神学大全 （托马斯·阿奎纳所著的书籍）

简介

《神学大全》富于条理性和体系化，极具开拓性和原创性，超越了教父哲学，对古希腊罗马哲学也有所超越。凭借其创新和精深，《神学大全》不仅成为中世纪教理神学的思想高地，也成为中世纪自然神学、理论哲学和实践哲学的思想高地。

2008年，碧岳学社和中华道明会共同出版了《神学大全》的中文版，译者包括刘俊余、陈家华、高旭东等人。该书详细论述了上帝、人的行为和基督，从哲学的认识论、本体论的角度，深刻地阐释了上帝、灵魂、道德、法和国家。

成书背景

社会背景

11世纪后，意大利随着经济的复苏与发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们逐渐改变了以往对现实生活的悲观绝望态度，开始追求世俗人生的乐趣，而这些倾向是与天主教的主张相违背的。《神学大全》写作期间处于文艺复兴之前，此时欧洲正处于十字军东征时期（1096—1291年），罗马教廷的权势日益增强，乌尔班二世发动了十字军东征，试图通过宗教战争来扩大天主教的影响力。意大利的农奴份地减削，人民生活负担加重。

思想背景

阿奎那写作《神学大全》时，欧洲主流的思想情况正处于一个重要的转折点。在早期，欧洲主要受到基督教教义和奥古斯丁哲学的影响，但是随着亚里士多德哲学的复兴，它开始逐渐影响欧洲的思想。亚里士多德哲学强调理性、自然和人类的知识，这与基督教教义中的信仰和神秘主义有所不同。阿奎那在写作中试图将亚里士多德哲学的理性主义与基督教教义相结合，以建立一个更加完整的神学体系。在《神学大全》中，阿奎那主要讨论了信仰与理性的关系问题。他认为，信仰和理性是相互补充的，而不是相互排斥的。他主张，人们可以通过理性来理解上帝的存在和性质，从而更好地信仰上帝。这种观点与早期基督教教义中的神秘主义有所不同，但它也不同于亚里士多德哲学中的理性主义。

在哲学发展方面，经院哲学在阿奎那的时代已经发展到了顶峰。经院哲学主要关注的是宗教教义和道德问题，它的思想基础主要是亚里士多德哲学。阿奎那试图将经院哲学的思想与基督教教义相结合，以建立一个更加完整的神学体系。

个人背景

托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas， 1225-1274)生于意大利那不勒斯的阿奎诺地区，他的父亲是当地一位颇有势力的贵族。托马斯5岁时被父母送进附近的卡西诺山修道院接受教育，14岁进入那不勒斯大学，在此期间加入了多米尼克修会。1244年，他受修会派遣到巴黎大学深造，在那里拜阿尔伯特为师，不久又被阿尔伯特带到科隆继续学习。1252年，阿尔伯特推荐托马斯到巴黎大学任教，后被反对派排挤出校。1256年开始他在罗马完成了《神学大全》的第一部分和第二部分的写作。1259年，托马斯奉命到教廷供职，在那里结识了精通希腊文的曼培克的威廉。威廉直接从希腊文译成拉丁文的大量亚里士多德著作使托马斯掌握了丰富的第一手资料，为他以后的学术活动打下了坚实的基础。1269年，托马斯重返巴黎大学，与激进的拉丁阿威洛依主义和保守的弗兰西斯教派展开激战，并且继续《神学大全》的写作。1274年，托马斯应教皇之召赴里昂参加宗教会议，不幸于中途病故。

核心概念

神学高于哲学

托马斯从阿尔伯特的思想出发，既不同意奥古斯丁主义把哲学混同于神学的做法，也不同意拉丁阿威洛依主义把哲学和神学分成两个毫不相干的领域的“双重真理论”，而是力图论证哲学与神学既相互独立又彼此统一的关系。他认为神学分为思辨和实践两部分，在两方面都超越其他科学。神学的确实性高于其他科学，因为它的原理来自上帝的光照，不会犯错误。神学的题材更高贵，因为它探究超乎人类理性的至上的东西。神学高于其他科学，因为它追求的永恒幸福是所有实践科学的最终目的。神学可以借助哲学阐明义理，但它不依赖其他科学，而是视它们为下级和奴仆。这样使用其他科学，是因为我们的理智有缺点，容易将自然理性的知识引向神学范围。在此关于神学的论点上，托马斯得出了他著名的论题“哲学是神学的婢女”。

