素书 （秦汉时黄石公所著的兵学著作）

简介

《素书》全篇共一千三百六十六字，用散文写就，分为六个章节，即原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、遵义章第五、安礼章第六。该书以道家思想为主旨，杂糅儒、法、兵等各家的思想。其核心思想为“道、德、仁、义、礼，五者一体”，其中“道”为主体，“德”为作用，仁为表现形式，“义”是相互适宜，“礼”为长幼之序。

《素书》自北宋宰相张商英作注后开始广为流传，但由于迄今为止没有发现张商英作注前的《素书》，且《素书》的来源又没有北宋以前的文献作证，故不少学者如宋朝学家晁公武等对其作者及其成书年代产生怀疑，认为该书为张商英博取其他诸书而作成的伪作。自宋代以后翻刻《素书》者颇多，其现存早期版本为明刻本。

对《素书》的评价也呈两极分化，如明朝学者周琦对《素书》的评价很高，认为它比《孙子十三篇》更为精妙，但宋朝学者黄震等则对该书持否定态度，认为此书为“道家鄙诞之谈”。现代学者如孟祥才等则认为此书文字精粹，结构严谨，言简意赅，将将传统的儒、道两家的政治社会思想和人生智慧表述出来，但没有创造出新的思想和理念。

作者

《素书》题名为黄石公所撰，据《书库全书总目》记载，黄石公其人，相传其源出太公圯下授书之事（即《史记》记载张良得授《太公兵法》），汉代以来所传兵法中多有伪托黄石公之名的著作，如《黄石公记》三卷、《黄石公略注》三卷、《黄石公阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷、《黄石公神光辅星秘诀》一卷，以及《兵法》一卷、《三鉴图》一卷、《兵书统要》一卷，这些书籍多已亡佚。

黄石公除了在《史记·留侯世家》记载的授书张良的事迹以外，并没有在中国学术史上学派的传授系列中留下任何信息。现代学者孟祥才认为，黄石公应是一个真实存在的历史人物，是秦汉之际洞悉世事民情的隐者，对道家和兵家学说均有研究。因为他认为张良以后会是一个有所成就的人物，因此他通过一种神秘、巧妙的方式将其润色整理后的《太公兵法》送给了张良，最后他告诉张良他的故乡在济北谷城山下，遂即隐姓埋名直至终老。但或许张良发现该书只是《太公兵法》一部分内容的衍生，且理论上并没有多少创新之处，而《太公兵法》一直在流传，于是张良便没有在整理兵书时将这部书编入其中。

有学者对《素书》的真伪提出了怀疑，如北宋王安石便称《素书》为天授之书，否认其为黄石公所作；南宋学者黄震则认为张商英作注前《素书》根本不是黄石公所作，而是张商英的伪作；明朝学者郑瑗、王世贞也认为该书为赝品。还有学者曾怀疑，《素书》实际上就是张商英撷取《三略》之本旨并增广其内容，使用儒、道等家的文辞，杂采仙经佛典俚语以及有生命力的民谚，汇集而成的一部著作，如宋代目录学家晁公武曾说“（《素书》）盖采诸书以成之者也”。清人姚际恒以及《四库提要》中也称《素书》实际为张商英之著作。

现代学者孟祥才推测张商英作注的《素书》就是《新唐书·艺文志》中记载的《枕中素书》，是魏晋南北朝之人根据上文所说的“沂水圯桥授书”的故事所杜撰的作品，但并不为人所关注。张商英在得到该书之后为其作注，并写了一篇为之鼓吹的序文，《素书》才得以流传开来。

现代学者周斌考证，《素书》中有四篇的内容涉及到《长短经》中所引用的《玉钤经》的内容，因此他推测张商英在得到《玉钤经》残篇后，将其改名为《素书》，并伪托撰人为黄石公。

名称

“素书”二字在中国古代文献中出现频率颇高，仅在《四库全书》收录的典籍中就出现了一千三百多次，但含义各不相同。最多的是书信的代称，其他则是代指书法作品、《皇帝内经·素问》、绢帛之书、以及神授之书。在张商英为《素书》作注后，文献中的“素书”才开始指黄石公传授给张良的兵法《素书》。

清人何星文在其《＜素书＞明解序》中曾提到：“书何以“素”名。盖五色令人目盲，大道之体无过太素。故君子素位而行，乃能素履无咎。”即认为“道”的本来面目应是真实而无矫饰的，君子应素位而行，故称《素书》。

