赵公明 （道教武财神之一、四大元帅之一）

简介

早期赵公明被视为厉鬼、鬼帅等。自魏晋时期起，其神格逐渐演变为瘟（温）神、冥神。元代后，其形象一分为二，其一仍保持瘟神的形象；其二为善神赵元帅。明清时期，赵公明的善神属性得到发展，延伸出了财神神格，其形象通过财马、年画等载体流传至民间，被广泛接受后，道教将其吸收奉为财神，又将其与马元帅、温元帅、关元帅等列为道教护法四大元帅。百姓崇信赵公明，便为其建庙设献祭祀，至清代时，赵公明的庙宇已经涵盖了当时的大部分辖域。因其信仰还衍生出了迎财神、赵公明圣诞、财神节等民俗活动。

赵公明各个时期的形象是当时社会环境的映射，社会动乱时，人们促使其形成了惩恶、扬善的瘟神形象。社会安稳，商业得到发展后，民间便创造了其财神的神格，来满足民众的祈财愿望。为了更好的传承与发展赵公明信仰，西安市立项打造赵公明故里，并将“华夏财神信仰习俗”列为市级非物质文化遗产。2009年，陕西省将“华夏财神故里祭祀活动”列为省级非物质文化遗产。

源流

造神背景

赵公明形象的发展变化与各朝代的社会环境有着紧密的联系，早期的中国是以小农经济为主的封建社会，“重农抑商”，商人地位及商业发展水平较低，无法支撑财神信仰的发展。东晋后，社会处于混乱状态，战乱频发，人们充满忧患意识，于是促使赵公明形成了惩恶、扬善的瘟神形象。宋元时期，商业得到发展，祈财信仰较为广泛，民间迫切需要创造出新的专职神祗来满足民众的祈财愿望。而当时赵公明衍生出的“赵元帅”神格具有“公平买卖求财，公能使之宜利和合”的特征，符合民众心中理想的财神形象，自此赵公明开始逐渐向财神神格转变。到了明代，强调“工商皆本”，同时由于当时商品经济的发展导致人们对现实利益更为关注，财神信仰更为普遍，民众便继承了前人对赵公明的改造，正式将其奉为财神。

历史发展

汉代《典籍实录》中记载，后羿射下九日后，其中之一幻化成“赵光明”，骑黑虎，执银鞭，其形象与后世赵公明相似。东汉经学家服虔注《春秋》，认为鲁成公十年（前581年）晋景公所梦到的厉鬼为赵衰之父赵公明。至魏晋南北朝时期，干宝在《搜神记》中记载赵公明为上帝所派遣的“三将军”之一，是统帅众鬼的鬼帅，并有惩恶扬善之举。陶潜在《搜神后记》中记载，赵公明是秦代人，得道于终南山。《女青鬼律》诞生后明确了赵公明为传布疾病的五方鬼主之一。梁朝，在陶弘景的《真诰》中，赵公明正式演变成瘟（温）神、冥神，为“土下冢中王气五方诸神”之一。之后一直到宋代，赵公明一直保持着瘟神的属性，如《太上洞渊神咒经》《太玄金锁流珠引》中，赵公明为行瘟鬼王；《无上玄元三天玉堂大法》中载其为西方白瘟鬼，乃金之精。南宋陈伀集疏《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》中还明确地把赵公明等列入了五岳神祇体系中，执掌流行疾病。

元代，《新编连相搜神广记》《三教源流搜神大全》等古籍将赵公明的形象一分为二，其一为五瘟使者中的秋瘟，在天上为五鬼，在地为五瘟，主国民有瘟疫之疾；其二为善神赵元帅，终南山人，能除瘟剪疟，保病禳灾，而且“以公平事祈祷赵元帅，无不如意”“公平买卖求财，公能使之宜利和合”。

到了明代，赵公明的善神属性得到发展，同时又延伸出了财神形象。《道法会元》中便多次提到赵公明，其多以天将身份出现，并拥有招财利市的佐神。后又受《封神演义》《北游记》等神魔小说影响，赵公明的财神形象被广泛接受，其信仰普及民间，道教也将其吸收奉为财神。同时，随着真武大帝信仰的兴盛，赵公明又被吸纳进入玄天上帝麾下的神将体系，与马元帅、温元帅、关元帅等共同构成道教护法四大元帅。

