花木兰 （中国古代巾帼英雄）

简介

花木兰忠孝节义，替父从军击败入侵民族的事迹广为流传，多次参与了北魏出击大漠兵伐柔然的战争，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。

花木兰女扮男装，代父从军，征战疆场数年，屡建功勋，无人发现她是女子，还被追封为“孝烈将军”的故事广为流传，后人为歌颂她的勇气，写下《木兰辞》这一民歌，并且花木兰的事迹也被制作成多种文艺作品，如电影、电视剧、歌舞、豫剧等。不仅如此，花木兰这一人物形象更是体现出很多品质，比如“孝”的价值体现，“英雄”这一人物特点的表现，和“女性意识”的特有表现。

人物生平

412年，花木兰出生在北魏宋州（今河南虞城）。她的父亲身在兵籍。十来岁时，花木兰时常跟随父亲到村外小河练武，骑马、射箭、舞刀、舞棒。她喜欢看父亲的旧兵书。

北魏太武皇帝时期（424年），北方游牧民族柔然不断南下骚扰。始光二年（425年）拓跋焘率军亲征，北魏政权规定每家出一名男子上前线。花木兰的父亲名字出现在征兵栏。但是父亲年纪大了，没办法上战场，家里的弟弟年纪又小，木兰决定替父从军。花木兰辞别父母，一天的急行军，随拓跋焘的部队赶到了云中盛乐城（今呼和浩特托克托县）的黄河边。花木兰代父从军，征战疆场，屡建功勋。

神麚二年（429年），花木兰所在的北魏部队兵分两路主动出击。柔然很快败下阵来，首领大檀“将其族党，焚烧庐舍，绝迹西走，莫知所至。”不知去向。之后，花木兰跟随北魏部队在“东至瀚海，西接张掖水，北渡燕然山，东西五千余里，南北三千里”的范围内清剿柔然残部。从此，大檀部族在此役后一蹶不振，内部分崩离析，高车（即敕勒族）诸部反叛，前后归降三十余万。大檀连气带急，“发疾而死”。延和三年（434年）大檀的儿子吴提派遣使臣到北魏朝贡请和，娶北魏西海公主为妻，并进献自己的妹妹为太武帝夫人。

与柔然的征战，终于打到对手臣服。拓跋焘必然会借此良机召集北方诸部夸耀武功。明堂之上，拓跋焘天子，在接见木兰这些功勋之臣时，问木兰是否愿意留在朝廷，为国效力。花木兰请求皇帝能让自己回家。

花木兰带着军士返回家中，脱去战袍，恢复闺装，跟去的人大为惊讶，认为这是自古未闻的奇事，回报天子。天子听闻，召花木兰回朝，想纳她为妃子。花木兰以死相拒。但是天子用势力强迫她，于是花木兰自尽。唐代追赠她为孝烈将军，她的家乡虞城营廓为她建祠塑像，并在每年农历四月八日进行祭祀。

人物背景

花木兰是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄。公元386年到391年间，漠北地区的柔然（被鲜卑拓跋蔑称为蠕蠕）先后与后秦、北燕等成为政权联盟逐渐强大，威胁到北魏的北部边境安全。《魏书·蠕蠕传》中记载，柔然汗国初期（402年—487年），柔然对北魏主动发动战争十次。《太祖本纪》记载北魏新兴，蠕蠕开始成为魏国的北方强敌。《太宗本纪》《世祖本纪》《魏书·蠕蠕传》都有蠕蠕为北魏边患的记载。北魏历世一百五十余年，北方战事不断，朝廷征兵，木兰因家中无长兄，且父亲年迈，于是选择替父从军。后因在军中表现突出，所以朝廷追封其为尚书，被木兰婉拒，后选择卸甲归乡。

人物出处

花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说中的巾帼英雄。花木兰最早出现于南北朝一首叙事诗《木兰辞》中，该诗约作于南北朝的北魏，最初收录于南朝陈的《古今乐录》。

传说北魏太武帝年间，花木兰替父从军，参加了北魏破柔然之战，木兰多次参与了北魏出击大漠兵伐柔然的战争，且表现突出，但却无人发现她是女子。战争结束后，朝廷欲授予她尚书郎，被她婉绝。

公元429年的北魏破柔然之战，正史对于这场战役有3个行军记载切合了《木兰辞》提及的地名。《魏书·世祖纪上》：“车驾东辕，至黑山”。《魏书·列传第九十一》：“车驾出东道，向黑山……北渡燕然山。”而燕然山在古代诗词中，一般简称为燕山。