成书年代

据《史记·留侯世家》记载，西汉名臣张良在博浪沙刺杀秦始皇失败后，逃至下邳（江苏省邳县南睢宁北）藏匿。某日张良途径沂水大桥（今江苏省邳县南）时，一位身着粗布褐色衣服的古怪老人故意将自己的鞋从桥上坠下，并让张良将其捡起来，张良不仅帮他捡回鞋子并跪下为其穿鞋。老人见张良如此恭谦，便让张良五日后清晨再来大桥处见他。五日后，天刚亮张良便感到桥上，但老人已站立桥上多时，便不悦的让张良五日后再来。又过五日，鸡鸣时张良便赶赴桥上，不料仍然迟落在老人的后边，老人便再次告诉张良，五日后再会。五天后张良在半夜便到桥上等候，这次老人到达大桥处，便高兴的将一部书传授给张良，并称十三年后张良将会和他在济北重逢，谷城山下有块黄石便是该老人。张良得到这部兵法后认真研读，后辅助汉高祖刘邦统一天下，十三年后，张良随刘邦经过济北时，果然在谷城山下见一黄石，便将其搬回府中供奉起来，张良逝世后与这块黄石合葬一处。后人尊称这位授书老人为黄石公。

这部兵书的名称有三种说法，《史记》中载《太公兵法》，还有人认为是《黄石公三略》。北宋宰相张商英在其为《素书》所作序文中称，张良在桥上所得为《素书》，晋朝时盗墓贼从张良陪葬玉枕中得到此书，并将其带出，自此《素书》才得以传世。

由于《素书》与《三略》的情况颇为相似，都是托名黄石公之著作，有学者曾对《三略》的作者和成书时间进行过考证，认为《三略》的述作年代应限定在西汉宣帝以后、东汉光武帝建武二十七年以前的这一段时间里。但《素书》与《三略》的成书年代是否一致，学术界存在不同的看法。

由于迄今为止没有发现张商英作注前的《素书》，且《素书》的来源又没有北宋以前的文献作证，直到宋朝欧阳修所作《新唐书·艺文志》中才有一本《枕中素书》的记载。且按照张商英序文的说法，因为张良死后将该书带至墓中才导致其长期失传，但盗墓贼在西晋时期将此书带出至宋朝的近千年时间里，没有关于《素书》的信息流传，不符合常理。因此学者徐勇等认为《素书》不管是从有关的历史记载来判断，还是从该书所提供的内证来分析，它都不像是黄石公时代（秦末至西汉初年）写成的作品，该书应是后人为了了提高这两部兵书的声望，托名黄石公来阐述自己的军事思想。不管该书是否为北宋张商英的著作，但其成书应与张商英有重要的联系。

版本

《素书》自宋以后翻刻者颇多，流传较广。现存早期版本为明刻本、明抄本，清代及民国时期也有不少版本，以及一些未注明时代的版本，中华人民共和国成立后，尚无专著问世。

作品内容

《素书》全篇共一千三百六十六字，用散文写就，分为六个章节，即原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、遵义章第五、安礼章第六。

原始章第一

原始章是全书之总纲，阐发世道盛衰之起因，治乱之原由，故以“原始”作章名 。它杂糅儒、道之思想，首节即以 “道德仁义礼，五者一体也”开篇明意，将道、德、仁、义、礼融为一体。天地万物皆由道而生，故天地万物无一不体现道。人为万物之灵，人背离了道，便会失德，则不会有仁 义礼的表现形式。次节说的是明哲事理的贤人君子，应以道德仁义礼五者的得失，作为审辨世道 变迁的准则。

正道章第二

正道章，“正”为“证”，即证自然之道的作用及功能，故以“正道”为章名。此章对德、信、义、才、明、行、智、廉等信条依照儒家思想进一步进行诠释，其主旨是阐发自然之道的作用及功能。本章中将人才分为“俊”“豪”“杰”三种，分为三段来品评，第一段是以“俊”的德行才质来证盟大道的体性；第二段是以“豪”的仪表、清廉来证实大道的作用； 第三段 是以“杰”的浩然正气来证见大道的功能。

求人之志章第三

求人之志章，“求”为觅求、寻找之意，其主旨是欲成大业，须知其志向之所在，故以“求人之志”为章名。此章共列一十八条，杂糅儒道，可归纳为八个方面，即“求人之志”的八个标准，分别为：清白无污，公正无私的廉洁；见多识广，修身建德的博学；善于用人，任才使能的胸怀；通权达变，足智多谋的才质；藏器于身，谨言慎行的耐心；坚定不移，刚直强大的魄力；自强不息，勤劳不倦的精神；温柔谦和，恭俭退让的品德。

本德宗道章第四

此章名意为，要成就伟大的功绩，须以德为根本，以道为宗旨，是以本德宗道为章名。该章节以长、安、先、乐、神、明、吉、苦、悲、病、短、幽、短、孤、危、败等十五个人生的生存状况和精神状态的优劣选择展示出来，几乎全篇在诠释道家的人生理念，尤其是人生智慧。其中讲人要志向坚定的去履行目标，需要丰富谋略、忍受耻辱、修身建德、乐施好善、真诚无妄、躬身体物、知足知止 ；要杜绝苦累、悲伤、病患、短暂、幽暗、孤独、危险、败丧，不能贪想多愿、散失精诚、操持无常、不义苟得、贪鄙作伪、矜夸自恃、不明任疑、偏袒多私。