清代，赵公明的财神形象得到了逬一步巩固。当时行会组织兴盛，银钱、糕点等行业不仅将其当作祖师供奉，而且还将他视为财神供奉。之后赵公明信仰逐步延伸到普通市民之中，并得到官方的认同，据《清嘉录》等文献记载，当时的百姓崇信赵公明，为其建庙设献祭祀，《周至县志·古迹》中记载“清乾隆十二年，知县曾修葺赵公明墓，筑围墙保护财神庙”。清末民初，赵公明财神信仰已较为普遍，在上海财神庙中还发现了其专门的经书《太上说雷霆副使赵元帅禳灾集福妙经》。

信仰崇拜

宗教形象

《道法会元》《新编连相搜神广记》等古籍及宋画《道子墨宝》中，赵公明的形象为黑面虬髯，戴交脚幞头，黄抹额。身着金甲皂袍，脚踏绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。清代后，为了突显其财神属性，在民间流行的年画中，赵公明在原本的形象上增加了手握珍宝的象征要素，如纸马年画《玄坛赵公元帅》中，赵公明的左手改握元宝，身前有聚宝盆，但是在道教水陆画中，赵公明依然延续了其元帅神的形象。

神格职能

瘟神

约成书于魏晋南北朝时期的《女青鬼律》和《太上洞神洞渊神咒治病口章》等文中，赵公明为瘟神（鬼），是五方鬼主（王）中的西方鬼主，主瘟疫、疾病、创伤等，兼具惩恶、扬善的职能，手下有着众多瘟鬼部下。而在约出于元代或明初的《正一殟司辟毒神灯仪》中，其职能虽未变但是却被称为赵使者，南宋《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》中更是将其纳入五岳神祇体系和瘟司神祇体系。

神将元帅

汉代时，《典籍实录》中将赵公明记载为“日之精”，为张道陵守护丹室，丹成之后得了一份。服用后，法力大增，变化无穷，张道陵又让其守护玄坛，所以又称“玄坛元帅”。张道陵成仙后向天庭举荐，被封为“天将”。宋代时期，道教雷法大兴，作为雷法召役的元帅神之一的赵公明，随之得到了发展，道教地位逐渐提高，诞生了众多不同的称号。仅元明时期的《道法会元》中便记载有“九天云路神捷上将赵公明龙虎玄坛将”“正一龙虎玄坛金轮如意执法赵元帅”“九天都魔使者赵公明”“五方都魔使者赵公明”等不同称呼，具有驱雷役电，呼风唤雨，有除殟剪祟，保病禳灾的职能，其座下佐将有八王猛将、六毒大神、五方猖兵、二十八将等等。其中在神霄派与清微派中，赵公明更多的是以神将身份出现，而在其他符箓道派中则更多是以元帅身份。

门神护法

明代，随着真武信仰的兴起，赵公明一度被吸纳到玄天上帝麾下的神将体系，与华光大帝马灵耀、温琼温元帅、关圣帝君关羽（一说温琼、康席、岳飞），组成道教“护法四帅”，成为道教的护法天神。在道士祈禳时，会请四元帅降临，以助驱邪伏妖。同时，在门神系统中，赵公明与燃灯道人组成一对，一人骑虎，一人骑鹿，俗称“虎鹿门神”，属武门神一类。

财神

在赵公明神格的发展过程，其产生了保佑公平买卖求财者“宜利和合”的职能，《道法会元·赵元帅录》中便提到“神霄副帅”赵公明具有“主财运”的神圣职能。明代后期，受《三教源流搜神大全》《封神演义》等作品的影响，赵公明的财神神格进一步凸显，被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，其部下有正神招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司等，专司迎祥纳福、追捕逃亡。

信仰传播

自汉代起，赵公明的形象一代代承袭逐渐有了一些固定的特征，其声望和地位也一步步拔高。至宋代，随着商业的发展，以“财马”（用黄纸印的财神画像）为载体的财神信仰变得普遍。元明时期，赵公明逐渐延伸出财神神格，同时随着《封神演义》等神魔小说的流行，赵公明的财神信仰得到了推广，其形象再通过财马、年画等载体流传至民间。道教将其吸收后，赵公明的财神信仰在民间又得到了进一步的普及。

明清时期，随着经济地发展，出现了很多行会组织，每一个行业都有自己的祖师和保护神。清代有很多行会不仅把赵公明当祖师来供奉，也将其作为财神的祭祀，银钱业、典当行等不仅将其视为财神，也奉其为祖师，当时很多地方的银钱业都建有会馆、公所，馆所中就建有奉祀赵公明等神的神殿。赵公明信仰在行会组织中得到发展后，逐渐普及至普通民众，百姓崇信赵公明，便为其建庙设献祭祀。明代时期，其庙宇主要集中于江南地区，分布于嘉定、苏州、琼台（今海口）、钦州等地，最北只达徽州，最南达广州、琼台。清代后，赵公明的庙宇不仅分布于江南一带，还辐射至成都、冕宁（今西昌市冕宁县）、西安、福州、太仓等地，北至甘肃珉州（今甘肃岷县）、西至四川冕宁、南至广西和琼台，已涵盖了明清时的大部分辖域。