明代文学家徐渭将《木兰诗》改编为戏剧作品《雌木兰替父从军》，剧中自称：“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。”因此，木兰的父亲叫花弧，姐姐叫花木莲，弟弟叫花雄，母亲是花袁氏。

衍生形象

戏曲形象

清代时期的《花木兰》又名《代父征》，这版的花木兰故事形象目前是对众多木兰故事中影响最大的。故事情节主要为边族入侵，朝廷命贺廷玉挂帅出征，花木兰因家中无长兄，所以选择替父从军。从军路途中，结识了刘忠等人。而木兰因相貌英俊，才华出众，所以贺廷玉想将女儿贺敏嫁给花木兰，木兰不是真正的男子，自然不能答应，于是婉拒对方好意。一次，贺廷玉出征却被围堵，花木兰把持大局，并未轻举妄动。贺敏不知道花木兰是女儿身，因记恨其拒婚之仇，又因其拒绝救父，于是带着婢女们闯入木兰帐中。贺敏是贺廷玉的女儿，众兵将当然不敢阻拦。这也就导致双方发生冲突。但在贺敏得知真相之后，就开始后悔自己的任性冲动，同时，在心中对花木兰产生敬意。最后他们一起努力救出贺廷玉。功成后花木兰拒绝受封，选择回乡。最后终于真相大白。

在清代《花木兰》后衍化出豫剧《花木兰》，豫剧《花木兰》共八场，分别为:《机房》《别家》《征途》《救帅》《巡营》《破敌》《提亲》《荣归》。情节大同小异。

衍生小说

清朝人所创作的小说《忠孝勇烈奇女传》（也称为《木兰奇女传》）中也有对花木兰这个形象的创作。

清朝褚人获的小说《隋唐演义》。隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场多载，屡建功勋。后与窦线娘交战被擒，线娘验明她女性身份，与之结为姐妹。窦建德兵败，线娘请花木兰送信给罗成，木兰途中回乡探望父母，不巧被可汗得知花英雄为女儿身，要招其入宫。花木兰将书信交于妹妹花又兰，托她代为送信后自刎身亡。(《隋唐演义》第56、57、60回)。

艺术衍生

电影作品

参考资料

电视剧作品

动画作品

参考资料

其他剧种作品

参考资料

游戏作品

参考资料

人物影响

孝

在《木兰辞》中，木兰从军的动机是： “阿爷无大儿，木兰无长兄。”父亲入了应征名单，但病弱而不能行，因为家里没有长子，作为长女，她只能上阵。但不巧她是女性，为了能够尽孝，为了替父亲出征，她只有扮成男装从军。对于大多数古代中国人来说，花木兰是为了尽孝道而替父从军的。花木兰曾被唐代皇帝封过“孝烈将军”就是一个明证。这个“孝”也一直延续到后来的戏剧电影中。在花木兰身上，有着中国传统文化中为“孝”牺牲自己的精神内涵，同时也表达出木兰对亲人的浓厚亲情。在中国传统社会中，孝是最重要的传统，因此木兰对父亲的“孝”是这个故事得以流传的核心价值。

英雄

民间故事里的木兰是一个勇敢的女性，一个传奇色彩的英雄。不同文学、戏剧、电影文本对木兰故事的讲述尽管有差异，但巾帼英雄的形象是木兰故事的基本点。在突出她的英雄气概上，各本并无二致。人们肯定她是英雄首先注意到的是故事的传奇性，正如清人沈德潜说的《木兰辞》是“事奇诗奇”。而习惯将女性视作男性附庸的古代社会，木兰的英雄传奇是对传统男尊女卑、男强女弱的反抗，这一形象无疑长了女性的志气，鼓舞了很多女性。所以在我国文学所塑造的女英雄形象上，或多或少都可以找到花木兰的影子，并形成了女英雄故事的叙述模式。

女性意识

《木兰辞》中关于男性与女性的主题叙述主要是两处，一是篇末的点题之语： “雄兔脚扑朔，雌免眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”它表达了男人能做到的事，女人一样也能做到的题旨。这一点是整个木兰故事的点题之语，也是后世许多作品继承的理念。二是木兰回到家中的一段换装描画。即“脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄”。这段文字不仅描写了木兰换装梳妆的过程，而且渲染了她重回女儿身的喜悦心情。这一部分在古代是被重视的，如《雌木兰》结尾处，木兰母亲要她与王郎拜堂时，木兰恢复了女性意识的特有娇羞状，于是母亲说： “女儿，十二年的长官，还害什么羞哩。”

