乩童 （民间巫术的神职人员）

简介

乩童所崇拜的对象多以人格神灵或厉鬼信仰为主体，包含了先巫（死亡的巫）、瘟神厉鬼、官方宗神等。他们自称可以请“神”附其身，由其口宣布神的旨意，被信众认为是神祇与人之间互动和沟通的媒介体。其进入“神灵附体”状态后会表现出精神恍惚，有时作昏迷状，手舞足蹈，喃喃自语等形态。“附身”后，通常为赤裸上身，胸前围着印有八卦或神明字号的围兜、腰部缠一红巾，右手举法器，左手执令旗，在大型的神明祭典中，乩童还会以各种疯狂的自虐式表演来作为其异于常人的证明，表示神灵依附其身。

乩童不仅活跃于中国，还盛行于泰国、马来西亚、新加坡、印尼等东南亚地区。在东南亚华人中，兴化人群体所创建的庙宇中，还存在有被称为“坛班”的乩童组织。

历史背景

乩童源于原始宗教的巫觋信仰，中国古代有“好巫尚鬼”的传统，在其信仰体系中，巫觋具有但沟通天地、所事鬼神的职能，其中男性被称为“觋”，女性被称为“巫”。作为沟通人神关系的媒介，巫觋在卜筮、文史、驱邪等方面扮演着重要角色。古代早期，巫觋的政治地位较高，商代甚至出现巫王合一的状况。自战国至秦汉之际，巫者的地位逐渐下跌。汉唐之后，随着中国主流宗教的兴盛，巫觋成为了统治者的打击对象，时有“禁巫”“抑巫”行为，巫觋也沦为了社会底层的存在。至现代，巫者称谓不一，诸如萨满、神婆、巫师等，其中“觋”便被称为乩童，主要分布于中国北方少数民族聚居地区与闽台地区。主流观点认为闽台地区的乩童主要应为闽浙粤地区早期的“扶乩”信仰的衍生。

职业介绍

乩童是由男性担任，自称为“神”附其身，由其口宣布神的旨意，被认为是神祇与人之间互动和沟通的媒介体。主要体现为纯粹的人格分离，即“神灵附体”后所表现出的精神恍惚，有时作昏迷状，手舞足蹈，喃喃自语；有时闭目晃脑，空呕作呵，手脚颤动，浑身发抖等。起乩后，乩童的身体会剧烈地频动、跳跃，故又称为“跳童”“上童”，在大型的神明祭典中，乩童会以各种疯狂的自虐式表演来作为其异于常人的证明，表示神灵依附其身。在私人神坛里，乩童则颠狂跳跃、满地打滚，表示被神灵附身。

乩童在被“附身”前要先以香净身，一般在祭祀氛围浓厚的地方，经旁人暗示或鼓噪后才会进入“附身”状态。如在家中或私人神坛时，装扮则较为随意，如果是在建醮或进香等神明祭坛上时，通常为赤裸上身，胸前围着印有八卦或神明字号的围兜、腰部缠一红巾，右手举法器，左手执令旗，踏着特有的步伐，说着常人听不懂的话语，举行特殊的仪式。期间还会挥舞尖锐的法器或劈砍、或割刺自身，以自虐式的表演，以使人信服。不同的“神”附身乩童时，动作也有所不同，武神与文神的形态也各异。当其完成特定的任务后，经退童程序，方才脱离“附身”状态。

崇拜对象

乩童的祀奉对象也有多种，大部分为以人格神灵或厉鬼信仰为主体。

先巫

出于对先人的敬仰或对以故“巫者”的畏惧，或出于寻求其赐福的目的，巫者有崇信先人的现象（已过世的巫觋），乩童也有奉祀先巫的情形。自先秦到两汉，中国巫者的祭祀对象中便存在有生前为巫的亡者，如巫咸等历史上或传说中的大巫。闽台地区的乩童在“王船”“王醮”等仪轨活动中所敬奉的神明，也有仙逝的英雄、圣贤以及巫者。