节庆活动

迎财神

在中国民间，有每年正月初五迎财神的习俗，其主要的迎接对象便是以赵公明为首的五路财神。初五这天的早上，人们便在门口燃放鞭炮，迎财神进家，之后在家里祭拜财神爷，尤其是生意人，还会前往财神寺庙烧香祈福祭拜。在南方一些地区，初五是买卖商户开张的日子，所以商家会在店外燃放鞭炮，有的还会到码头、桥头、路口祭拜一番，竭尽所能搞得热闹隆重，以此吸引人气。旧时，在初五开张营业的商家（徽商），会在晚上设“定事酒”款待店员，在江西省弋阳县等地，旧时的商行会馆会举办“吃财神会酒”，各店老板齐集，讨论新年本店伙计增减去留的问题，等到初七再办一场夜餐，宴请自己伙计，被请坐首席的人，即表示此人今年被辞退，第二日必须离店。

旧时东北地区的梨园行在除夕会举行迎财神活动。迎财神的队伍由整个戏班全部人马组成，班主扮成财神，男女主演盛装随同，后面紧接着是乐队，最后的是其余人员。除夕夜子时，迎财神队伍从剧院正门出发，朝每年的财神位方向行进，路上不见到活物不能返回，见到活物后全班跪倒磕头，然后吹吹打打返回剧院。戏班遇到猪最高兴，认为“肥猪拱门，金银满囤”，遇到兔子最晦气，认为“兔子善蹦，金溜银空”。

赵公明圣诞

相传农历三月十五日是赵公明的诞辰日，届时人们会祭神祈祷，有的道观还会在财神殿设坛建醮，举行法会。旧时，在湖北荆门市等地区，较大的商行都要在三月十五日做一次“财神会”。各行业的会首须在财神会举办前准备好各项事宜，如会时商讨的内容、会餐的酒席、推选新的会首等等。而有的地区，财神会则由村中德高望重的人组成的庙会筹办组织统筹安排，执事们各司其职，需安排好筹措会款、下帖请客、安排祭祀礼仪、摊位划分、客商管理和治安维护等。在有赵公明故里之称的陕西周至县集贤镇赵代村，在圣诞辰日时会在村中财神庙举办三天的庙会，庙会上会唱三天四夜的大戏，附近的乡邻也会前来拜谒，其祭祀活动包含响炮、上贡、敬香、磕头、作揖、诵经等。相传农历六月初六为赵公明的仙化日，届时庙中也会举办纪念活动。

财神节

每年农历的七十廿二日为财神节，相传始于清代，本为祭祀财帛星君的日子，后延伸为财神节，而赵公明作为武财神自然也是节日的祭祀对象之一。在中国青岛、日照和威海等地区，人们会在财神节这天祭拜财神后，摆设筵席招待自己的亲戚朋友。2002年，青岛市举办了第一届青岛市财神民俗旅游节，之后每年都举办一次，届时各大商会都会参与，普通市民也会选个吉时放几挂爆竹庆祝。在潍坊、济南、淄博等地区，人们从早上就忙着购买香纸鞭炮，置办供品，下午五点开始放鞭炮庆祝，并互相道贺、祝福。到下午六点后，鞭炮声再度密集起来，家家产户在财神像前摆供、燃香、磕头、祈祷，供品大多为八色供或十二色供，富庶人家还会供奉整羊，整个供祭通常会持续到晚八点，然后全家人再煮水饺摆宴席庆贺。在财神节这天，人们一般会食用生菜（生财）、芋头（余头）、菠菜（拨财）等食物，取其谐音图个吉利。

艺术形象

文学形象

在明代小说《封神演义》中，赵公明是截教通天教主的亲传弟子，法力高强，当闻太师连连失利之时，便前往峨眉山罗浮洞请来了赵公明。赵公明在前往西岐的途中收伏猛虎为坐骑，之后大展神通，一鞭打死姜子牙，将哪吒打下风火轮，第二日又连败黄龙真人、赤精子、广成子等上仙，以横扫周营之势镇住了姜尚一行。次日再次打退燃灯道人，却被萧升、曹宝以落宝金钱抢取了法宝，赵公明鞭杀萧升后，从三霄处借来金蛟剪，将燃灯坐骑一闸两段，让周营中众仙真束手无策。最后是陆压献计七箭书，历经二十一天方才咒死赵公明，其后引出了三霄娘娘大摆黄河阵，十二金仙遭金斗之劫。至姜子牙封神之时，赵公明被敕封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，率领部下四位正神，迎祥纳福，追逃捕亡。