《木兰辞》中体现的是木兰认同并喜欢自己的女性身份，她在显示了自己不亚于男性的能力之后，并未否认女性的价值或蔑视女性的存在，而这种对自己女性身份的确认，这正是木兰故事的重要之点和精华之处。

相关考证

生存时代考证

唐代李冗在《独异志》中把花木兰置于汉代人物之中；河北完县的木兰庙碑，何出光的《木兰祠赛神曲》也说花木兰是汉朝人。《亳州志》《归德府志》等的记载说花木兰是隋唐人。

《木兰辞》成为木兰生存年代的重要考证凭据。齐天举在《关于〈木兰诗〉的著录及其时代问题》中认为《木兰辞》成书于隋末或唐初。《木兰辞》中自市鞍马的情节，是一种寓兵于农的府兵制度，而《新唐书・兵志》明确记载府兵制“备于隋，兴于唐”；《木兰辞》中的“兵帖”“明堂”“策勋”“大儿”“爷娘”等名物制度和习惯用语，都明显带有隋唐时期的遗迹；花木兰征战归来后“对镜贴花黄”这一极具时代特点的装束。

胡适之等学者认为《木兰辞》（又名《木兰诗》 《木兰词》）应属于北朝文学的范畴。北朝文学应该发生在南北朝时的北方。《木兰辞》最早见于宋人郭茂倩的《乐府诗集》，但《乐府诗集》记载《木兰辞》在以前被南北朝时的陈人撰写的《古今乐录》收录过，故事产生的时代应在陈朝以前。《木兰辞》本身的风格属于北朝文学的范畴，木兰的生存时代应为南北朝时的北魏。

蠕蠕侵犯北魏边疆。《太祖本纪》记载北魏新兴，蠕蠕开始成为魏国的北方强敌。《太宗本纪》《世祖本纪》《魏书·蠕蠕传》都有蠕蠕为北魏边患的记载。《木兰辞》中“旦辞黄河去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾”的地理情况与当时北魏征蠕蠕相符合。

《木兰辞》中“归来见天子，天子坐明堂”之句，从《魏书·孝文帝本纪》考证：“太和十年九月辛卯，诏起明堂辟雍”。“太和十五年十月，明堂太庙成”据木兰于从军十二年归见天子之时，最早不会在北魏孝文帝的太和十五年以前。太和十六年，孝文帝曾命阳平王颐，及左仆射陆睿，并为都督，率斛律桓等十二将，领骑兵七万北征蠕蠕。木兰代父从军，北戍朔方，其时间很可能就在这几十年之间。

《木兰辞》中的另一项典故，明——“木兰不愿尚书郎，愿借明施千里足，送儿还故乡”。考之史籍，其时间亦颇能与前说相配合。《魏书·高祖本纪》：“太和二年秋七月戊辰，龟兹国遣使献名帝定四姓，陇西李氏大姓恐不人，星夜乘明施倍程至洛。”在北魏孝文帝时，已有人将明施作为较远的交通工具。木兰请借明施还乡。时间在孝文帝太和二年之后。木兰从军的故事，以发生在北魏孝文帝至孝明帝之间的数十年。

姓氏考证

姓“花” 此说始于明代。明末文学家徐渭在杂剧《四声猿》中，第一次给木兰冠以“花”姓，戏中唱道:“妾身姓花，名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子世住河北魏郡，俺父亲名弧字桑之，平生好武能文。”

姓“朱” 根据相关诗文和明代焦绂在《焦氏笔乘》中的内容：“木兰，朱氏女子，代父从征。”《名胜志》《大明一统志》也有“木兰者，朱氏女”“盖朱氏女代父西征者”的记载。

姓“魏” 《倘湖樵书》《大清一统志》《江南通志》《大明一统志》等，记载“孝烈将军”“姓魏氏”“名木兰”。《亳州志》 《归德府志》 《完县志》 《凤阳府志》 《颍州府志》 《保定府志》等史料都持这一说法。上世纪90年代，虞城县开始举办中国木兰文化节，与会专家在分析了《木兰诗》和现存碑刻后认为，木兰应姓“魏”，故乡在河南虞城。

复姓“木兰” 徐中舒作《木兰歌再考》，举出《唐韵》及《通志·氏族略》中“沐兰”复姓为证，认为木兰可能是沐兰的音转；俞正燮作《亳州志木兰篇书后》称庙中祠像为“昭烈小娘子，宰相木兰公女也”。当时有木兰之姓，则古时，可能有木兰之姓。

