维吾尔族 （分布于新疆地区的少数民族）

简介

“维吾尔”含义为“团结”“联合”，因上古的维吾尔族为由许多部落组成的游牧民族而得名。维吾尔族的族源可以上溯到公元前3世纪到公元3世纪时活动在漠北草原和天山以北的“丁零”。维吾尔族在历史上经历了鄂尔浑回纥汗国、高昌回鹘王国、喀喇汗王朝、西辽与蒙古、察合台汗国、叶尔羌汗国等多个时期，其宗教信仰也从古老的天神和自然崇拜发展到袄教、摩尼教、景教、佛教等多元宗教，最后伊斯兰教在维吾尔族占据统治地位，对维吾尔族的社会、经济、政治和生活都产生了深刻的影响。

维吾尔族拥有丰富灿烂的民族文化和传统习俗。男性服饰讲究潇洒、舒适，喜欢黑白效果；女性服饰讲究美观、艳丽，喜欢对比色彩。男女都喜欢穿皮靴，戴“尕巴”(四楞花帽)。维吾尔族的传统饮食以面食为主，喜食羊、牛肉，蔬菜吃得相对较少，乳类以酸奶为主。维吾尔族住宅多自成院落，一般包括庭院和住房两部分。维吾尔族的传统节日主要有肉孜节、古尔邦节、巴拉提节、诺茹孜节等。

以长诗为主要形式的古典文学为研究维吾尔族历史提供了珍贵的史料，《乌古斯可汗传》《福乐智慧》《突厥语大辞典》《真理的入门》等文学作品流传至今。维吾尔族能歌善舞，乐器种类繁多，历史上曾有多部音乐专著，《十二木卡姆》是一部几乎概括了维吾尔族百年斗争生活及其民族艺术形式的完整的音乐史诗。维吾尔族具有独特的生活习俗，创造出品类繁多的工艺美术品，其宗教建筑和民居富于民族特色，在医药方面也创立了一整套诊疗疾病的方法。

2004年，新疆工业企业达5807个，工业总产值达1656亿元。2005年，新疆已成为中国最大的商品棉、啤酒花和番茄酱生产基地，以及畜牧业和甜菜糖生产基地。2006年，新疆维吾尔自治区已形成一个门类齐全的工业体系，包括钢铁、煤炭、石油、机械、建材、纺织、皮革、制糖等产业，并成为中国能源基地和煤电、煤化工基地。农林业、交通、邮电通讯、教育、医疗卫生等不断发展，人民生活水平也不断提高。

族名

“维吾尔”是uighur的汉字音译，含义为“团结”“联合”，因上古的维吾尔族为由许多部落组成的游牧民族而得名。“维吾尔”是维吾尔族的自称。《魏书高车传》中出现的“袁纥”，为“维吾尔”的首次汉译。维吾尔族的祖先在南北朝时期（公元420-580年）分为两支，一支称为“袁纥”（韦纥），原音为on Uighu，意为“十姓回纥”；另一支称为“护骨”，原音为huguz，为uighur的同义词，因方言的不同而产生变音，后来又称Toguzuguz，意为“九姓乌古斯”，它是由九个部落组成的联盟。这两个部落联盟为组成高车族的两个主体。

后来，不同历史时期的汉文文献对此族名有不同的译写：唐朝前期（公元618-809年），维吾尔的祖先被称为“迴纥”或“回纥”。唐朝后期至宋朝（公元809-1209年），维吾尔族的祖先又称“回鹘”。元朝和明朝（公元1209-1644年），维吾尔族的祖先被称为“畏兀儿”。回纥、回鹘都是Uighur的不同汉字音译。17世纪40年代到20世纪初则称“回部”或“回民”。清朝统一新疆后，因维吾尔族信仰伊斯兰教，宗教人士头上都缠白色（色兰），伊斯兰教又称回教，所以称其为“缠回”。辛亥革命胜利，实行五族共和，一度将维吾尔划入回族范围。除了这些族称，有人认为《史记》《汉书》中出现的“乌揭”“呼揭”“呼得”等也是“维吾尔”的音译。1935年，新疆召开第二次民众代表大会，会上对新疆少数民族的划分和称谓做了具体规定，决议废止“缠回”这一称呼，正式确定“维吾尔族”为族名。

关于维吾尔族族名的由来及其含义，中外史书后多种记载，主要有四种：一是“维吾尔”具有“联合”“结合”“同盟”之义。这一解释来源于14世纪波斯伊利汗国宰相、史学家拉施特阿丁法兹勒阿拉赫在其编著的史学著作《史集》中的介绍。他指出，维吾尔这个词是突厥语联合和帮助的意思，出自民间传说，这一说法被广为采用。二是“维吾尔”具有“依附”“黏结”“凝结”的意思。该解释来自17世纪史学家阿布勒卡孜巴哈杜尔汗在其1663年的著作中的介绍。三是“维吾尔”的含义为“自食其力者”。这一解释来自于11世纪马赫穆德喀什噶里的《突厥语大词典》中所称的，“维吾尔”一词由祖勒凯尔因（亚历山大）所说的“inankuzhurənd”(意为“自食其力而不需依靠他人”）演变而来。四是来自英雄史诗《乌古斯可汗传》，称乌古斯建立国家后曾向四方发出敕令，其中有“吾乃回鹘可汗”，被作为“维吾尔”一词含义的解释，认为此词是乌古斯对其子民的称呼。

历史沿革

鄂尔浑回纥汗国

维吾尔族的族源可以上溯到公元前3世纪到公元3世纪时活动在漠北草原和天山以北的“丁零”。公元前3世纪，“丁零”生活在山地森林和蒙古草原的北部边缘，以狩猎和畜牧为生，相继受草原上的匈奴、鲜卑和柔然汗国的奴役。4世纪以后，“丁零”又被称为“铁勒”、“铁历”、“赤勒”或“敕勒”，分布于西起伏尔加河，东至兴安岭的东西万余里的欧亚北方大草原上。由于他们使用的车轮高大，又被称为“高车”。活动于贝加尔湖一带的被称为东部铁勒，其中的“袁纥”部，在5世纪时成为“高车”诸部之首，也就是7世纪时“铁勒”诸部中的“韦纥”。

5世纪中叶，在准噶尔盆地东部出现了一个以阿史那氏为核心的铁勒部落，被称为“突厥”。552年，阿史那氏建立了包括整个蒙古草原和准噶尔盆地的突厥汗国，统治诸铁勒部落。突厥贵族残酷的统治激起了各铁勒部落的反抗。“韦纥”、“仆固”、“同罗”、“拔野古”等东部铁勒中较大的九个部落结成地域性的“回纥”部落联盟，被称为“九姓铁勒”，简称“九姓”，与突厥贵族抗衡。回纥在与后突厥的斗争中不断发展壮大，成为漠北强大的民族。

统一九姓铁勒各部的第一代可汗是骨力裴罗。744年(唐天宝三年)，骨力裴罗领袖回纥联盟，在唐朝大军的配合下，推翻了突厥汗国，并建立起“鄂尔浑回纥汗国”。回纥汗国的疆域包括贝加尔湖以南，阴山以北，兴安岭以西和阿尔泰山以东的蒙古草原地区。外九姓原为联合回纥反对突厥的一个部落联合体，回纥汗国建立后，便统称“回纥”。同年，骨力裴罗被唐朝册封为怀仁可汗，回纥汗国成为唐朝的属国。此后，历代可汗都接受唐朝的册封。回纥汗国自建立后，一直与唐朝保持着十分密切的友好关系，并两次出兵助唐朝平定“安史之乱”。788年（唐贞元四年），回纥可汗顿莫贺上书唐朝，取“回旋轻捷如鹘”之意，改回纥为“回鹘”。

高昌回鹘王国

832年（唐大和六年）胡特勤登里可汗继位，回纥汗国开始走向衰亡。840年（唐开成五年），回鹘将军句录莫贺引黠戛斯兵杀可汗，汗国灭亡，回鹘部众四散而逃。有的被黠戛斯所俘，有的南迁至内地，但大部分迁到西域，进入安西都护府辖地和于阗以西的地方。还有一些到达甘肃西部，投奔了吐蕃。西迁的回鹘，一部分进入天山东部地区。866年，居住在北庭和吐鲁番一带的回鹘首领仆固俊自北庭出击，大败吐蕃的大将尚恐热，夺取西州、北庭、轮台、清镇等要地。从此，回鹘人以高昌为中心建立了高昌回鹘王国。其势力范围东起哈密，西及阿克苏，北至伊犁河，南接吐蕃（今和田、敦煌间）。

高昌回鹘王国与周边国家和地区来往密切，包括喀喇汗王朝、印度、波斯和阿姆河流域各地区，其与辽朝、后周、北宋、金的来往也极为频繁。其农业、畜牧业、矿业、手工业、商业发达，并在吸收外国和中国其他民族的文化成果的基础上，形成了独特的民族文化形态。高昌王国的主要宗教之一是佛教的大乘教，佛教的主要经典都译成了回鹘文，摩尼教、景教也曾流行于王国境内，同时并存的还有萨满教、袄教等古老宗教。王国初期使用突厥文，后来逐渐采用粟特文字母经过修改作为拼写回鹘语的文字，称为回鹘文。敦煌、吐鲁番出土的9-12世纪的印刷品证实王国也使用木刻活字版印刷术。高昌回鹘王国时期的绘画艺术与佛教密切相关，吐鲁番、库车、吉木萨尔、于阗等地的佛教洞窟和寺院，都有数量相当多的属于这一时期的雕塑和绘画作品。