戏曲形象

在传统戏曲中，赵公明的形象以重彩塑造。在陕西社火中，赵公明脸谱是在黑灰色的基础上加添局部的红色，鼻头以日月图形装饰，脸颊绘以星象纹样。两眼之间是变形的“七星图”，两眉用星象和太极图平行排列，眼下为红色线条，脑门中为水滴纹和彩云，再以S型从两眼上方过渡到脑门。在四川戏曲《黄河阵》中，赵公明的脸谱以黑色、金色为主，配以“火焰纹”，金额，豹眼，金脸膛，印堂上绘有金钱等图，额上绘绿色三横（乾卦）。而在另一部剧《财神图》中，赵公明死后被封为财神，其脸谱以黑色为主，黑脸膛绘以金钱图案，白鼻，白额，火焰纹。一双豹眼，两眼角有金月牙及金圆，印堂及额头上绘有大小红色圆点各一，整个脸谱显得珠光宝气。京剧中，凡人身份的赵公明脸谱天眼不占有主导地位，是在黑色的基调上描上金色的眉毛和白色的火焰纹，两颊处的金钱图案为黑白相间。成神后，又分为赵玄坛与赵天君两种神格，在天眼和火焰纹的表现上有着区别。主体为六分脸脸谱，两颊绘有金钱团，“赵玄坛”的天眼以“三”组成，火纹以“五”组成，“赵天君”则为火焰纹和蝙蝠形结合。

发展保护

自1998年恢复民间信仰祭祀华夏财神文化活动后，祭祀和敬奉财神的民俗礼仪传遍各地，并受到地方政府的重视，西安市立项开发财神故里文化，并将“华夏财神信仰习俗”列为市级非物质文化遗产。当地财神庙第十代传承人李巨才曾于1986年撰写《财神、财神庙、财神故里史志》，2001年又组织成立了周至县赵公明故里文化开发研究会，2002年自筹资金建起中国财神故里赵公明纪念馆，并于2005年对外开放。第十一代传承人赵英文致力于发展庙事活动，与十多个省市的信士有活动往来。

2009年，陕西省将“华夏财神故里祭祀活动”列为省级非物质文化遗产。2022年，周至县以赵公明文化景区为依托，举办“云享文化·健康过年”迎新春非遗展演惠民活动，将非遗文化与财福文化、年俗文化相结合，通过线上直播的方式，发扬传统文化。2023年，福建省厦门市海沧区举办了首届“海峡两岸武财神文化节”，期间举行了大型的进香活动，并发布了文化节主题曲。

祭祀庙宇

赵代村财神祖庙

赵公明祖庙坐落于陕西周至县集贤镇赵代村，相传自西周赵公明在赵代村显灵之后，其庙宇便祥光环绕，秦汉起逐朝而扩，后历经多次修缮、破坏。现存财神庙是在其遗址上扩建而成的，占地约35万平方米。财神庙的核心建筑财神殿共4层，高34米，殿内供奉财神赵公明，其形象为头戴黑铁冠，手执玄铁鞭，黑面浓须，骑一匹黑虎。财神殿四周设有偏殿，供奉有黄大仙、关羽等文武财神，构成了一个较为完整的财神体系。周边村庄也形成了典型的财神赵公明崇拜祭祀风俗，在每年农历三月十五日赵公明诞辰日，六月初六赵公明仙化日时，庙中都会举办纪念活动。2007年，财神祖庙被列为陕西省文物保护单位”。

福州财神庙

福州财神庙位于福建省福州市晋安区新店镇西园村，是一座千年古观，原名玄坛庙，因供奉财神赵公明，故又称为财神庙。该庙始建于唐末，历代屡有兴废，至20世纪80年代后，当地村民齐心协力，修葺庙宇，使旧貌焕新颜。玄坛庙由牌坊、山门、戏台、天井、主殿、偏殿等组成，占地三千多平方米，红墙碧瓦，殿堂宽敞。山门前可望榕城景色，山下有一条路叫“玄南路”，取“玄坛”之谐音而得名。庙内的对联都与商业经营有关，主殿内供奉有财神赵公明，其神像与别处略有不同，手上持着一方金印，代表信义。在福州当地民间流传有一句俚语：“银在土里面，金在玄坛边。”

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注释

即坟墓或阴间