龙图腾 （中国汉族的民族图腾）

基础含义

图腾就是古人对天象或某种动物、自然物的崇拜，因而用来做本氏族的徽号或标志。古人以龙图腾来作为群体的标志，源于天象崇拜，龙是指星象苍龙七宿。古人以天象的空间变化来标示时间的变化，人们观察到苍龙七宿在春天出现在地平线上，即为“龙抬头”；仲夏苍龙升至正南天，即为“飞龙在天”；秋天自西方落下；冬天苍龙七宿则隐藏于北方地平线以下。苍龙七宿的出没周期与一年农时周期相一致。午月午日，苍龙七宿升至正南天位置，由于大火（心宿二）处在苍龙的主体部分，因此这时大火星正悬在南方中天高位上，龙舟与粽籺分别隐寓苍龙与心宿二（龙心），是龙飞升的节日，所以也称龙日节。即如《易经·乾卦》中所说：“飞龙在天”，此时龙星既“得中”又“得正”，寓意大吉。

图腾来由

龙的形象的来源有多种说法，一说来源于鳄鱼，一说来源于蛇，也有人认为来源于猪，甚至有说法称最早的龙就是下雨时天上的闪电。现在多数专家认为龙是以蛇为主体的图腾综合物。它有蛇的身、猪的头、鹿的角、牛的耳、羊的须、鹰的爪、鱼的鳞。在远古氏族社会时，以蛇为图腾的黄河流域的华夏族战胜了其他氏族，同时吸收了其他氏族的图腾，组合成龙图腾。

龙图腾形成的时间，可以上溯到上古伏羲时代，伏羲氏以蛇为图腾。古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十年，传十五世。伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行山东迁，而后折向东南，最后都于陈。这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。

龙图腾的形成源于伏羲，除了闻一多先生论述外，还有其它证据。司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。这种记载暗示了伏羲氏在龙图腾形成中所起的主导作用。又蛇在生肖中叫小龙。蛇如果有了灵性，就变成了龙。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，开创了华夏民族的文明。

近代流行一种说法，认为源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙。

闻一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、《端午考》中指出，中国人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。黄帝在战败蚩尤统一中原后，它的标志兼取了被吞并的其它氏族的标志性图案。如鸟的标志图案、马的标志图案、鹿的标志图案、蛇的标志图案、牛的标志图案、鱼的标志图案等。最后拼合成了“龙”，一种虚拟的综合性神灵。后来，“龙”的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐成了帝王的符瑞。相传炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，始祖是龙繁衍的后代，因此，中华民族的子孙便是“龙的传人”了。

图腾文化

文化现象

所谓图腾就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。

就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。

图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。

纹身

台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴为祖，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。

图腾舞蹈

即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。

图腾圣餐

一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间 的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。

图腾历史

龙之所以受到炎黄子孙的尊崇，是因为与华夏文明的形成进程有着密切的关系。众所周知，“五帝”第一帝的黄帝之前，有一位在位120年，传位8世，共历530多年的“神农氏世”时期。炎帝神农氏生活在早于“五帝”时期的“三皇”时期末世。炎帝神农氏部族在发展过程中，曾与黄帝部族发生了碰撞、冲突与融合，后来结成了更大的以黄帝为首的炎黄部落联盟。而这位略早于黄帝时代的“神农氏，姜姓也”，正是其母“游华阳，有神龙首，感生炎帝”（《初学记》卷九引《帝王世纪》）的。炎帝的降生，比黄帝母“感大电”而孕与龙的关系更直接。而炎帝神农氏长得“弘身而牛颠，龙颜而大唇”。也比黄帝“日角龙颜”的形象与龙更为形似些。直到“五帝”时代的后期，诸帝与龙的关系才更为亲近，逐步由前期诸帝“感大电”或“虹”（《史记·五帝本纪》正义引《舆地志》案）而孕，到后期尧母的“遇赤龙”而孕和禹的“化为黄龙”而生，正是“有神龙首，感生炎帝”的神农氏部族与黄帝部族结成炎黄部落联盟以后，两部族不断互相影响又互相融合过程的反映。做为龙子的炎帝神农氏，深刻地影响了炎黄部落联盟的文明进程，炎帝和黄帝成为华夏子孙的共祖。而自炎帝开始，一直与古代文明进程相伴的龙，就成了炎黄世胄的象征。

在文明国家形成的前夜，即我国古史传说的“五帝”时期，那些推动文明因素积聚的“英雄们”——黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹等，无一不与龙有着这样那样的纠葛。请看下列史料：“五帝”之首帝黄帝，不仅长得“龙颜有圣德”（《易·系辞下》正义引《世纪》），还“令应龙攻蚩尤”（《史记·五帝本纪》集解引《山海经》）。黄帝不仅平时“乘龙扆云”（《大戴礼记·五帝德》），就是在他辞世升天时，也是“有龙垂胡髯而下，迎黄帝”（《御览》卷九二九引《帝王世纪》）的。“五帝”之二的颛顼，“乘龙而至四海”，巡行天下，无比威严；“五帝”之三的帝喾，“春夏乘龙”（《大戴礼记·五帝德》），也是离不开龙的；“五帝”之四的帝尧，把华夏部落联盟议事会改造成与民众相对立的“公共权利”，而他的出生与龙有着直接的关系，即其母庆都“出以观河，遇赤龙”，一阵“唵然阴风，而感庆都”（《易·系辞》下引《帝王世纪》）以致孕的。尧在唐地还曾“梦御龙以登天，而有天下。”（《路史·后记》中引《帝王世纪》）后来居然梦想成真，成为华夏部落联盟的第四任盟主；“五帝”之五的帝舜，也是生成一副“龙颜大口黑毛”（《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》）的模样，他对龙的十分钟爱，赐姓善于驯养龙的人为“董氏”，专设畜龙之官，并在联盟议事会的“九官”、“十二牧”中封龙为“纳言”之职。