其他说法 晋宋学者何承天在《姓苑》一书中认为花木兰姓木，是孔子的弟子端木赐（子贡）后代（端木氏曾因避仇而改姓木）。另有姓韩、姓宋等说法。

籍贯考证

湖北黄州府黄冈县人 宋乐史《太平寰宇记》：“黄州黄冈县有木兰乡木兰山木兰庙。”又，“光州光山县有木兰女庙，在县南二里。唐武德六年，州人卢祖尚任弋阳太守，从黄州移于此”。《名胜志》：“木兰村在湖广黄州府治北六十里，其上有木兰将军冢。”《大明一统志》：“黄州府木兰庙”“相传为木兰将军”，记载木兰籍贯为湖北黄州府黄冈县。

河北完县人 《直隶完县志》记载“木兰墓在完县东，有元太子赞善刘廷直所撰墓碑，木兰为县人。”木兰为河北完县人。但在《大明一统志》《甲乙剩言》有“木兰战处”“尝代父戍守于此”的记载，认为河北完县只是木兰曾经战斗过的地方。

安徽毫州谯县人 《倘湖樵书》：“孝烈将军，隋炀帝时人，姓魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人。”《大清一统志》《江南通志》《亳州志》，姚奎《木兰歌》、明代完县知县何出光《木兰祠赛神曲》都有相似记载，认为木兰是毫州谯县人。木兰祠一通元代元统二年（1334年）所立的《孝烈将军祠像辩正记》祠碑第一行字记载：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也（今虞城县）。”

河南商邱人 河南《商丘县志》记载“木兰，商邱县营郭镇人。”《大明一统志》《癸巳存稿》也有类似记载，认为木兰是河南商邱人。

后世纪念

虞城木兰之乡

河南商丘市虞城县被中国民间文艺家协会命名为“中国木兰之乡”；并在此成立“中国木兰 文化研究中心”； 木兰祠被收入《中国名胜词典》； 2008年6月，“木兰传说”被列入国家级非物质文化遗产名录。木兰文化带动民间手工艺剪纸、刻瓷、根雕、贝雕等是虞城传统的文化产品生产。虞城县成立了木兰文化传播有限公司，将木兰文化的传播、宣传、经营融为一体，形成产业链，推动木兰祠景区、木兰故居、木兰纪念馆、木兰文化公园等一系列文化、旅游产业项目等木兰文化。

虞城木兰祠

木兰祠位于虞城县城南35千米营廓镇大周庄村，距虞城县城35千米，距京九铁路木兰站2.5千米。虞城木兰祠始建于何时已不得而知，文献记载在唐朝时，营郭镇就已经有了木兰祠，当时称为“木兰庙”。该祠于金、元、清各代曾重修。木兰祠曾占地万余平方米，有大门、大殿、献殿、后楼和配房等。大殿内有英姿飒爽的花木兰戎装立像和记载花木兰代父从军、征战疆场、凯旋而归的雕塑和组画。

黄陂木兰故里

从唐朝至清朝，都有对木兰故里是黄陂的相关史料，诗文证实：花木兰西陵人氏，也就是今黄陂人。黄陂的历史可追溯至汉代，木兰的故事最早也发端于那个时代。而在南宋地理专家王象之编著的《舆地纪胜》称中也有相关描述，再加上黄陂县在上世纪80年代普查文物时，发现了木兰墓的残碑和遗址，所以黄陂木兰故里也是存在的。历史上，黄陂曾经两次更名为木兰县。当地以“花木兰“为魂，建设木兰文化博物馆，开发“木兰八景”景区。木兰文化博物馆藏有叶蔚璋收藏的大量有关木兰的历史书籍、文献、实物。

花木兰陵园

花木兰陵园位于花木兰故里万花山乡花源村万花山对面的一架山腰，后因农田基建而毁。1984年10月修复，占地2亩。花木兰陵园依山建有4个层次。第1层立着镌刻白居易的《戏题木兰花》和杜牧《题木兰庙》诗文的石碑；第2层有大石碑1通，刻原中国书法家协会主席舒同所书《木兰诗》全文；第3层，廖沫沙所书“木兰祠”大字石碑，碑后是花木兰戎装巨型石雕像；第4层为花木兰墓冢，立“花木兰之墓”石碑，周围雕有凤凰图案的青石栏杆。