喀喇汗王朝

840年回纥汗国灭亡后开始西迁的回鹘，有一支进入中亚草原地区。10世纪中叶，回鹘联合葛逻禄、样磨等族建立了强大的喀拉汗王朝。起初，建都城于八拉沙衮城(今巴尔喀什湖南吹河源西南)，后来迁都喀什噶尔。强盛之时，其疆域包括今新疆地区的疏勒、莎车、于田、和田等地。李氏大宝于阗王当政时期，喀喇汗王朝与于阗展开长达几十年的宗教战争，到11世纪初，玉素甫•喀迪尔汗将于阗的李氏王朝灭亡，把伊斯兰教传到今日的和田地区。喀拉汗王朝统治时期，在促进当地各族经济发展、提倡游牧的突厥部落定居和传播伊斯兰教方面，起了重要作用。

喀喇汗王朝的政治和经济制度，在多方面继承了原回鹘、样磨、葛逻禄、乌古斯等突厥语系民族的传统观念，同时也深受伊斯兰教国家尤其是萨曼王朝社会的影响。喀喇汗王朝统治区仍以农牧业为主，东喀喇汗统治区内的喀什噶尔、于阗、阿克苏、叶尔羌等地区都是农业发达的绿洲，回鹘人与其他民族融合，共同居住和生产，兴建水利工程，发展畜牧业和采矿冶炼、纺织、制陶、玻璃制品、造纸等手工业。农业和手工业的发展又促进了商业经济发展，对外贸易远及阿富汗、伊朗、东南欧、印度，与宋朝和辽王朝也有频繁的贸易来往。王朝的政治经济中心喀什噶尔修建了斡儿朵（皇宫）、经学院、圣人铃木和礼拜寺等高大的大圆顶建筑物。而回鹘人在接受了伊斯兰教以后，文化生活及生活方式都发生了很大变化，形成了新的思想观念和伦理道德准则。

西辽与蒙古元朝

12世纪初，部分契丹人在耶律大石的率领下，从东北西迁至中亚，先后征服了喀拉汗王朝和高昌回鹘王国，建立了契丹人的政权，史称西辽。西辽建立后，耶律大石将目标转向东部喀喇汗王朝，1137年西辽军与西部喀喇汗王朝的大汗交战，西辽军获胜。西部喀喇汗王朝归属西辽。西辽统治者屈出律夺权后，对回鹘百姓的政治压迫和经济掠夺严重，并对伊斯兰教进行压制，导致民心背向。

蒙古是从12世纪末逐步强大起来的新兴民族，它首先征服了天山南北各地和西辽统治过的其他地区。成吉思汗统一蒙古各部、征服中亚各地，建立庞大的蒙古帝国。西辽末期，蒙古强盛。高昌王决定依靠蒙古汗国来摆脱西辽统治。他们设计除掉了西辽派来的少监，并宣布脱离西辽，归顺成吉思汗。高昌回鹘王国成为蒙古汗国的属国。维吾尔族在当时的汉文史籍中被称为“畏兀儿”。高昌回鹘的军队在成吉思汗略定天山南北、阿姆河和锡尔河流域、河西等各地的军事活动中，都是重要的军事力量。

13世纪60年代以后，察合台和窝阔台的子孙们与元世祖忽必烈争夺权力，天山南北战事迭起，高昌地区的亦都护统治区也在战争中成了争夺的对象。1264年（元至元元年），元朝中央再次向西发展，依靠畏兀儿人的帮助，以稳定西域的局势。察合台汗国之汗笃哇依靠海都的势力，连年袭击阿尔泰山东西和天山南北，给准噶尔盆地和塔里木盆地绿洲带来新的灾难。1275年（元至元十二年），察合台汗国笃哇合海都率12万大军进围火州城，亦都护火赤哈儿的斤奋起抵御，保住了火州城。元朝灭南宋后，忽必烈派遣大批军队开赴西域，在天山南北不断加强军政机构，并将管理畏兀儿人的最高官职定名为大都护。到1304年前后，畏兀儿地区的中心要地被察合台汗国吞并，元朝在西北的守军退守哈密和河西一带。

蒙古和元朝时期，虽然天山南北战事频仍，但当地的社会及经济和文化仍然得到发展。喀什噶尔、叶尔羌、和阗、且末和罗布泊的区等绿洲的经济都很繁荣。13世纪意大利旅行家马可波罗来中国时，记述当时的喀什噶尔已是一个大经济区，居民信仰伊斯兰教，境内不少村镇用墙垣围绕起来，多商贾工匠，拥有美丽的园林和葡萄园，对外贸易兴盛。蒙古元朝时期是天山南北各地居民进一步向现代维吾尔族发展的一个重要时期，西辽喀喇契丹族的一些后裔和蒙古族的某些部落逐渐与当地居民融合，塔里木盆地周围各地的语言、文化和生活方式进一步发展，伊斯兰教开始向吐鲁番等地区传播，在阿拉伯字母基础上创造的阿拉伯式文字与回鹘文并存。元朝时期，畏兀儿主要信仰佛教和伊斯兰教。

察合台汗国

1225年（成吉思汗二十年）成吉思汗的次子察合台在封地上建立了察合台汗国，为蒙古的四大汗国之一，范围包括今锡尔河与阿姆河之间、锡尔河右岸一带，伊塞克湖周围与楚河流域、伊犁河流域、费尔干和巴达克山的草原地区。察合台统治时期，承认他的汗国是蒙古高原上的大汗的属国，接受蒙古大汗政权控制。察合台去世后的最初几代继承人也受中央大汗的管理。后来察合台的子孙开始与蒙古中央的大汗对抗，最后与元朝中央完全对立，使察合台汗国脱离蒙古大汗政权控制。到1320年，察合台汗国分裂为东、西两部分，东部以阿力麻里为中心，包括哈实哈儿、吐鲁番一带；西部以撒马尔罕为中心，包括河中地区。

由于东察合台汗国时期长期征战，所以天山南北的经济遭到严重破坏，高昌地区不复往日繁荣景象，于阗城人口下降到万人，别八里大城变成了游牧地区。15世纪中叶及以后，战争减少，天山以南各地的生产才逐渐恢复起来。但东察合台汗国统治时期畏兀儿的社会为封建农奴社会，汗国统治者对畏兀儿人的压榨仍然残酷。东察合台汗国时期，西域通行多种文字，包括回鹘文、波斯文、阿拉伯文、察合台文、古叙利亚文或以古叙利亚字母拼写的突厥文。法国巴黎国民图书馆保存有《乌古斯可汗传》手抄本，为属于东察合台汗国时期的回鹘文文书。

叶尔羌汗国

叶尔羌汗国的缔造者赛依德汗是都东察合台汗国阿黑麻汗的第三子。1514年夏，赛依德进攻喀什噶尔、叶尔羌获胜，在朵豁剌剔部异密们的拥戴下登上汗位，定都叶尔羌，称叶尔羌汗国。其疆域东起哈密，西至帕米尔高原，南界西藏，北接天山。在它最强盛时，除了天山南部地区外，还将巴尔喀什湖以东以南地区、伊塞克湖地区、费尔干纳盆地以及巴达克山和瓦罕地区都纳入了自己的统治范围。赛义德汗以伊斯兰教为旗帜，统一了整个塔里木盆地。西迁后定居西域的回鹘，既融合了早就分布在天山以北和西部草原游牧的突厥语各部，又融合了两汉以来移居这里的汉人，他们同原来就居住在南疆广大地区操焉耆、龟兹、于田语的人民以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人等长期相处，繁衍发展，到16世纪初形成维吾尔族。这一时期是维吾尔族民族形成的重要时期。

叶尔羌处于叶尔羌河的冲击平原上，境内有叶尔羌河和提斯那卜河灌溉，土地宽广肥沃，村庄密集，农业、手工业、商业都很发达。当时的和阗和乌什也很繁荣，喀什噶尔、英吉沙尔、库车、拜城都已经城市化。叶尔羌汗国时期特别是后期，维吾尔人的手工业产品丰富多样，分为铁铜器冶炼及制作、纺织、皮革加工、木器加工、玉石采矿及加工、酿酒业、文化用具及造纸等等。17世纪初，阿富汗、克什米尔、印度、安集延的商人常到维吾尔聚居区经商。叶尔羌汗国时期的维吾尔文化艺术均有很大发展，包括文学、音乐、舞蹈等。

清朝时期

叶尔羌灭亡

清初，叶尔羌汗国与清朝建立了朝贡和通商关系，维吾尔族和内地各族人民之间的往来趋于正常化。由于代表不同地方封建集团的伊斯兰教“黑山”“白山”两个教派争权，1678年北疆准噶尔汗国的噶尔丹汗在维吾尔人伊斯兰教白山派（依禅派）首领阿帕克和卓的引导下，率领准噶尔军队南下，消灭了叶尔羌汗国，并建立了以阿帕克和卓为“帕夏”(皇帝)的政教合一的农奴制傀儡政权，对南疆实行残酷统治和任意掠夺。阿帕克和卓及其后人，为了保住自己的统治地位，相继依靠准噶尔部蒙古人和中亚的外来侵略者，不断在南疆制造分裂和暴乱，给维吾尔族人民造成了巨大的灾难。

新疆统一

清朝同准噶尔的斗争，意在争夺天山以南的维吾尔地区。1754年（清乾隆十九年），准噶尔部的首领达瓦齐与阿睦尔撒纳发生权力斗争，后者投诚清朝，1755年（清乾隆二十年）清军出兵征讨达瓦齐。清军1757年(乾隆二十二年)，清朝平定了准噶尔贵族的叛乱。1759年，又粉碎了阿帕克和卓的后人大和卓木波罗尼都和小和卓木霍集占在南疆的反清叛乱，剿灭了所谓独立的“巴图尔汗国”。至此清朝统一新疆天山南北，安定新疆局势、有利于民族发展。