上帝存在的证明

在《神学大全》中托马斯借用亚里士多德哲学的存在与本质、潜能与现实、实体与偶性等范畴，讨论了最一般的哲学问题，并以此来证明上帝至高无上的地位。他认为一切被创造的事物都处在不断的变化中。但一切变化都有一个不变的基础或主体，这就是事物的实体。实体是独立的存在的个体，例如一个人、一只狗、一块石头等。偶性的变化并不影响事物的存在，而实体的消失则意味着事物的不存在。但是，世间万物都需要借助上帝而取得自己的存在，因而是非自在的实体。惟有上帝是凭自己而存在，因而是自在的实体。在思想规定的基础上，托马斯提出了他的上帝存在的五个证明，分别为第一推动者的证明、第一作用因的证明、必然存在者的证明、从存在等级出发的证明、事物最高指挥者的证明。

在托马斯看来，只有当我们借助某种世界之上的存在者和活动者来解释这个世界的存在和活动时，我们才能完备无遗地理解这个世界。托马斯也就由此完成了对亚里士多德哲学的改造，借助亚里士多德哲学确认了基督教的上帝，从而亦使亚里士多德的哲学不再威胁基督教的信仰，也使基督教的神学表现为一种具有哲理的思想体系。

认识的对象是和认识能力相应的

阿奎那表示认识能力有三等：一种认识能力是感觉，它是一个物质机体的活动;因此，每一感觉能力的对象都是存在于有形物质中的一种形式;这样的物质是个体化的本原，所以感觉部分的每种能力所取得的知识只能是个体的知识，另一等认识能力既不是一个物质机体的活动，也和有形体的物质没有任何关系。这就是天使的理智。这种认识能力的对象是脱离物质而存在的一种形式。天使虽然认识物质事物，但也只有从非物质事物(或从自身、或从上帝)的地位去认识。再一等是人类的理智，处于中间地位。它不是一个机体的活动，而是灵魂的一种能力。灵魂本是身体的形式。所以，它在有形物质中去认识单个地存在着的形式，是适当的。不过，不可认为这形式就存在于这一单个的物质中。从个别物质中去认识其形式而不把它当作存在于那样的物质中，这就是从表现为影象的个别物质抽出其形式。所以，我们必须说：我们的理智是用对种种影象进行抽象的方法来了解物质事物，而我们正是通过这样了解的物质事物获得某些非物质的事物的知识，反之，天使却是通过非物质事物来认识物质事物。

上帝理智中的真理才是不变的

书中说，人的自然理性不能认识三位一体性。人的自然理性只能通过受造物去认识上帝。从受造物认识上帝是从结果推溯至原因。人的自然理性所能认识的上帝，只是就其必然是世界万事万物的根源这一特点，既把上帝的创造能力放在三位一体的整体上，那么，这就只归到其一体性，而没有归到有区别的三个位上。所以通过自然理性只能认识上帝的一体性方面的事，而不能认识上帝的三个位方面的事。要证明信仰的真理，只能用权威的力量来讲给愿接受权威的人。对于其他的人，则只说信仰所坚持的事不是不可能。

内容概要

作品结构

《神学大全》共分三大部分，另有加称为“补编”的一部分。全书的三大部分加补编共四大部分都是按照中世纪大学教学论辩方式和当时教材的体例编写，不分章节，只列有问题题目，每个问题的题目下分若干论题，论题数不定，有的少有的多。