进入阶级社会的第一个王朝——夏代（BC21～ BC16世纪）的奠基者帝禹，则与龙有着更为直接的关系。禹是其父鲧死后，“三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”（《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》）的，即“大副（即剖）之吴刀，是用出禹”，鲧所化之黄龙即是禹。人们所熟知的“大禹治水”，也充分利用了龙。“有神龙，以尾画地，导水所注，当决者因而注之也”（《楚辞·天问》王逸注）。“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”禹对龙的脾性十分熟悉，有一次“禹省南方，济乎江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主”。但禹镇定自若，说：“余何忧于龙焉?”结果是“龙俯首低尾而逃。”（《吕氏春秋·知分》）就是做为“夏氏族的祖先大禹的禹字，是一条富有生命力的运动中的蛇。”（王宇信：《史记》鲧禹的失统与鲧禹传说的史影》，《历史研究》，1988年第6期）而蛇正是构成龙的原始素材，也可以说蛇也是龙的一种。如此等等。

1987年于河南濮阳西水坡仰韶文化遗址发现了六千多年前用蚌壳摆的龙，此龙昂首、曲颈、弓身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状似腾飞，这是目前我们见到的最早的龙。1978—1980年，在相当于“五帝”第四帝陶唐氏帝尧时期的山西襄汾陶寺遗址，一座大墓中出了一件以红彩、或红、白彩绘制蟠龙图案的珍贵龙盘。陶寺类型龙山文化遗址发现有内城、外城遗迹，被学者推断为帝尧的“龙都”；而襄汾也成为举世闻名的“龙乡”；在我国第一个奴隶制夏王朝都城遗址地河南偃师二里头，也在一件残陶器上发现了巨眼、利爪、周身有鳞的龙纹……自商周阶级社会以后，龙的形象更是屡有出土，不胜枚举了。

伏羲与龙图腾

伏羲又作宓羲、庖牺、皇羲、宓戏，是中华民族初祖，是上古三皇五帝中的第一位人物。他所处时代应为新石器时代早中期。《河图》曰：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”可见华胥氏与伏羲氏是母族与子族的关系。伏羲生于雷泽。《汉书·地理志》载：《禹贡》中的雷泽在济阴成阳县西北，雷泽又称雷夏泽。唐《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。”汉济阴郡治定陶，隋改成阳县曰雷泽县。今鄄城东南境为古雷泽遗址，故此地应是传说中的伏羲诞生地。华胥因而成为中华民族第一个见诸史籍的始祖母。

距今7000年前后，华北气候温湿，考古发现华北众多古遗址中出土有鳄鱼骨，可证当时鳄曾生存于华北。《山海经》云：“雷泽中有雷神，龙首而人颊，鼓其腹则雷。”西晋郭璞注曰：“雷神即龙。”由此分析，古雷泽之中应有鳄鱼生存，每遇雷雨，则仰天长吼。先民不知，故尊为雷神，对其既崇拜又畏惧，遂尊为图腾。后鳄鱼之龙图腾又吸收了蛇的特点，故伏羲在古籍中的形象又是蛇身人首。

既然伏羲是龙所生，其氏族遂以龙为图腾，后华夏子孙都自称是龙的传人。《左传·昭公十七年》记载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”宋代郭虚若说龙曰：“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”这反映出伏羲氏族先后吸纳综合众多氏族的图腾，而成为综合图腾“龙”。又一说，古人无衣蔽体，只能披树叶或兽皮，形如龙之鳞身或花纹。这正是龙系氏族的族徽或图腾标志的早期反映。传说伏羲部落传15世，其后裔广布。

炎帝也是龙族，出生在羊里水流域。《春秋元命苞》曰：“少典妃游于华阳，有神龙首感于常羊，生神子，人面而龙颜，好耕，是为神农。”微山县元伏羲庙碑文曰：“东迁少典君于颛臾，以奉伏羲之祀。”可知炎帝父少典是伏羲后裔。少典是伏羲之后，少典妃为何族?《帝王世纪》曰：“神农氏，姜姓也，母曰任姒。有乔氏女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首。”有乔氏是太昊后裔，可知炎帝母为凤族，父少典为龙族。传说炎帝的出生地常羊之侧有羊里水。羊里水即鄄城县一段的瓠子河。夏后氏也是龙族。《列子》记载：“夏后氏族，人面蛇身”，说明其图腾也是“龙”。