社会经济

清政府统一新疆后，为了巩固统一的、多民族的国家，在地方行政制度方面分别采用州县制、扎萨克制和伯克制。改革后的伯克制度废除了世袭制，并规定了伯克们的养廉、俸禄办法，在一定程度上削弱了封建地方势力，促进了封建农奴制的解体。同时，清廷在新疆实行军政合一的军府制度，于1762年(乾隆二十七年)设“总统伊犁等处将军”作为统治新疆的最高长官，统治南疆、北疆，统辖归附于清朝的中亚和哈萨克、布鲁特(柯尔克孜)各部。此外，清政府还采取了兴办屯垦、举办商业、降低税率等一系列措施。

这些措施促进了维吾尔族社会和经济的发展，特别是南疆塔里木盆地周围各绿洲合吐鲁番盆地的经济进入了较高的水平，维吾尔族的手工业到清朝时期也达到相当高的水平。清朝前期的维吾尔族采取“巴扎尔”集市的方式，与费尔干纳盆地、阿姆河中下游、阿富汗、印度河上游地区进行贸易交流，货物包括丝织品、玉器、土布以及从内地来的茶、瓷、大黄等。到17世纪初，维吾尔族贸易已远及甘肃河西走廊、西藏、喀尔喀，还有安集延、浩罕、克什米尔、阿富汗、印度等地区或国家。19世纪西方列强向东方扩张，沙俄河英国商人也与维吾尔商人通商。

反抗斗争

清朝前期维吾尔族人民曾数次掀起反抗清朝地方官吏的斗争，其中最主要的是1765年（清乾隆三十年）的乌什人民起义和1815年（清嘉庆二十年）喀什噶尔孜牙墩事件。1765年，新疆爆发了乌什起义，这是维吾尔族人民第一次大规模的武装反封建斗争。在赖黑木图拉、额色木图拉父子的领导下，起义群众杀死阿奇木伯克及乌什办事大臣，屡败清军，坚守城垣达半年之久。此外，喀什噶尔维吾尔族在孜牙墩的领导下，举行了反抗本民族封建主和清朝封建暴虐统治的武装暴动，因清廷调动大量兵马镇压，暴动一个月后失败。而塔里木盆地西部维吾尔族人民在19世纪20年代的几次反清斗争，领导权都被张格尔和卓后裔窃取，多次侵扰南疆而未能得逞。

1864年夏，柯尔克孜族头领思的克利用农民起义的力量夺取了喀什噶尔回城，并向浩罕请求军事援助。浩罕派阿古柏，于1865年侵入中国南疆。1874年（清同治十三年），阿古柏与英国签订了通商条约。沙俄为了维护其在中亚的既得利益，对抗英国与阿古柏勾结造成的形势，于1871年出兵侵占伊犁，并在伊犁地区进行了长达十年的殖民统治。新疆各族人民为了反抗阿古柏的统治不断发起武装起义。在维吾尔族和新疆各族人民的支持和协助下，1877年清军取得了讨伐阿古柏的胜利。1881年，中、俄两国签订《伊犁条约》。中国虽然收复了伊犁，却失去霍尔果斯河以西7万多平方公里之地，赔款900万卢布。

新疆建省

1882年2月，沙俄将伊犁归还清朝廷。1884年11月，新疆完成改设行省工作，建立府、州、县制，削弱地方封建割据势力，实现了新疆与其他各省行政制度的一致。首先，新疆的东部地区划归新疆管辖；其次，新疆巡抚成为全疆最高军政长官，伊犁将军仅管辖伊犁、塔城两地的八旗绿营军队，同时调整天山南北各道、府、州、县官员的设置。在维吾尔族中延续了数百年的伯克制宣告结束，原先属于伯克的土地收归国有，重新分配，大量的维吾尔族农民获得了耕地，维吾尔族地区长期存在的农奴制残余进一步清除。新疆建省后，加强了内地与边疆、汉族和新疆各族人民之间的经济联系，促进了维吾尔族社会的发展。

民国时期

新疆响应辛亥革命，在革命党人的领导下爆发了迪化起义和伊犁起义，结束了清朝在新疆的统治。辛亥革命以后，新疆处在杨增新、金树仁、盛世才的统治之下。1933年，英国策动泛突厥主义分子穆罕默德•伊敏和沙比提大毛拉等人在喀什建立“东突厥斯坦独立伊斯兰共和国”。1937年，日本帝国主义阴谋支持马木提、尧乐瓦斯组织所谓“独立”的伊斯兰教国家，马木提又勾结马虎山共同叛乱，均遭到维吾尔族和新疆各族人民的坚决反击。

1933年“四•一二”政变后，盛世才攫取了统治新疆的大权。此时，正值中国民族危亡的关键时刻，中国共产党开始了在新疆的革命活动。1935年，盛世才迫于形势采取一些了进步措施，提出了“反帝、亲苏、民族平等、清廉、和平、建设”六大政策。同年，新疆各族人民成立“新疆民众反帝联合会”，出版了刊物《反帝战线》。1937年，北上抗日的中国工农红军西路军的一部分进入新疆。接着，党中央、毛主席先后派遣陈潭秋、毛泽民、林基路等同志到新疆，根据中国共产党的抗日救国十大纲领积极开展工作。1942年，盛世才公开投靠了国民党，反苏“反共”，新疆的共产党员、进步人士、爱国青年和无辜的劳动人民遭到残酷的迫害。陈潭秋、毛泽民、林基路等大批共产党员、进步人士被捕并被秘密杀害。

1944年8月，盛世才下台，国民党开始直接统治新疆。国民党在政治上实行高压政策，进驻新疆的军队人数骤增至10万。推行保甲制度，建立“自卫团”，以镇压各族人民。其时省内的公路运输完全服务于驻军的补给，对苏联贸易的中断使省内农业、牧产品失去了销售市场，工业品奇缺，商品流转限于停顿，通货膨胀，物价飞涨，社会经济混乱，导致民族矛盾激化。1944年，在伊犁、塔城、阿勒泰三个地区爆发了反对国民党反动统治的斗争（解放后统称“三区革命”）。在中国共产党的影响下，三区革命领导人阿合买提江•哈斯木、阿巴索夫等，对麦斯武德、穆罕默德•伊敏、艾沙、乌斯满及其他民族分裂主义分子进行了坚决的斗争。

1945年10月，新疆的民族民主革命运动取得重大胜利，组成伊、塔、阿三区革命政府。国民党政府一边进攻三区革命根据地，一边联合美国进行反苏、“反共”活动。1949年9月，中国人民解放战争和人民革命已在全国取得决定性胜利，中国人民解放军已经迫近新疆地区。三区革命主要负责人赛福鼎、阿里木江、涂治代表新疆各族人民到北平参加9月21日召开的中国人民政治协商会议第一届全体会议，表达了坚决拥护祖国统一的愿望。9月25日，新疆国民党驻军在警备司令陶峙岳的率领下起义，宣布脱离国民党。9月26日，以包尔汉为首的新疆政府也通电起义。在新疆的和平解放事业中，中国共产党中央、毛泽东主席和周恩来同志通过张治中将军做了许多教育和准备工作，中国共产党还派邓力群同志到伊犁和乌鲁木齐，为促进新疆的和平解放进行工作。9月28日毛泽东主席和朱德总司令复电慰勉起义的国民党新疆军政人员。从此新疆通过和平的方式获得解放，维吾尔族和新疆各族人民的历史揭开了新的一页。

人口与分布

人口变迁

根据史料中最早记录维吾尔族人口数量的《大清会典》，1761年（乾隆二十六年）新疆境内有维吾尔族59581户，208390人。清代维吾尔族人口稳步增长，从乾隆三十一年到光绪三十四年近150年时间里，从26万多人增至150余万人。民国时期，维吾尔族人口增长较快，民国三十三年（1944年），新疆总人口达到401.13万人，其中维吾尔族人口306.78万人，站全疆总人口的76.48%。1949年新中国成立后，维吾尔族人口的得到较快增长，1953～2020年，净增近640万人，增加了2.77倍。1949年维吾尔族人口占新疆总人口的75.95%。新中国成立后，内地人口大量迁入新疆，维吾尔族人口在全疆总人口中的比例相应下降，但仍居新疆各民族之首。2010年中国第六次人口普查，维吾尔族人口为10069346人，在少数民族中居第四位。其中新疆维吾尔族人口为10001302人，占全国维吾尔族总人口的99.32%。2020年中国第七次人口普查，维吾尔族人口为1177.4538万人。

地域分布

维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区境内塔里木盆地周围和天山以北的一些地区。此外，湖南、浙江、北京、上海等省市也有少量分布。在中国少数民族中，维吾尔族人口仅次于壮族、满族、回族，居第四位。根据2010年第六次中国人口普查数据，新疆维吾尔族人口占中国维吾尔族人口的99.32%。此外，维吾尔族在哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、土耳其等国也有少量分布。

维吾尔族人口在全疆各地区的分布状况随时代变迁而变化。清初维吾尔族人口主要聚居在南疆，喀什噶尔、叶尔羌、和阗三地区，集中了维吾尔族74%的人口。由于清朝统一新疆以后的人口政策，至清末，上述三个地区的维吾尔族人口所占比例降至65%。新中国成立后，维吾尔族人口基本上延续了历史上的分布特征。中国改革开放后，维吾尔族人口分布扩大至全国30个省、区、市。1949～2000年，从各地区维吾尔族人口占全疆维吾尔族总人口的比重变化来看，北疆和东疆所占比例呈上升趋势，南疆则呈下降趋势。但南疆地区所占比重较大，除克孜勒苏柯尔克孜自治州和巴音郭愣蒙古自治州外，其他三地区的维吾尔族人口比重均呈下降趋势。