官方宗神

乩童也会选取官方宗神来作为崇拜的神灵，如中国闽台地区的乩童在清代后常出现于城隍庙或妈祖庙中进行祭祀祈祷，不论城隍或妈祖都隶属于当时的官方宗教信仰范畴。徐莘田所作的《基隆竹枝词》中还提到了在中国台湾省基隆地区迎神赛会上，乩童还曾主导了“城隍娶妻”的迷信之事。而在中国的沿海地区，几乎到处都有妈祖庙，乩童自然不可避免的会不去祀奉，甚至产生了主祀妈祖的乩童。

瘟神厉鬼

在巫觋所祀神明中一直都有瘟神与厉鬼的存在。两宋时期，中国东南地区因大规模瘟疫而致数万人死亡，因此民间开始大肆供奉“瘟神”。瘟神的身份在各宗教都各有其说，而民间宗教及巫觋所奉祀的瘟神大多是指一些因兵死、横死、自杀、冤死等所化成的厉鬼，因受人祭祀崇拜而成为“瘟神”，闽台地区的乩童便将祀奉厉鬼与瘟神的传统一直保留了下来。如陈朝龙文作《竹堑竹枝词》中提到的台湾新竹地区的“王爷”信仰便是指瘟神。

在中国台湾地区，每年的“五月出海”与“七月普渡”便是巫俗的两大盛典，其主祀对象也是瘟神。

其他

早期乩童还信奉精魅，即非人之物通过幻化成的人形。魅的原型包括动物、植物，甚至是日常使用的床、桌等物品。施士洁在《乩童》一诗中便提到了乩童信奉“獠公”“饕餮”“狞鬼”“骚狐”等精魅。除此之外，乩童所信仰对象中许多附会之神，即是来历不明或事迹无考，牵强附会而来的神明，如“七娘”“九天玄女”“水仙”等。

法器

乩童的法器主要分为七星剑、铜棍、刺球、鲨鱼剑、月斧五种，主要用于乩童的自虐式的表演

• 七星剑的剑身非铁即铜，长约二尺半至三尺间，可同时合握两把，也可分持两手，主要用于劈砍背脊或割舌。

• 铜棍也称为狼牙棒，为一漆红木棍，上扎八排刺钉或三角钢片，长度约为两尺半，主要用于劈砍头部、背部、手臂等。

• 刺球也称红柑，是一个四周反插钉支的球体。使用时，挥动球上的绳子，以球体刺打背部或头部。

• 鲨鱼剑又称鲨鱼齿或骨刀，长约二尺七至三尺半，以鲨鱼的牙齿制作而成，用于劈砍背部。

• 月斧又称月眉斧，连斧带柄仅两尺左右，主要用以剖头或剖肩。

职业活动

宗教活动

乩童从事的巫术活动大致可以分为定期的区域性祭祀、非定期在疾病流行时进行的巫术活动，以及日常个人的求神问卜等工作。

• 乩童最基本的工作是问神，又称跳童，即民众有不解之事时，请求乩童对指向神祈祷，请来“神明”，传达“神谕”。

• 落地府，又称下地府。在其信仰体系中认为，久病不愈是因鬼魂缠身，迷失在地府内，必需前往地府去寻找，需要乩童前往阴问地府查看病者灵魂，向阎王探明详情，然后带回患者的灵魂。

• 进花园。在其信仰体系中认为，每一个女人在阴间的花园内都有一颗花。如果妇女多次流产或胎儿发育不良，以至婴儿一再夭折，是因为其花根底部腐烂，以至营养不良，需乩童进入花园对其进行修整。

• 贡王，是指某地发生流行疾病时，乩童举行的巫术活动，由乩童请求“守护神”率领神兵，驱除带来疾病的邪神，期间村民需要提供大量的食物，以备“神兵”食用。

民俗表演

乩童以自虐式的表演，以使人信服，其表演分为流血与不流血两类。前者以法器弄伤皮肤，直到鲜血淋漓，以制造“神明降临”的神秘感，并认为血流的越多，神明越欢心。后者则是表演各种惊险的动作，最后毫发无伤，在大型的祭祀活动中，常有乩童进行此类表演，如福建省湄洲岛妈祖祭典时，便有乩童进行耍刀桥的游行表演。