第一部分是阿奎那于1266年至1268年在意大利任教廷顾问时写成，由119个问题组成，主要讨论上帝的存在及其特征与活动，属于理论哲学的内容。第二部分分为上集和下集，写于1269年至1272年他在巴黎大学任教期间，其中，上集共由114个问题组成，属于实践哲学的部分，下集共由189个问题组成，延续实践哲学的内容，同时开始进入神学的领域，探讨了基督宗教教义中的重要理论“基督论”。第三部分写于1272年至1273年他在意大利那不勒斯大学任教期间，由90个问题组成，接续前文所探讨的神学问题。补编部分则是他早期作品的集成，共由99个问题组成。

每个问题的结构均为四个段落：第一段先列举出数个与此论题观点相反的意见；第二段以“与此相反”或“相反地”开场，引述诸如基督教义、教父思想或亚里士多德的理论；第三段是“正解”，以“我的回答是”开场，明确阐述作者自己的主张；第四段则是“释疑”，逐条逐项回应第一段所列举的反对意见或问题。

理论哲学

理论哲学为《神学大全》第一部分的主要讨论内容。第一部分主要围绕“圣道的范围”“上帝存在的五种证明”“上帝的性质”等问题展开论述。在此，阿奎那论述了受造物的原因、产生方式、原初的区别，以及原始的善、受造物之间的掌治等问题。他将上帝的创造物分成三类：纯精神体的受造物（如“天使”）、纯物质体的受造物（如“石头”）、精神与物质兼具的受造物（如“人”）。阿奎那还讨论了人的理智及其行为、人的欲望所包括的意志和自由等问题。他认为“选择”的条件包括认知能力和欲望能力两方面的作用：在认知方面，选择要经过考虑或计议；在欲望方面，考虑所提供的判断，该在欲求时加以接受。他主张，上帝的理智、天使的理智、人的理智有所不同。

实践哲学

实践哲学为第二部分的讨论内容。第二部分篇幅超过全篇内容的二分之一，分为两部分。

上部分讨论“人的道德行为与情”“德行与恶习及罪”等问题。阿奎那主张自由的受造物的一切活动应该归向上帝，人的最后目标是上帝，以此获得永福。在此前提下，阿奎那开始讨论人的行为。他认为，人的行为基于内在与外在两个原因，即出于意志的自由抉择，而出于于抉择的行动即称为伦理行为。意志的行为可分为直接与受命两种，前者包括直接趋于目的的意志行为，或者趋向为达到目的的方法的行为，而后者则包括善行与恶行的伦理区别。托马斯·阿奎那还将人的德性分为“三超德”与“四枢德”共七种，前者包括“信、望、爱”，后者包括“智、义、勇、节”。

下部分阿奎那以大量的笔墨论述“三超德”之中的“爱德”，表现出基督宗教德性论对“爱”的强调。亚里士多德曾视爱为友谊，阿奎那则进一步指出，爱德是在交往基础上的善愿，包含超越的维度，然而，爱的行为并非一种纯粹好感，而是一种发生在理智决断之前的意志行为，并附有嗜欲的倾向。对于特殊恩典、生活与身份，阿奎那指出“人取得完善的身份，并非表明自己是完善者，而是宣示自己朝着完善前进。”

神学问题探讨

《神学大全》第三部分的主要内容是对神学问题的探讨，包括了基督教、圣事论、末世论等神学内容，分别论述了“上帝圣言之降生成人”“基督的生平和救世之功”等问题。阿奎那指出：“就人的本性而言，与上帝在同一位格中合而为一并非是说人的肉身与上帝合而为一，因为与上帝合而为一超越人肉身的地位。然而，就其无限超越和其绝美至善而言，上帝是为了人类的得救而与人的肉身合而为一。”