维吾尔族人口在新疆的分布存在地区差异。维吾尔族人口在全疆各县市均有分布，但相对集中在南疆地区。南疆的塔里木盆地周围绿洲是维吾尔族人口的聚居中心，喀什噶尔绿洲、和田绿洲以及阿克苏河和塔里木河流域是维吾尔族人口最集中的地区。其次，东疆的吐鲁番盆地也是维吾尔族较集中的区域。北疆的伊犁谷地、乌鲁木齐等地也有为数不少的维吾尔族定居。喀什地区的维吾尔族是全疆16个地、州、市中最多的，有人口约360.68万（2010年），占全疆维吾尔族总人口的36.06%。新疆维吾尔族大部分居住在农村，2000年维吾尔族城镇人口占比19.21%，乡村人口占比80.79%，可见维吾尔族人口城镇化水平较低，而维吾尔族聚居的南疆，城镇人口比重只有13.67%。

分布环境

新疆维吾尔自治区位于中国西北部，面积160多万平方公里，土地辽阔，物产丰饶，其东北部与蒙古人民共和国接壤，西部与西北部与苏联为邻，西南部与阿富汗、巴基斯坦、印度毗邻。新疆地处欧亚大陆腹地，气候具有显著的大陆性特点。新疆山脉与盆地相间排列，盆地与高山环抱、喻称“三山夹二盆”。北部为阿尔泰山，南部为昆仑山系；天山横亘于新疆中部，把新疆分为南北两半，南部是塔里木盆地，北部是准噶尔盆地。塔里木盆地东端的吐鲁番盆地是中国陆地的最低点，气候干热，素有“火洲”之称。习惯上称天山以南为南疆，气候干燥炎热，雨水较少。天山以北为北疆，气候寒冷，多雨雪。盆地周围分布着肥美的绿洲，天山、昆仑山和阿尔泰山的冰山雪峰的雪水汇成河流，灌溉着天山南北的绿洲和草原。其中有中国最长的内陆河——塔里木河，全长达2100多公里。新疆有大小、条件迥异的绿洲500余处，新疆90%以上的人口生活在这些绿洲上。

840年，长期居住在漠北鄂尔浑河流域的回鹘汗国因天灾人祸而向西迁徙，维吾尔人完成了从畜牧经济向农、牧、商并举的绿洲经济的历史大转型。进入西域后，维吾尔人与当地人融合，形成近代维吾尔族，在塔里木河流域和塔克拉玛干沙漠边缘绿洲聚居，并创造了绿洲维吾尔文化。现代维吾尔人居住的绿洲主要包括喀什绿洲、和田绿洲、阿克苏绿洲、吐鲁番绿洲和哈密绿洲，北疆地区的维吾尔人也基本上来自于这些绿洲地区。高山雪水、天然泉水和少量的地下水资源为绿洲提供了水源，为种植业、园艺业、饲养业的开展创造了条件。

宗教信仰

维吾尔族的宗教信仰，经历了一个从自然崇拜到鬼魂崇拜，从多神教到一神教，从自发宗教到人为宗教的历史过程。现代维吾尔族信仰伊斯兰教。在信仰伊斯兰教之前，维吾尔族先民曾信仰过原始宗教、萨满教、摩尼教、袄教、景教、佛教等多种宗教。

古老信仰

• 对天神腾格里的崇拜。维吾尔先民认为天神腾格里是主宰一切的神，人类的一切，包括土地、食物、牲畜、权力、寿命、战争、胜败甚至妻儿，都为他所赐。“腾格里”是阿尔泰语系突厥语族和蒙古语族诸部落对“天”的称呼。维吾尔先民对太阳、月亮、星辰也十分崇敬，在新疆罗布泊发现的“太阳墓”以及新疆地区发现的古代岩画都佐证了这一点。

• 狼祖神话与苍狼崇拜。在突厥语诸部落对动物的崇拜中，狼被普遍认为与自己的祖先有血缘关系，并被视作氏族部落的保护神和图腾。维吾尔族先民高车族认为其祖先为一只公狼。而苍狼崽突厥语民族的观念中是神力的化身，在维吾尔民间神话汇总，狼被视为人们的护身符和民族的守护神。

• 树生瘿神话与植物崇拜。古代维吾尔人以植物为衣食来源之一，视各类植物为“神圣”的，对树木尤为崇拜，把它们视作自己民族的始祖，并流传有“树生”的传说。汉文史料和波斯文史书都记载了树生瘿的故事。通过记载和口头流传的民间传说也反映了古代维吾尔人崇拜树木的原始信仰。

• 儿童灵魂的守护神乌麦女神。突厥语诸民族普遍崇敬生育女神乌麦，认为敬拜乌麦便能多子多福。在突厥语民族的观念中，乌麦是守护儿童灵魂的保佑女神，乌麦女神崇拜实际上也反映了女性生殖崇拜。

• 现代萨满巴克西。萨满教是原始宗教的一种晚期形式，因阿尔泰语系满—通古斯语族各部落称巫师为“萨满”而得名。萨满教将宇宙分为上、中、下三界和若干层次，上界为天堂，众神所居；中界即人间，人类和动植物所在；下界为地狱，为祖神、一般亡灵和大小魔鬼所居。萨满教奉“腾格里”为尊神，相信万物有灵魂和灵魂必灭，并具有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和多神偶像崇拜的特点。

多元宗教

• 袄教。袄教即琐罗亚斯德教，在中国俗称“拜火教”。袄教在波斯萨珊王朝定为国教后，开始向西域传播，大约在公元前4世纪传入新疆。维吾尔先民回鹘自漠北西迁后，也同时崇奉袄教。唐代以后，袄教在新疆逐渐衰落，伊斯兰教传入新疆后，袄教逐渐消失，但遗风犹存。

• 摩尼教。摩尼教是伊朗古代宗教之一，在6～7世纪初传入新疆，进而传入当时居住在漠北草原的回鹘部落，并于762年后称为回鹘国教。回鹘西迁后仍一度保留摩尼教信仰，直到15世纪伊斯兰教传播到吐鲁番以后，摩尼教才在维吾尔族中逐渐消亡。

• 景教。景教即基督教之聂斯脱利派，为叙利亚人聂斯脱利所创，其教义与基督教正统教义大相径庭，其信徒在受迫害逃亡中将教派传到东方，并由新疆传到内地。宋末元初，景教在维吾尔族中发展兴盛，教堂广布。马克波罗曾记载新疆到处都有景教教堂。伊斯兰教逐渐占据优势后，景教也逐渐消亡。

• 佛教。回鹘西迁后维吾尔族接受了佛教信仰，佛教逐渐渗透到维吾尔族的政治、经济、文化等各个领域，成为维吾尔族当时主要的宗教。此前佛教早已在西域盛行，产生了佛教石窟艺术文化，出现过鸠摩罗什、佛图澄、裴慧琳等佛学大师，对西迁之后的回鹘人产生了深刻的影响。译成回鹘文的佛教和其他著述多达80余种。到明代，维吾尔族佛教还存在了很长时间，直到15世纪后期被伊斯兰教取代。

伊斯兰教

伊斯兰教约在10世纪末传入新疆，至16世纪时，伊斯兰教在维吾尔族地区逐渐占统治地位，成为全民信仰的宗教，对维吾尔族的政治、经济、文化和生活习俗等方面产生影响。

教义

基本信条

根据《古兰经》，伊斯兰教宗教信仰包括信安拉、信使者、信经典、信天使和信末日（4:136）。第一，信安拉。服从安拉的意志，是伊斯兰教的基本要求。第二，信使者。这就是相信穆罕默德是安拉的使者和先知。第三，信经典。穆斯林认为，《古兰经》是安拉最后的启示，取代以前的经典。第四，信天使。穆斯林认为，天使是安拉从光中所造的妙体，分布于天地之间，执行各种不同的任务。第五，信末日。末日审判、死者复活、天园（天堂）火狱（地狱），是穆罕默德早期传道的要点。

宗教义务

《古兰经》是穆斯林行教、立法、处世的最高依据。维吾尔族伊斯兰教文化以《古兰经》《圣训》及其经注教义为核心，信徒的思想、行为都严格以《古兰经》《圣训》为准则，相信安拉是宇宙万物独一无二的万能的主宰，严守“沙里阿特”（伊斯兰教法），相信末日和未来，注重五功（念、礼、斋、课、朝）。“念”是伊斯兰教五功之一，不仅贯穿在礼拜、封斋、天课、朝觐四功之中，而且和穆斯林的社会生活紧密联系。念《古兰经》是每个穆斯林一项重要的宗教功修。从1995年开始，中国伊斯兰教协会每两年举办一届全国《古兰经》诵读比赛和“卧尔兹”演讲比赛。

教育思想

在伊斯兰教创传之初（公元7世纪）至公元10世纪，伊斯兰教育主要围绕《古兰经》、圣训、教义学、教法学等宗教学科展开，偏重于宗教知识的传授，而到公元11世纪以后，系统的、完备的伊斯兰教育体系初步形成，其教育也由宗教学扩展到自然科学和人文科学等领域。维吾尔族伊斯兰教学术文化从伊斯兰教经典文献扩展到哲学、文学、历史、教育和天文、地理、历法以及自然科学诸多方面，并影响到建筑、音乐、舞蹈、绘画和一般世俗文化艺术，既具本民族传统观念，也吸收了阿拉伯、波斯、印度等都地区的文化。而维吾尔族传统习俗也深受伊斯兰教文化影响，由于伊斯兰教文化的积淀而形成的礼拜寺、年节与生活礼仪、饮食服饰、婚姻丧葬习俗等构成维吾尔社会传统文化的重要内容。