遵义章第五

本章中心是论“义”，故以“遵义”为章名。造福人类，利人利物，有益于社会，赏善罚恶，使事物得到适宜者，便是“义”之所在。遵义章是讲建功立业，须遵循事物的自然之理，明辨因由，判断事物的结果。该篇总结了儒、道、法等家尤其是儒家对高层执政智慧的理解，全章分为五节，第一节是说欲立功立事，首先必须明察自身的弊端，追本溯源；第二节是畅述行事用人的弊病；第三节是讲处事应酬，赏罚裁决的利害关系；第四节是说谋事的策略；第五节是说明断是非，赏罚公平的道理。

安礼章第六

安礼章，“礼”即“理”，事物的成败、盛衰有因亦有理，必须依理而安之，故以“安礼”为章名。此章是六篇中篇幅最长的，它分为两段，第一段主要是用格言的形式，即以排比的方法，对仗的文体阐述儒道互补的人生智慧，述发了明辨盛衰、通晓成败、审察治乱、追本溯源、撰度未来的“韬略”；第二段总括了全书的中心思想和目的，即通读本书六章中所涉及的条规和法则，便可理解修身、齐家、治国之道。

作品思想

《素书》是一本治国统军的论证书，阐述修身、齐家、治国之道。它具有因时势而应变的特点，强调潜居抱道，以待其时，即根据客观情况的发展变化而灵活应用，这种思想仍然是以道家《老子》的“尚无为，法自然的思想为宗旨。

它要求齐家、治国的方略必须高瞻远瞩，并且要做到此目标，对自我修身的要求必须特别严格。要成就伟大的功业，首先绝禁自身的嗜欲，减损过恶，断绝酒色，远避嫌疑 ， 使自身成为一个洁白无污的清廉者；其次要增广自己的见闻，壮大自己的学识，并且修身建德，使自身具有高尚的德行，与人相处须恭俭谦约，亲仁人而远小人，也不能轻上侮下，且对自己的立身要求，必须始终如一，不可贪鄙苟得、自恃多私，能够忍辱好善、知足知止；在统众方面，要能够任才使能，发号施令前后一致，对部下要宽宏大量、恩厚待人、奖惩分明；在处世理国方面，则需要权衡机变，防患于未然，了解成败之因由方能审辨治乱之势。

《素书》的核心思想为“道、德、仁、义、礼，五者一体”。宇宙的万事万物中，主体为“道”，“道”无处不在、无所不能、无所不成，因此其作用便是“德”，“德”的表现形式是长养恩泽，便称其为“仁”，“仁”的运化规律是“损有余而补不足”，使事物能够相互适宜，则是“义”，相互适应的同时能够上下有序便是“礼”，这便是五者互为一体的整体关系。

作品评价

明朝学者周琦对《素书》的评价很高，他认为“孙子《十三篇》比黄石公《素书》尚不及耳。”另一位明朝学者胡居仁也对《素书》所阐述的“权谋智术”赞誉有加，但他认为《素书》“所窥所用非真道德仁义礼。”清代目录学家耿文光也对《素书》颇多赞誉，他在其《万卷精华藏书记》中引晁公武的话称其书“论用兵机权之妙可以死易生，以存易亡。”又引书评曰：“其言治国养民法度与儒者指意不悖，而敛藏退守不为物先之意则黄老遗言也。”

与周琦、胡居仁等对《素书》的赞誉相反，宋朝学者如黄震、晁兆武，元朝学者如刘壎，明朝学者如郑瑗、王世贞、胡应麟，清朝学者如陆世仪等，则对该书持否定态度。黄震认为该书为“道家鄙诞之谈”，胡应麟则说：“其书中悲莫非悲于精散，病莫病于无常，皆仙经佛典之绝浅近者。”

现代学者孟祥才认为：“（《素书》）用比较流畅精粹的文字，以格言般的简洁句式，将传统的儒、道两家的政治社会思想和人生智慧表述出来，自然能够获得部分读者的青睐；北宋宰相张商英为之作注，更促进了它的流布。不过对这部著作的价值不能估计过高，至少与《三略》不可同日而语。原因很简单，它没有创造出任何新的思想和理念。”

现代道家学者任法融则说：“《素书》的文体虽是散文，但结构严谨，前后排比，上下对仗，字句锤锻，言简意赅。”“《素书》是以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的法则、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物、对应事物、处理事物的智慧之作。”

相关争议

关于《素书》的性质，存在一定的争议，普遍认为它是一本兵书。但现代学者孟祥才、贺双非等则认为它是一本道家著作，杂糅了儒、法、兵等各家的思想。孟祥才提出它主要阐述的是治国理政的政治思想和道家长生避患的人生智慧，仅在安礼章第六中有几句话涉及到兵法的内容。

注释

“重可使守固，不可使临阵。贪可使攻取，不可使分阵。廉可使守主，不可使应机。此五者，各随其才而用之”，讲讲的是如何根据将领的特点和资质，用其所长避其所短的方法。