而劳心劳力的禅门巨匠虚云大师。但看当今佛教界能作佛法使者，多出自二大师门下。虚云大师受家学渊源影响，少习儒学，兼及佛道，十九岁出家，用了近四十年的行脚参学生涯，遍参海内善知识，至四十六岁开悟，四十八岁始龙天推出，登上讲法的宝座。此后，大师致力于佛教的教育及传播七十多年，重兴梵刹八十八处，剃度弟子万余人，直接引导皈依佛门者达百多万人，使佛法再次深入人心，正法住世。本文旨在深入探讨虚云大师的教育思想，为今天的中国佛教教育提供一个成功的参照系

佛教教育对人类伦理普世的意义

佛教教育是一种社会普世教育，近年来在国内外及社会各界得到了共同认可。对于佛教伦理作为佛教思想文化的重要组成部分，也是佛教中最容易被普通民众所能接受的部分，所以佛教伦理有著广泛的社会影响和教化大众的作用。这一点已经引起了国内外学者的重视和研究。从而我们可以看到佛教教育，对人类社会的伦理道德的普世起到了极其重要的作用。关于佛教伦理教育的内容非常广泛，本文主要从对于人们生活比较有密切关系的部分进行论述。主要体现在这几个方面：一是、佛教“止恶修善”的伦理思想教育，二是、佛教“戒杀放生”的伦理思想教育，三是、佛教“严持戒律”的伦理思想教育，四是、佛教“知恩报恩”的伦理思想教育。本文主要想通过以上佛教的伦理道德思想教育，对于人类社会的伦理道德思想起到一定的推动作用，使得我们人类得到真正的和平共处、慈爱平等、互助互爱的精神，共同建设我们人类赖依生存的美好社会环境

二十一世纪佛教教育的展望

虽然是“二十一世纪的佛教教育”，而实际上是描绘二十一世纪佛教事业的宏伟蓝图。佛教的教育是关系到未来佛教的兴衰走向，佛教教育办得好不好，是关系到佛教的前途和命运，所以这次活动，意义重大

参考资料

学僧论文

名称

作者

略论一乘家与三乘家的种姓之争

昌如

论述唯识学三能变思想

宽昌

净土教的现代价值略探

正澄

孔子与佛陀教育思想的比较

体恒

对唯识学中作意与触二心所生起次第之初探

崇智

道信大师的生平及其思想浅说

道坚

携手共建美好家园

真体

参考资料

研究论著

名称

简介

法源丛书：刘峰著作全集

中国佛学院三论宗导师刘峰先生遗著，当代佛学三论宗研究领域权威性著作

改造生命的原理:<八识规矩颂>通诠

《改造生命的原理:<八识规矩颂>通诠》讲述对于现实世界，不同的文化体系，是有不同的认识和看法的

印度学讲义

佛教在印度创立之后．约五百年之后传入我国，随即受到了中国人的欢迎并加以崇拜。中国人研究印度的佛教，从中汲取了许多有益的养分，同时也明白了印度不止仅有佛教一家。实际上印度有很多哲学宗教流派，佛教也只是其中之一也

敦煌佛教律仪制度研究

《敦煌佛教律仪制度研究》对佛教中国化、印度佛教与中国文化思想的关系等重大问题，提出了许多富有启发性的论点

净法与佛塔:印度早期佛教史研究

作者依据翔实的文献资料和碑铭材料，对印度早期佛教僧团的净法与佛塔信仰做了深入的梳理与研究，指出所谓净法是佛教僧侣的行为准则，主要涉及衣食两方面

解秘身心和世界入门《大乘百法明门论》诠释

佛法中的唯识一系，对人的身心世界以及外部世界的剖析精微，但唯识学名相众多，文理繁艰，令许多探求者望而却步。作者用现代人普遍能接受的名词术语和言说方式进行了全新的诠释

“禅”在现实生活中的意蕴

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《维摩诘经》要义概述

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破山海明的禅学思想及其实践

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“义学沙门”吉藏大师

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唯识学种子理论探析

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马祖道一禅法之探讨

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唯识三十颂浅释

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参考资料

中国佛学

简介

中国佛学院作为新中国成立的第一所汉传佛教的高等学府，沐浴着昌明盛世的光辉，在党和政府的亲切关怀下，在中国佛教协会的正确领导下，禀承佛教二千五百多年的历史血脉，发扬佛教爱国爱教的优良传统，利用位居首都北京得天独厚的历史文化底蕴作为深厚人文基础，积极营造道风优良、学风严谨、僧材辈出的办学环境，为佛教教育的现代化摸索出一条从混沌到清晰路子，形成了自己较为独特的办学思想。

编纂

主办单位：中国佛学院总 顾 问：传 印 演 觉 顾  问：楼宇烈 杨曾文 责任编辑：思 和

编委会：（以姓氏笔画为序） 可 潜  圣 凯  向 学  行空 纪华传  李四龙  李永旭  园 慈 宏 度  张 军  张风雷  昌 如 明 海  宗 性  宗 舜  性 朴 思 和  觉 灯  济 群  理 证 理 净  黄夏年  清 远  湛如 源 流  魏道儒

参考资料

校园文化

教育理念：教之以学  育之以德

“教之以学”，是指学习和知识层面；“育之以德”，是指修养和品行层面。“教之以学”，包括学风和学养两方面：“学风”秉持“八宗并弘、兼容并蓄”的宏博胸襟；“学养”秉承“内典与外典汇通、传统与现代对接、中学与西学互鉴、学问与修持一体”的广阔视野。“育之以德”，包括僧格养成和学修品质两方面：“僧格养成”需具备“清净调柔（脱俗）、厚直稳重（内敛）、圆融大雅（处众）、承当奉献（事业）”的综合品格；“学修品质”要坚持“寓修行于生活、融自行于化他、持愿力于不退、省功夫于人事”的见地和路径；为了不断优化学修品质，要加大宗教生活和宗教体验等内容在课程体系中的比重，推动结夏安居、冬季禅修等僧团学修制度在教学中的落实。