经文译本

维吾尔族穆斯林自元代起就开始抄录《古兰经》。维吾尔文译本分为选译本和通译本。维吾尔文《古兰经》译本有玉素甫大毛拉译注的选译本《古兰经译注》，谢木西丁大毛拉译注的《古兰经注释》，大毛拉汗买提泽尔甫哈吉1955年译注的《古兰经译注》，伊犁沙比提大毛拉翻译的《至理名言》，1986年民族出版社出版发行的买买提赛来译《古兰经》维吾尔文版。其中买买提赛来的译本维吾尔文与阿拉伯文对照，在新疆维吾尔穆斯林乃至阿拉伯世界都受到欢迎。

派别

主要派别

维吾尔族穆斯林绝大多数属伊斯兰教的正统派——逊尼派，在逊尼派的内部，又分为两类不同教派：一类是维吾尔族的逊尼派、圣训派（亦称传统派），重视教乘宗教功修；另一类是依禅教派，为注重道乘修持的苏菲主义修道派。两大教派下面又存在大小支派。维吾尔族穆斯林也有什叶派，分布在喀什地区莎车县，数目极少。

逊尼派承认四大哈里发艾布伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里都是先知穆罕默德的合法继承人，相信末日和未来，注重五功（念、礼、斋、课、朝）。每天五次礼拜，每七天一次主麻。逊尼派教徒活动的中心是礼拜寺，有居民礼拜寺、主麻礼拜寺和行人礼拜寺等多种，内设专职宗教人员。新中国成立前，维吾尔族设有宗教法庭，处理民事刑事案件。

依禅派主要分布在和田、墨玉、莎车、库车等地，也有少数分布在喀什、疏勒、疏附、吐鲁番以及伊犁地区。依禅派信徒普遍认为自己是属于正统的逊尼派，信仰安拉和穆罕默德及《古兰经》《圣训》，承认伊斯兰教为他们活动的首要准则，但在对《古兰经》和《圣训》的解释，以及对现世和来世的看法等方面形成了称为“塔里喀特”（道乘）的独特思想体系，提倡“不重今生重来世”，要禁欲、苦行和守贫，宣扬对依禅（意为导师，依禅派因此得名）无条件的服从，与逊尼派的“除胡达以外，别无他神”的根本原则相悖。朝拜麻扎是依禅派活动的重要特点，该宗教活动有时竟有数万人参加。依禅派主要有喀迪尔耶、纳赫希班迪耶、苏赫拉瓦尔迪耶、捷希提耶等四派。依禅派在历史上对新疆维吾尔族穆斯林影响很大，但现在影响已日渐式微。

特点

维吾尔族伊斯兰教派的主要特点：第一，维吾尔族伊斯兰教的各种教派并非维吾尔族穆斯林所独创，而是由外国穆斯林引进，绝大多数受阿拉伯和中亚地区各种教派影响。第二，中国伊斯兰教的教派分化历史不长，迄今仅300多年时间，新疆地区的教派分化始于16世纪中叶。第三，维吾尔族伊斯兰教派的理论分歧不大，都承认四大哈里发为正统，而且大都遵守大伊玛目艾布哈尼法的教法，其差别主要在于宗教功修或具体宗教仪式上。第四，在维吾尔逊尼派中，遗留着一些什叶派的习俗，有什叶派的某些影响。第五，维吾尔族伊斯兰教各教派，不同程度地接受了原有传统文化的影响，在世俗生活中表现出一种灵活的态度。但无论哪个教派，在教义和教法上都固守伊斯兰教的基本原则和传统，以表明其正统性。

组织

维吾尔族有严密的宗教组织。教区划分为区级、县级和县以下三种。大的区、县级郊区都有“阿訇办事处”，由数个执掌宗教大权的宗教首领组成，负责管理本地区的宗教事务，委派各级宗教人员，可干预当地的行政、司法、手工业、商业等各事务。维吾尔族认可教主的权力，一切重要的文书、契约甚至诉讼状文，都要经过教主的盖章才能生效。维吾尔族在新中国成立前设有宗教法庭，法庭设有专门审讯案件的神职人员。礼拜寺除了做礼拜外，还管理宗教事务，调解纠纷，兼作居民开会、宗教学校上课的地方。

建筑

大大小小的礼拜寺遍布新疆维吾尔族聚居地区。新疆维吾尔自治区有23900多座清真寺，大约每400名穆斯林就拥有一座清真寺，其中有8000多座是做主麻礼拜的“加麦”大寺。新疆各地都有艾提尕清真寺，即寺前有广场的节日清真大寺，供古邦节和开斋节会礼后歌舞之用。位于喀什的艾提尕尔清真寺，占地约25亩，有500多年的历史，建筑宏大，伊斯兰建筑特色浓厚。乌鲁木齐市中心有近年重建的洋行寺和腾格里汗清真寺。在新疆维吾尔族聚居地，每个自然村至少有一座寺，几个自然村就有一座“加麦”（主麻）清真寺。乌鲁木齐市洋行大寺、伊宁市拜图拉清真寺、和田市加麦大寺，均为1999年中央政府拨款重修。

传教

1987年，新疆维吾尔自治区政府在乌鲁木齐市建立了新疆伊斯兰教经学院，培养相当于大学本科学历的伊斯兰教人才，学制5年。新疆维吾尔自治区有6所较大的宗教院校，包括新疆伊斯兰教经学院、新疆伊斯兰教经文学校、喀什伊斯兰教经文学校、阿克苏地区伊斯兰教经文学校、克孜勒苏柯尔克自治州伊斯兰教经文学校、伊犁地区霍城县伊斯兰教经文学校。

喀什伊斯兰教经文学校自1991年成立以来，结合本地宗教活动场所多、信教公民人数多的实际情况，大力培养年轻教职人员。据2001年统计，毕业200多人，担任教职的有近200人。穆斯林较多的其他地州市的伊斯兰教协会也都开办了长期或短期的伊斯兰教经文班，以培养、培训伊斯兰教教职人员。1998年，中央政府投资5000万元，修建了集伊斯兰教建筑特色与现代建筑风格于一身的新疆伊斯兰教经文学校，每年培训2000多人次。中国伊斯兰教经学院开办新疆维吾尔语本科班，并选送学生到埃及等伊斯兰国家的宗教高等学府深造。

语言文字

形成历史

维吾尔族人民使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文字。现代维吾尔语是在晚期察合台文基础上形成的。维吾尔族使用这套字母后，又对这种文字不止一次进行改进和补充，以进一步适应维吾尔语的语音系统。民国36年（1947年）以来，从维吾尔文字母表中，取消了一些反映阿拉伯语音的特殊字母，增添了几个区别元音和辅音的字母，但这套字母始终未能脱离阿拉伯字母的原有体系。1954年维吾尔族的语文工作者从阿拉伯字母表中废弃了一些不必要的辅音字母，增加了几个元音字母，对个别字母的写法也做了修改并制定了新的正字法规则。这套字母总共有30个。

1959年维吾尔文文字改革，设计了以拉丁字母为基础的新文字方案，有33个字母，其中辅音25个，元音8个，1960年开始实行，1965年经国务院批准开始推行，1976年正式使用。其后新老两种维吾尔文并存。经过十多年的使用，拉丁字母的维吾尔文推行不理想。1982年，自治区第五届人大常委会第十七次会议作出全面恢复使用维吾尔老文字的决议，对拉丁字母的新文字继续研究，使其不断完善，并作为一种拼音符号予以保留，在必要的场合使用。1983年自治区又对维吾尔老文字进行了改进，在原来的30个字母的基础上，又增加了两个字母，并对字母表的字母排列顺序也进行了调整。此套字母从1984年1月1日起使用至今。

特点

以阿拉伯文为基础的现代维吾尔文共有32个字母，自右往左横书。每个字母按照出现的位置而具有单独、前、中、后等几种不同的形式。单独书写形式除表示该字母的独立形式外，一般出现在词头或不可连字母之后；前式出现在可连字母之前；中式出现在词中可连字母之间。有些字母的单写形式和前式各有两种形式。现代维吾尔文正字法以语音原则为基础，同时以形态原则和传统原则为补充。附加成分的写法反映与词根语音的和谐，所以一种附加成分常有成对的几种变体形式。附加成分中的元音按照元音和谐律可以有前元音、后元音、圆唇音和展唇音几种变体，附加成分起首的辅音可以有清、浊的变体，书写时按照词根语音的性质选定。现代维吾尔语标准语以中心方言为基础，以乌鲁木齐话为标准音。

方言分布

维吾尔语划分为中心方言区、和田方言和罗布方言等三个方言区，主要差别在语音上，语法和词汇方面的差别很小。中心方言以乌鲁木齐、伊犁、喀什、阿克苏库尔勒、吐鲁番为代表，东起哈密，西至伊犁，南括喀什，分布地域最广，使用人口约占总人口的80%。和田方言主要分布在和田地区和莎车以东的各县及且末、若羌县的部分地区，使用人口约占总人口的20%。罗布方言主要分布在尉犁县、若羌县、轮台县、沙雅县，使用人口约占人口的0.4%。

书法艺术

维吾尔族祖先用本民族使用的文字创造了独特的书法艺术，被广泛应用于印刷、建筑、雕刻、刺绣等方面，在各种契约、写本、碑文和敦煌、吐鲁番、库车等地寺庙、千佛洞壁画上的题跋以及清真寺等处留下了许多精美的艺术作品。鄂尔浑一叶尼塞河流域的碑铭，敦煌、吐鲁番的文书及壁画榜题，都体现了维吾尔族先人较高的书法艺术水平。皈依伊斯兰教以后，维吾尔族不断汲取阿拉伯、波斯文书法艺术，创造了富于本民族特色的书法。这些书法作品可见于清真寺建筑和国内外的一些图书馆和博物馆中。