不流血的表演有：

1. 睏钉床，即乩童赤裸上身，躺在布满钉子的木板上，或平放于地面，或是由四人抬着游行。

2. 坐钉椅，与睏钉床的情形相仿，只是乩童换成坐在布满钉子的椅子上，其臀部、踏脚、手部、背部等着力点的位置都布满钉子。

3. 爬刀梯，即乩童爬上由利刃组成的梯子，其刀层分为26、72、108等。

4. 过刀桥，与爬刀梯相仿，唯一不同的则是将竖立的刀梯，改为横放的刀桥。

5. 过火，即乩童赤脚在烧红的木炭堆上来回行走。

6. 背五锋，即在乩童赤裸的背部， 扎上五只铜针，针上挂有五色令旗。

传承要求

乩童的产生有多种方式，如从小训练、人群中寻找、“神明降旨”由某人担任等，产生乩童的家庭一般都与宗教有所接触，并对此深信不疑。乩童在拜师前必须发下重誓，决不向任何人泄漏秘诀，在正式成为乩童前，还必须经过坐禁期，时间通常为四十九日。坐禁时，需在沐浴更衣后，关入密室之中，学习乩童必备的符箓、医药、地理等技能，止煞、七星步以及法器的使用要领。期间不准任何人出入，不能言语，不能见人，还要禁食荤腥，静坐绝食（只可吃些供品）乃至通宵不睡，戒慎屎尿等。坐禁期满后，乩童已经虚弱憔悴，神魂颠倒，随后要举行过火仪式，由乩童赤脚从燃烧通红的炭火上走过，通过火的洗礼，表示由凡人成为超凡神人，反可担任沟通神人之间的媒介。

东南亚地区

乩童不仅活跃于中国北方少数民族聚居地区与闽台地区，还盛行于东南亚地区。如泰国普吉府举行的九皇斋节上，当地所有中式祠堂内会举行一系列祭祀神灵的活动，届时便有乩童以上刀梯、走火炭等自残身体的方式为信众祈福。

在印度南方有一些崇拜“史布拉玛利昂”神的教徒，会在每年一月十九日该神生日那天，举行祭典。祭典中会有大量的乩童进行自虐式表演，甚至会因为信徒们的狂热崇拜，演化成一场暴乱，影响社会治安，印度政府还曾下令禁止举行这种狂热的宗教祭典。但是在马来西亚和新加坡的印度教徒，仍会举行此类祭典，并吸引了大量的参与者。参与活动的乩童需提前斋戒、沐浴、断食18天，至祭典时，用银钗穿透自己的两颊及舌头，或钩针刺激前胸或后背等，之后坐在神台上被人抬着游行。

在印尼山口洋也存在乩童信仰，山口洋号称“千庙之城”，有着数量庞大的神庙，每一座供奉华人神明的神庙或神坛都有乩童存在，有一些庙宇中还会出现多为乩童的情况，据统计，2012年参加十五瞑游行的乩童数量就高达761位。在山口洋，乩童几乎影响了当地民众生活的方方面面，大到搬家、结婚，小到相亲、赌博等。

此外，在东南亚华人中，有一些来自福建兴化方言区的族群，被称为兴化人，他们或从原籍村庙分庙至生活地区，或由某些仪式团体创建了庙宇，这些庙宇中通常都有号称“坛班”的乩童组织，负责庙宇的日常管理和仪式活动，如新加坡地区便有九鲤洞、仙宫堂、安仁宫、重兴祖庙等近30座兴化人庙宇，截止2019年，仅安仁宫便有坛班成员99人。

争议

据道教典籍《太上天坛玉格》记载：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，绝是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士当审察之。诸君观之，还望慎之。”道教认为，一切正神不会附身于人，如果有附身与人自称是神明者，绝对是邪魔外道。