中国佛学院

办学目标：生命成长基地  人才输出摇篮 佛教教育灯塔  四众心灵家园

“生命成长基地”，是表明佛教教育区别于普通意义上的知识和理论传授，而是通过教育促进个体的生命成长。“人才输出摇篮”，是明确中国佛学院根据现实佛教界的需要，培养和输送管理、教育、弘法、研究、交流等各类人才的定位。“佛教教育灯塔”，是努力将中国佛学院建设成为引领全国佛教教育事业的探索和试验园地。“四众心灵家园”，是要进一步拓展中国佛学院的教育功能，在从事学历教育的基础上，有必要推动教职人员的继续教育，在从事僧教育的基础上，有必要推动在家信众的基础佛学教育。

学院院训：多闻多思 知恩报恩

“多闻多思”，是指在佛法学修上遵循“多闻熏习、如理作意、勤修加行、法随法行”的纲领，是学佛的自受用；“知恩报恩”，是指佛弟子在利他行谊中四恩总报的济世情怀，是学佛的他受用。

中国佛学院

教学方针

中国佛学院坚持以戒为师，从严治校，以"学修一体化，学生生活丛林化"为准则，实行学校与丛林相结合的办学方式，将传统丛林生活制度与现代教育体制融合、为培养合格的佛教人才营造完备的修持体制、严肃活泼的学习生活环境。学院丛林化，也就是让学生居住于一个清净和合的高素质僧团之中，让学生过如法如律的丛林宗教生活，严守上殿、过堂、诵戒等丛林规制，坚定学生的信仰选择，陶冶学生的宗教情操，提升学生的僧格。丛林学院化，也就是使学生所居住的丛林，成为具有传统深厚、朝气蓬勃、崇尚知识、善于学习、勤于思考、视野开阔氛围的学校，用现代教育方法培养学生，使之有较高的佛学水平和丰富的文化知识。学院丛林化、丛林学院化、学修一体化的目的，就是要创造能使学生成为既有高尚的宗教情操，又有深厚佛学和文化素养，品学兼优、学修兼优、解行相应的僧才的良好环境。

领导机构

院长

演觉法师

副院长

明海法师

清远法师

-

教务处

理证法师

办公室

张跃青

王旭明

-

教研处

可潜法师

学生处

觉灯法师

图书馆

明杰法师

密多法师

智俊法师

参考资料

校友

名字

简介

高观如教授

高观如，1906年生，江西安义人。早所赴日本留学,1930年回国,从事佛教史、文学艺术等研究和编辑工作。并参与撰写了《实用佛学词典》一书

叶均教授

1957年，应中国佛学会赵朴初会长邀请，回国任上座部研究生导师。1973年以后，一直在中国佛教协会研究部从事研究工作

郭元兴教授

一九八六年，担任中国佛学院研究生指导教授，讲授法相唯识学、梵文、藏文

黄念祖教授

黄念祖教授，1980年后曾任北京居士林林长，执教于中国佛学院,精进修持，主张禅、净、密一体不二，强调习禅修密者须发愿往生净土

贾题韬教授

山西洪洞人，毕业于山西大学法学院，留校教逻辑学。抗战中，曾组织学生游击队参战抗日，任第二战区中校秘书

刘峰教授

1956年秋考入中国佛学院第一期本科。三年本科毕业后，又考进首届研究班，毕业后留校任教

巨赞法师

巨赞法师，是二十世纪后叶，中国有名的佛教领袖之一，同时也是佛教的有名学者。他俗家姓潘，名楚桐，字琴朴，江苏省江阴县人

正果法师

正果法师在中国佛学院任教期间，编写了一本《佛教基本知识》的讲义，全书三十馀万言，做为学院教材

明真法师

明真法师，俗家姓赵，名哲，出家后法名明真，号真慈。他是湖北省荆门县人，清光绪二十八年壬寅岁十一月十日，出生于荆门

周叔迦教授

原名明夔，笔名云音、演济、水月光、沧衍等。他是安徽僧至德县人，祖父、父亲都是科甲出身，在外省服官，是一个世代书香的官宦人家

周绍良教授

周绍良教授，安徽省至德县人。民国六年（公元一九一七年）丁巳岁三月初三生。出身于仕宦及学术世家，他的家庭历代信佛，为佛教护法居士

观空法师

观空法师俗家姓廖，湖南省耒阳县人，清光绪二十九年（一九○三年）出生。他少年好学，就读私塾，受儒家传统教育

王恩洋教授

王恩洋，字化中，四川省南充县人，清光绪二十三年生。幼年受传统教育，在私塾读书。十七岁时考入南充中学堂，喜读宋明理学书籍

虞愚教授

虞愚，原名德元，字竹园，一字佛心，原籍浙江山阴，清宣统元年（一九○九年）夏历八月十五日，出生于福建厦门

吕澂教授

吕秋逸，名澄，秋逸其字，又作秋一、鹫子，早年以吕秋逸一名为人所熟知。他是江苏省丹阳县人，出生于清光绪二十三年

林子青教授

别号悲云，福建省漳州人，清宣统二年（一九一○年）出生。早年曾落发出家，法号慧云，民国十六年（一九二七）十八岁，到厦门南普陀寺

参考资料