民族文化

生活习俗

服饰

维吾尔族服饰种类多样而又优美。男性服饰讲究潇洒、舒适，喜欢黑白效果；女性服饰讲究美观、艳丽，喜欢对比色彩。维吾尔族男女都喜欢穿皮靴，冬天则穿毡靴。不论男女老幼都喜欢戴“尕巴”(四楞花帽)，用黑白两色或彩色丝线绣出各种民族形式的花纹图案，这种绣花帽也称“朵帕”，是维吾尔族最具特色的头饰，其花样多达十多种，有巴旦木花帽、奇曼花帽、玛尔江花帽、格来木花帽等。而冬季多戴皮帽，流行无舌卷边的皮帽。维吾尔族服饰2008年列入国家级非物质文化遗产名录。

维吾尔族男子的服装比较宽松、朴实，多用黑、蓝、白布料，或蓝、灰、白、黑等本色团花绸料，及各种宽窄相间的彩条料等制作。传统的男子外衣称为“袷袢”，长过膝、宽袖、无领、开襟、右衽直斜无扣、无袋，穿时腰间系一长带，可以起到扣子和口袋的作用，用于携带食品和零星物品。维吾尔男子喜欢在腰间佩带短刀，刀把上镶假宝石，皮制刀鞘带有精致花纹，兼具实用和装饰功能。维吾尔族小刀制作技艺2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。

女子普遍穿色彩鲜艳的连衣裙，外罩深色对襟绣花坎肩或上衣，里衬花布或彩绸长裤。维吾尔族妇女的连衣裙宽大，胸前多褶，长及腿肚，喜用“艾德莱斯绸”缝制。这种丝绸采用中国古老的扎经染色法工艺染制，被维吾尔人誉为“玉波甫能卡纳特古丽”（布谷鸟翅膀花），隐喻这种花绸能带来春天的气息。其颜色或黑白相映，或绯绿争艳，花纹晕染飘忽，用其缝制的服装是最具代表性的维吾尔女性传统服饰。维吾尔族艾德莱斯绸织染技艺2008年列入国家级非物质文化遗产。

维吾尔族妇女喜欢用天然的乌斯蔓草汁画眉，染指甲，喜欢佩戴耳环、手镯、戒指、项链等首饰。妇女外出时，要带头巾或蒙面纱。维吾尔族妇女喜欢戴各种花色的方头巾，冬季戴毛织头巾和绒毛头巾，其余三季戴花色繁多的纱巾，夏季更青睐依帕克（丝）头巾，色彩斑斓，薄如蝉翼。过去未婚少女都梳十几条发辫，以长发为美。婚后一般改梳两条，辫梢散开，头上别一把新月形的梳子作为装饰，也有将双辫盘成发髻的。

饮食

维吾尔族的传统饮食以面食为主，喜食羊、牛肉，禁食猪肉、驴肉、狗肉、骡肉等。蔬菜种植品种不多，吃得相对较少。乳类以酸奶为主，夏季常以酸奶就馕吃。主食的种类很多，不下数十种，最常吃的有馕、抓饭、包子、拉面等。

馕是维吾尔族最主要的食品，用小麦面或玉米面制成，辅以芝麻、洋葱、鸡蛋、油、盐等佐料，在特制的火坑内烤熟，为形状大小和厚薄不一的圆形饼，品种有咸、甜、肉馕，以及白面、杂面、混合面的。馕也是维吾尔族各种人生礼仪、喜庆、祭祀时用来待客的主要视食品。

抓饭，维吾尔语称“颇罗”或“波罗”，是用大米、羊肉、洋葱、胡萝卜、食油等原料焖成的一种饭食，味道鲜美，是维吾尔族日常食用及招待亲友的佳肴。除用羊肉做抓饭外，还可用牛肉、鸡肉、雪鸡、葡萄干、杏干、瓜干等来做抓饭。抓饭一般盛在大盘里，肉放在饭上，进餐前把肉切成小块，一般三个人一盘分食。

烤包子，维吾尔语称“撒木萨”，用未经发酵的面做皮，用羊肉丁、羊油拌少许洋葱做馅，皮薄肉多，贴在馕坑里，十几分钟即可烤熟，皮色黄亮，入口皮脆肉嫩。蒸包子，维吾尔语称“曼它”，也是用死面做，包子皮擀得十分薄，蒸熟后透过皮几乎可以看到里面的馅，以皮薄肉嫩油多为特点，常和抓饭在一起吃，称为抓饭包子，是维吾尔族上等饭食之一。

烤全羊是维吾尔族的传统名馔，不仅是街头的风味小吃，也是高级筵席上的名贵菜肴。烤全羊多选用绵羯羊或周岁以内的肥羔为主要原料，宰杀剥皮，去蹄和内脏后，用一头钉有大铁钉的木棍，将羊从头至尾穿上，涂上佐料，放入炽热的馕坑，焖烤1小时左右即成。

烤羊肉串是维吾尔族富于民族特色的传统风味食品，现在已经风靡各地。新疆烤羊肉串注重肉质的鲜嫩，味道微辣，不腻不膻，加上孜然的香味，非常诱人。除了烤羊肉，烤羊肠、羊肝、羊腰、羊脾、牛肉都同样受欢迎。

面肺子、米肠子是维吾尔族特色风味小吃，是以羊的内脏作原料而烹制的。其做法是首先将羊肺、羊肠洗净，羊肺里灌清油、面浆、鸡蛋等，肠子灌用羊肝、羊心、羊肠油加佐料与大米搅拌加水制成的馅，用水煮熟即成。这样做出来的灌面肺、灌米肠软糯鲜香。

维吾尔族喜欢饮茶。维吾尔茶是由小豆蔻、肉豆蔻、肉桂、丁香、孜然、胡椒、干姜、荜澄茄等15种天然植物经科学加工精制而成。另外，新疆拥有丰富的瓜果资源，“以瓜果代饭菜”为维吾尔族饮食习惯，“围着火炉吃西瓜”也是维吾尔族的饮食特色。

住宅

维吾尔族住宅多自成院落，一般包括庭院和住房两部分。庭院宽敞，分为前院、后院或侧院，内种花木和果树。庭院门采用方便马、驴车进出的双扇门。房屋多为平顶方形平房，经天窗采光，大致可分为“外间”“餐室”及“后室”三种基本平面组合形式。面向庭院的居室前多设前廊，设置炕台、床榻，供夏天户外起居之用。沿外廊在院内多架葡萄棚遮阴，形成夏天室外活动纳凉的主要场所。住房一般为土木结构，居室内地面为砖或木板，装饰手段多样，有砖饰、琉璃饰、抹面、石膏花饰、木饰、彩画等。装饰纹样受伊斯兰教影响，只采用几个团和花草纹样，不使用人物、动物或其他形象的纹样。室内面积很大，修有土炕，内墙墙面设壁炉，内墙面有大壁龛，用以搁置器皿、食品、杂物。过去维吾尔族传统的民居内没有床、桌子、柜子等家具，人们饮食、娱乐均跪坐在炕上。维吾尔族的室内装饰很有特色。炕上多铺席子、毛毡、花毡、织毯、地毯等，可睡一二十人。墙面多挂色彩艳丽的壁毯。

婚俗

新中国成立前，伊斯兰教徒与非伊斯兰教徒之间禁止通婚，婚姻讲究门当户对，并且由父母包办，宗教规定男满12岁，女满9岁即可成婚，一般结婚年龄为男16至18岁，女15至17岁。新中国成立后，随着婚姻法的贯彻执行，早婚现象也逐渐改变。维吾尔族婚配一般需要经过介绍、订婚、结婚三个阶段。男方在为儿子选定对象后，即托亲友到女方家说亲，得到女方的同意后，男方的母亲带着衣料、茶、糖等礼物由3～4名女性亲友陪同前往女方家，这时双方的母亲就算正式认了亲。订婚日期也是在这一天商定。定亲后，女方将彩礼清单列出，主要包括新娘的衣饰、礼物性彩礼以及女方婚宴上所需的食物。

订婚时，男方的父母带着彩礼由近亲陪同到女方家，与女方的父母以及近亲会面，展示彩礼和礼物，并商定结婚日期和所需物品。结婚当天，新郎由伴郎陪同，打着手鼓，吹着唢呐，到女家迎娶新娘。迎娶仪式时，男女分站两厢，由阿訇或伊麻木（宗教职业者）诵经后，询问新郎新娘是否愿意结为夫妻，得到肯定回答后，阿訇或伊麻木将盐水浸泡过的干馕赠与新人，他们当场吃下，表示从此同甘共苦、白头到老。此时，在场亲友同声祝贺，载歌载舞。傍晚，打手鼓，吹唢呐，用马车（现代城市多用汽车）将头蒙面纱的新娘送至婆家。然后客人们入席吃喜宴，晚上举行麦西来甫，大家随着鼓点琴声尽情歌舞。

丧葬

维吾尔族的丧礼仪式一般按伊斯兰教教规进行，盛行土葬。人去世后必须立即埋葬，至多不能超过二天（或三天）。逝者临终前，亲人前来念“都瓦”告别，儿女在床前领受遗嘱，阿訇念《古兰经》的相关章节，并盖章证明。去世后，阿訇将“圣水”（清水）滴在逝者嘴上表示祝其“升天”。买僧（宗教职业者）或伊麻木为逝者“净身”，女性则请丧家所在礼拜寺范围内的年长妇女“净身”，然后缠以白布，在逝者身上撒香料，之后把逝者抬到礼拜寺里为其念经举行葬礼。首先做“伊斯卡特”，意思为最后一次施舍，逝者家属将分好的钱和财务分给寺里的阿訇和其他人。然后行“站礼”，由阿訇念经、祈祷。祈祷仪式结束后，众人将遗体抬往墓地埋葬。入葬钱，由阿訇念经，送葬人各抓一把土撒在遗体周围，表示与逝者诀别。送葬时妇女不许进入坟地。逝者去世后的第三天、第七天、第四十天和周年举行“乃孜尔”，请亲友参加。请阿訇念《古兰经》，并做抓饭招待。每逢逝者的纪念日和古尔邦节、肉孜节，亲属都要去墓地念经祈祷，并为坟地培土，以示悼念。