补编

第十五册与本集之后的补编部分在内容上共同构成一个整体，完整地论述了教会所有的圣事。补编主要论及“圣事、终傅、婚姻”“肉身复活的问题”（这里还包含两个附录：附一“论炼狱”；附二“论原罪的刑罚”）。阿奎那指出：“婚姻是本性的义务和教会的圣事”“婚姻的利益是‘信德’”。关于人现世之后的景况，阿奎那说：“正如物体因轻重不一会被各自带到不同的地方即运动的目的地，灵魂也因其功过不一而获得赏罚，这就是灵魂之行动的目的地。所以，除非灵魂受阻，否则，一旦灵魂脱离了肉身的现世生活羁绊，也就会立即受到奖赏或责罚。”

主要思想

信仰与理性的关系

阿奎那表示信仰与理性之间不仅相互一致，而且它们还有一种相辅相成、互相促进的关系。信仰对于理性来说是必要的。信仰可以帮助理性开拓视野，补充和完善哲学真理。而由信仰为哲学和理性提供的服务，哲学又丰富地回报给神学。，理性可以保障信仰的基础，面对所有的攻击来捍卫神学，因为几乎所有对神学的攻击都是来自自然理性，为神学所作的辩护也必须从自然理性出发来进行。其次，理性可以阐明信仰的合理性，证明某些它可以把握的信条。即便是纯粹关于自然事物的知识，对于神学也有很大的用处。关于自然事物的知识可以向我们传报上帝的智慧，引导我们达到对上帝的惊赞和敬畏，达到对上帝的爱。只要我们更深刻地钻研自然事物的本质，我们就不至于在关于上帝的学说中陷入某些谬误。

上帝存在证明

托马斯一共提出了证明上帝存在的五种方式，后人简称之为通向上帝的“五路”。

第一推动者的证明：一件事物，只要是现实的，它就在运动。凡事物运动总是受其他事物推动。一个事物的运动为另一事物所推动，依此类推，但又不能推到无限。因此，必有一个不受其他事物推动的第一推动者，那么这个第一推动者就是上帝。

第一作用因的证明：在现象世界中，我们发现一系列的因果关系，甲作用于乙，乙作用于丙等等。总之，有果必有因，但又不能推到无限。因此，必须有一个最初的动力因，这就是上帝。

必然存在者的证明：自然界事物都在产生和消灭的过程中，事物若不凭借某种已存在的东西，就不会产生。每一必然的事物，其必然性有的是由其他事物所引起，有的则不是。不能不承认有某一物，它本身就具有自己存在的必然性，并使其他事物得到它们的必然性，这也是上帝。

从存在等级出发的证明：一切事物的真、善、高贵都有由低到高的不同等级。在最高处必定有一至真、至善、至高贵的存在，使世上一切事物得以存在并具有不同等级的真实性，对此，人们称它为神

事物最高指挥者的证明：任何生物都为某一目标而活动，它们谋求自己的目标，不是偶然的，而是有计划的，必定有一个智慧在指向它们的目的。这个智慧就是神。上述5方面的论证都运用了因果律进行推论，实际上是一个论证的5种表述。前3种是宇宙论论证，后2种是目的论论证。

灵魂学说

灵魂是生物的生命原则，是生物的形式。托马斯追随亚里士多德，区分了灵魂的五种基本形式：(1)营养能力，属于单纯的生命，例如植物;(2)感觉能力，属于较高的生命，例如动物;(3)追求能力，指的是动物本能的追求;(4)运动能力，指的是动物任意的空间运动;(5)理性能力，指的是仅仅为人所具有的思维和自由意欲的纯精神能力。托马斯认为，从植物到动物到人，是一个完美性不断上升的序列。人是唯一同时具有这五种能力的生物。不过，这并不意味着人同时具有五种形式。人的形式是理性灵魂。理性灵魂作为高级的形式包含了其他低级的形式在自身之内。在这五种能力中，最完美的灵魂力量就是理性。

温和的唯实论

托马斯从认识和事物的发展过程来考察共相与殊相之间的关系，显然比早期经院哲学大大进步了，在哲学史上具有重要的意义。由于托马斯坚持认为理念是事物的本质，认为理念决定具体事物的存在，哲学史上称托马斯这种观点为“温和的唯实论”。