节日

维吾尔族的传统节日主要有肉孜节、古尔邦节、巴拉提节、诺茹孜节等。除诺茹孜节外，维吾尔族的节日大多来源于伊斯兰教。

肉孜节

肉孜节在每年伊斯兰教历10月1日举行，主要是庆祝斋月期满，在封斋1个月以后开斋那一天举行，因此也叫“开斋节”。伊斯兰教历每年9月为斋戒月，穆斯林每年在这个月实行斋戒，斋戒期间从黎明到日落戒除一切饮食。凡成年健康的穆斯林每年都要封斋一个月，期间要做到清心寡欲，每日吃两餐，在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止饮食。封斋第29天傍晚如见新月，次日即为开斋节；如不见，则再封一日，第二日为开斋节，庆祝一个月的斋功圆满完成。节日清晨，成年男性沐浴净身后，前往礼拜寺参加节日聚礼，之后以家庭为单位，由长辈带领到墓地扫墓。节日期间，家家户户都备有丰盛的节日食品，如馓子、糖果、点心等，人们穿上节日盛装，走亲访友，互相致以节日祝福，路途相逢要互相拜年祝贺。同时还要举行各种娱乐活动，到处洋溢着节日的欢乐气氛。

古尔邦节

“古尔邦”是阿拉伯语，意为“献牲”，根据古代阿拉伯地区的宗教传说演变而来，所以也称“宰牲节”。伊斯兰教历每年12月上旬，教徒履行宗教功课前往麦加朝觐，在最后一天（即12月10日）以宰杀牛羊庆祝。古尔邦节宰牲献祭原为阿拉伯人的习俗，穆罕默德创立伊斯兰教后继承了这一习俗，称为全世界信仰伊斯兰教各民族的共同节日。节日前，维吾尔族人打扫房子院落并准备节日新装，预先购买“献牲”用的牲畜，妇女们则炸馓子，烤制油馕，制作糕点。节日清晨，男人们沐浴更衣，到清真寺参加聚礼，之后上坟缅怀先人，宰杀牛羊。家家户户炖肉、灌面肺和米肠、烧羊头，用以招待客人和施舍给有需要的族人。节日期间，各家各户都准备丰盛的美食，身着节日盛装，互相拜节，节日气氛浓郁。节日法定假日为3天，但民间的拜年活动往往要延续十天半个月。

巴拉提节

巴拉提节在伊斯兰教历8月15日之夜，即在进入斋月前15天举行。“巴拉提”是阿拉伯语，意为“赦免”。相传此夜真主亲临天堂的最下层，巡视人间，决定人们一年的生死祸福。这天晚上，穆斯林们需要净身、守夜，跪坐在礼拜毯上诵经、礼拜、忏悔、祈祷，或请阿訇到家念经，以赎平日之过失之罪，祈求来年的平安吉祥。巴拉提节家家户户要炸油饼，带到墓地祭祀祖先。晚上，各家将油葫芦拴在木杆上，点燃后等其落地后踩碎，表示消灾灭祸。该节日还有另一显著特征，就是祖灵崇拜遗风。

诺茹孜节

“诺茹孜”为波斯语，意为“新的一日”“新年”。诺茹孜节为维吾尔传统节日，于伊朗历1月1日（相当于公历3月21日或中国的农历春分）举行，延续3天至15天不等，是节气意义上的春天的节日，是维吾尔族辞旧迎新，希望春天带来吉祥幸福的节日。节日当天，家家户户都用谷物、豆子、蔬菜等做“诺茹孜饭”（稠粥），预祝新的一年丰收兴旺。节日期间，还举行各种庆典活动，表演达瓦孜、萨哈尔地，举行各种体育竞赛。在中国，除了维吾尔族外，哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族等民族也以歌舞、杂技等各种形式来庆祝诺茹孜节。诺茹孜节也是流行在中亚、西亚、高加索、巴尔干等地区的古老节日，至今已有超过3000年的历史，全球有30多个民族庆祝该节日。2009年联合国教科文组织将诺茹孜节列入《人类非物质文化遗产代表名录》，2010年联合国大会把公历3月21日定为“国际诺茹孜节”。

文化艺术

文学

民间故事

维吾尔族的民间故事，多数为具有显著民族特色的故事，如阿凡提的故事、毛拉则丁的故事、赛莱恰康的故事、寓言故事、动物故事以及神话传说，故事主人公大多数是描述受压迫的劳苦大众与国王、汗、喀孜、毛拉、巴依、伯克等统治阶级的斗争，内容深刻，语言诙谐。《阿凡提的故事》数百年来广泛流传于天山南北及中国各地，是以讽刺和批评封建统治者为主题的短小民间故事。该故事还流传到英、美、法、俄罗斯、日本等国。《桑树阴影的故事》讲述了长工们与吝啬刁钻的巴依斗智斗勇的故事。《三条遗嘱》具有讽喻色彩，教育人们团结互助，通过辛勤劳动去获取幸福。

古典文学

维吾尔族古典文学以诗歌为主要形式，流传至今的有《乌古斯可汗传》（或《乌古斯传》）、《福乐智慧》《突厥语大辞典》《真理的入门》等。《乌古斯可汗传》是古代维吾尔族人民中广为流传的英雄史诗，从各个历史时代发展而来，流传至今最古老的本子，是15世纪在吐鲁番抄写的回鹘文残本。该书第一部分包含古代维吾尔族古老的神话、传说，反映了当时维吾尔人的生活方式、习俗和思想信仰；第二部分讲述乌古斯可汗征战的历史，并以东方民间文学的传统手法，对一些部族名称的起源做了解释。它以民间史诗特有的历史手法叙述历史故事，为人们研究古代维吾尔族历史提供了珍贵资料。

《福乐智慧》是喀喇汗王朝时期用回鹘文写成的一部长诗，是维吾尔族古典文学的代表。全诗共85章正文和三个附篇，共13290行，另有两篇序言，作者是玉素甫哈斯哈吉甫。《福乐智慧》反映了喀喇汗王朝时期维吾尔人的社会及文化情况。长诗通过四个有象征意义的人物之间的对话，表达了对社会、法制、伦理道德、哲学、治国之道等问题的看法。它使用难度极大的阿鲁孜韵律、木塔卡里甫格式和玛斯纳维体（双行体），还有一些被称为“柔巴依”（鲁拜体）的4行诗，艺术水平很高。《福乐智慧》有三个抄本传世。第一个是维也纳抄本，1439年在今阿富汗赫拉特城用回鹘文抄成，现存维也纳国立图书馆；第二个是开罗抄本，用阿拉伯字母抄成，19世纪末在埃及开罗发现，现存开罗“凯迪温”图书馆；第三个是纳曼干本，也称费尔干纳本，用阿拉伯文抄写，比较完整，1914年发现于乌兹别克斯坦纳曼干城，现存乌兹别克斯坦科学院东方学研究所。

《突厥语大词典》是诠释当时突厥语的语言辞书，提供了11世纪各突厥部族的历史、人文、风俗习惯、文化艺术等方面的珍贵史料，其作者为11世纪突厥语语言学家麻赫默德喀什噶里。《突厥语大词典》内容涉及天文、地理、哲学、文学、历史、生物、医学、饮食、衣着、器物、鸟兽、草木、金石等各个方面，是当时社会的百科全书。它包括了二百多首古代维吾尔族的诗歌和谚语，反映了维吾尔族文学较高的水平。《突厥语大词典》已出版维吾尔文、汉文、土耳其文、乌孜别克文、俄文、匈牙利文、德文、英文等多种全译本或节译本。联合国教科文组织把2008年（作者麻赫默德喀什噶里诞生1000年）定为“麻赫默德喀什噶里年”。

《真理的入门》是喀喇汗王朝时期又一部宝贵的文学遗产，是一部长篇劝诫诗，大约13世纪初由盲人诗人阿合迈德尤格纳克写成，主要阐述了当时维吾尔族等民族的伊斯兰教哲学伦理观念，与《福乐智慧》有某些近似之处。全书使用突厥伊斯兰著作中常用的体裁形式，分为引子和正文，引文颂扬真主、先知和圣门弟子、官员；正文论述知识、处世哲学，教导人们探求学问、修身养德之道。该长诗也控诉了社会的不平，对劳动人民寄予同情。全书分为14章，共480行（加按语中的3篇诗，共512行）。全诗基本上采用阿拉伯、波斯诗体的阿鲁孜韵律。

维吾尔古典文学还有不少优秀的作品和诗人，如14世纪的诗人尤素甫赛喀克的抒情短诗和15世纪诗人鲁特菲的抒情短诗及长诗《花儿与春天》等。17世纪末到18世纪，维吾尔文学史上又出现了赫尔克提、翟梨里赫诺比提三位抒情诗人，他们的诗作冲破了宗教束缚，开创了文学创作的新局面。