威权体制与法治至上

阿奎那表明社会的政治制度是以人的本性为基础。在国家结构中，每一个个体或者任一部分的行为动机都是出自各自不同的欲望和激情，所以是靠不住的。对于一个国家来说，最要紧的是应该有一个统一的权威，并凭此保护整体利益和维持各部分之间的秩序。因此，政治权威是国家最为关键的构成要素。在这个体系中低级者服务于高级者，高级者指挥和引导低级者，这也是符合自然秩序的。而法律是理性的体现，理性是法律的基础。理性可以帮助人们抑制卑鄙欲念和残暴行为，与人的向善愿望一致。因此，法律的本质是合乎人之理性要求的规范。法治在绝大部分情况下是一种实践的必然需要，因为人治会不可避免地滥用职权。作为统治者的国王本人必须与臣民一样服从法律，并受法律的约束，公正而非残暴地进行统治，尊重并保障臣民的权利。还认为政治权力应当受到限制，而且权力只能按照法律来行使。当一个统治者何时和何种程度上违反了法律并因此将受到抵制的问题上，教会将成为最高仲裁者。

作品影响

《神学大全》对封建思想的形成和发展起到了重要的推动作用。其中心思想就是维护封建神权统治，把封建社会等级划分说成是“神的规定”，把封建君王的权力说成是来自“神的意志”，而教皇则被宣称是位居世俗君王之上的“基督的全权代表”。随着《神学大全》的各种译本出现，推动了基督教的传播与影响。

托马斯以其大胆革新的精神和渊博的学识，为基督教建立了一个百科全书式的哲学体系，确立了亚里士多德主义在教会神学中的地位，对后世的神哲学的发展产生了深远的影响。不过，托马斯主义真正取得胜利，却是在他死后半个世纪的事情了。随着教会权威日趋没落，托马斯的地位却不断上升。1323年，他被封为圣徒，1567年又被封为圣师。1879年，教皇利奥十三世正式规定托马斯学说为罗马公教会的神哲学原理。直到20世纪，亦有新托马斯主义流行于世。

托马斯·阿奎那的神学观点受亚里士多德哲学的影响，他认为普遍概念与单独的具体事物同时存在，前者是后者的根据。在《神学大全》中，他引证亚里士多德的观点，认为人的灵魂是形式，肉体是质料，后者应受前者支配，而教会是拯救人灵魂的，故而应支配世俗权力。他还认为有形的教会应有有形的元首，这就是罗马教皇，这样在强调教会权力的同时，把教皇抬到了至高无上的地位。由于托马斯· 阿奎那的神学体系适应了当时罗马教会强调信仰、强化教权、反对异端的需要，因而深得历任教皇的推崇，亚里士多德主义逐渐取代柏拉图主义成为经院哲学主流。

作品评价

德国哲学家康德在他的著作《纯粹理性批判》中多次提到阿奎那的名字，并引用他的《神学大全》中的思想来阐述自己的观点。康德认为，阿奎那的思想体系完整、系统，具有深刻的思想内涵，对哲学的发展做出了重要的贡献。康德也指出了阿奎那的某些观点存在一些问题，例如对自然法则的看法等。

德国哲学家黑格尔一方面认为阿奎那是中世纪经院哲学的代表，其思想具有深刻性和系统性，他的神学理论对于当时的神权政治统治和宗教信仰都有重要的影响。对哲学和神学的发展做出了重要的贡献。另一方面，黑格尔也指出了阿奎那思想存在的问题和局限性，例如对自然法则的看法、对理性和经验的强调等。

美国哲学史家梯利在其所著的《西方哲学史》中梯利认为阿奎那的思想具有深刻性和系统性，他将理性引入神学，用自然法则来论证君权神授说，是自然神学最早的提倡者之一，认为阿奎那所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响。

当代美国学者约翰·英格利斯评价道“阿奎那‘关于美德的研究也已经堪称典范’，他关于美德与邪恶的观点提供了历史上乃至当今关于道德研究著作中最详尽、最全面的解释。”