民间歌谣

维吾尔族民歌分为传统民歌和新民歌。传统民歌包括爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌等类别，新民歌则是维吾尔族人民对于社会主义新生活的颂歌。而根据内容和形式的不同，又可以分作叙事组歌和短谣两种。叙事组歌是有一定情节的多段体歌谣，介于歌谣与叙事诗之间，往往围绕一个主人公的活动来叙述，曲调固定，便于演唱。《英雄萨迪尔》《诺祖古姆》等都是流传较广的叙事组歌。维吾尔族民间短谣的诗段很少，一般没有情节，演唱曲调不固定，其内容主要为劳动、生活、习俗、爱情、历史等和人们的社会生活、生产密切相关的方面。维吾尔族民歌2014年被列入国家级非物质文化遗产名录。

音乐

维吾尔族音乐传承古代新疆音乐，古代龟兹乐、疏勒乐、高昌乐、于阗乐、伊州（哈密）乐和悦般乐等都很有名，以龟兹乐影响最大，但古代维吾尔族学者的音乐专著《音乐大全》《论音乐》《音乐的钥匙》《乐师传》等大都已经散佚，和阗人毛拉伊斯木托拉穆吾孜于1855-1856年写的《乐师传》为当今仅存，它阐述了维吾尔音乐和木卡姆的发展，阐明了音乐及乐器对人们的影响。

《十二木卡姆》是维吾尔族音乐史上一部传统大型套曲，流传于天山南北各地区，包括170多首歌曲和歌舞曲，72首器乐间奏曲，演奏时间长达24小时。它包括了序歌、叙诵歌曲、叙事组歌、舞蹈组歌和即兴乐曲等，有乐、舞、词等多样体裁，节奏错综复杂，曲调丰富多彩。《十二木卡姆》是一部几乎概括了维吾尔族百年斗争生活及其民族艺术形式的完整的音乐史诗，在伊斯兰系音乐中无论种类、套数还是音乐结构都很突出，是维吾尔族继承古代音乐、吸收外来艺术的杰作。

维吾尔族的乐器种类繁多，包括吹奏、拉弦、弹拨、打击等乐器。吹奏乐器中有乃依（木笛）、苏呐依（唢呐）、喀呐依（长喇叭）、巴拉曼（俗称皮皮）、苇迪等；拉弦乐器有萨它尔、艾捷克、哈密艾捷等，其中萨它尔大约于10世纪至12世纪在阮琵琶（今多朗热瓦甫）和突厥古老乐器库布兹的基础上创制而成，是演唱《十二木卡姆》的专用乐器。艾捷克是维吾尔族民乐队伴奏和合奏中的主要乐器。哈密艾捷克原形类似二胡；弹拨乐器有独他尔、弹布尔、热瓦甫、卡龙和锵（扬琴）等。独他尔装两根丝弦，多用作自弹自唱。弹布尔琴杆修长，琴身瓢形，有五根丝弦，琴声悦耳动听。卡龙在古代中原地区称为“七十二弦琵琶”，多在演奏木卡姆是用作领奏，发声清脆，近似古筝，而比古筝音色明亮；打击乐器有打甫（手鼓）、纳额拉（铁鼓）、萨巴依和恰赫恰克等。维吾尔族乐器制作技艺2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。

维吾尔族民间歌曲，按传统习惯和音乐形式分类，大致分为三种。其一，柯夏克（汉译称民谣或小调），是一种上下句或四句组成的分节歌，也有以四句为基础扩展而成的。它主要内容为控诉沙俄侵占伊犁，反对日本侵华，反映维吾尔族人民在封建统治下的苦难生活，以及歌颂爱情和婚姻自主；其二，达斯坦，是一种演唱长篇史诗的叙事歌曲，歌词根据民间传说创作，格律严谨，语言生动；其三，劳动歌曲，在劳动中传唱的歌曲，曲调多属散板性质，无固定节拍。此外，还有很多生活习俗行歌曲。

舞蹈

维吾尔族素有歌舞民族之称，维吾尔族人们在喜庆节日、劳动余暇都要载歌载舞，抒发情感。维吾尔族舞蹈吸收了新疆地区、中原地区和东西方国家乐舞的精华，特别是古代新疆文化中心龟兹和疏勒、高昌的乐舞，当时广泛流行的有《胡旋舞》《胡腾舞》《柘枝舞》以及宋朝吐鲁番地区的维吾尔族的《乞寒舞》（即“苏幕遮”）等。维吾尔族民间舞蹈擅长头部和手腕的运用，通过移颈、头部的摇动、膝部的微颤、旋转、丰富的手腕变化等动作，配合昂首、挺胸、立腰等姿态及传神的眼神，使舞蹈独具特色。

维吾尔族舞蹈种类繁多，其中“赛乃姆”是最普遍的一种民间舞蹈，其表演形式灵活，舞者即兴表演，可独舞、对舞或群舞，节奏随着音乐而加快。维吾尔族赛乃姆2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。“夏地亚那”舞为节日和盛大集会中不限人数的集体舞，基本步伐以小跳步为主，两臂上举，手掌快速抖动，舞姿轻快。多朗舞动作粗犷，具有草原民族的特色，基本是两人对舞。萨玛舞是维吾尔族人民在年节时集体欢跳的民间舞蹈，动作朴实有力。纳孜尔库姆是在婚礼和喜庆节日里最热闹的节目，是“麦西列甫”晚会的压轴表演，多为男性即兴的两人对舞。还有一些带道具的民间舞蹈，如盘子舞、萨巴依舞、击石舞等，辅以道具和音乐，增加艺术感染力。

民间娱乐

• 麦西热甫。维吾尔族传统民间娱乐活动形式，历史悠久，起源于古代的祭祀、祈祷、庆典活动。其内容包括音乐、舞蹈、歌唱、联句对歌、讲故事、做游戏、说笑话、滑稽表演、即兴吟诵等，丰富多彩。这种聚众弹唱歌吟的活动在《魏书高车传》以及新疆库车、吐鲁番的千佛洞壁画中都可以见到。麦西热甫2008年被录入国家级非物质文化遗产。

• 达瓦孜。维吾尔族的传统竞技项目，也称为“达尔戛齐克西“，汉语称”高空走绳“，汉文史籍称”走大绳“”走索“”走软索“”踏索“等。早在维吾尔人还信奉萨满教的时候，这种集表演与竞技与一体的体育项目就已兴起，史书多其也多有记载，并流传着有关达瓦孜的民间传说。达瓦孜表演者先在地面上进行翻筋斗、徒手打、杂耍、碗技、魔术等表演，然后手持一根长约6米的平衡杆，赤脚由平地踏上坡度逐渐升高的大绳，在软绳上做步后走动、盘腿坐索、骑索、侧走翻筋斗、蒙眼走、侧走、踩走索、飞身跃等各种高难度惊险动作，走到大绳最高处的牌楼时，还进行吊环和单械等体操表演。达瓦孜传人阿迪力吾守尔曾五次打破吉尼斯记录。维吾尔族达瓦孜2006年被列入国家级非物质文化遗产名录。

• 叼羊。维吾尔族具有悠久历史的传统马上体育项目。维吾尔语称“奥各拉克塔尔提西”，意为抢夺山羊，为维吾尔族在逢年过节或婚嫁等重大喜庆活动时举行的庆祝活动。比赛开始时，主持人将宰杀处理好的羊抛至草原或选定的广场中，由骑手们追赶抢夺，把羊抢到手并带出重围，扔到指定地点者为胜。叼羊活动对抗性强，争夺激烈，围观者众。维吾尔族叼羊2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。

• 摔跤。维吾尔语称“切里西西”，是维吾尔族历史悠久的传统体育项目，多在节日、婚礼、割礼、农闲、聚会、巴扎日举行。古代西域很早就盛行摔跤。维吾尔摔跤大致分为喀什噶尔式和吐鲁番式两种。前者主要流行于喀什、阿图什、阿克苏、和田等地，属于站立式摔跤，不分体重级别，无着装要求，无时间规定，一跤定胜负。后者流行于吐鲁番地区和哈密地区，采用团体3人对抗赛的赛制。维吾尔族摔跤2011年被录入国家级非物质文化遗产名录。

• 帕卜孜。类似于现代的曲棍球，在南疆地区的农民和青少年中盛行，对场地器械要求不高，多在农闲或节假日开展。比赛为两队对抗赛，每队7～9人。比赛时，将用硬木制成的椭圆形的帕卜孜球放在场地中央的小圈内，双方代表争球，球打出圈外后，双方队员持棍抢夺，将球推向对方大门，以攻球入门多少定胜负。维吾尔族曲棍球2021年被列入国家级非物质文化遗产名录。

工艺美术

玉雕

新疆自古产玉，以“昆山玉”和“和田玉”闻名。现存北京故宫博物院的大型玉雕《大禹治水》，就是用和田的青白玉雕制的。玉雕文物有刻着伊斯兰教历四九二年（1098年）字样的三嘴白玉吊灯和清代的长嘴白石灯、白玉窗花、玉杯、水盂、比插、纸镇以及白玉和黑玉盘灯，以琢、磨、碾、刻、镂等多种方法雕刻而成，为喀喇汗王朝遗物。三嘴白玉吊灯为白色软玉制成，通体洁白无瑕，上部为花形，下部作油嘴子，用于盛油照明，造型别致。清代的玉盘以金属工具刻凿而成。维吾尔族玉雕工人擅长人物、鸟兽、花卉、文具、装饰品等多种玉器制作，作品富于生活气息。

铜制工艺

维吾尔族日常喜用铜锅、铜盆、铜壶、铜碗之类的生活用具和装饰品，铜器手工业发达。维吾尔族的铜制工艺一般以红铜（赤铜）为原料，经过冷砸成型，并在打磨光洁的红铜器具表面精心雕刻植物图案花纹，运用凸雕、凹雕、刻线和镂空（透雕）等技法，在花纹之间又雕刻不同的线条和几何图案，使花草图案与几何图案互相衬托，形成层次对比，富有表现力。喀什维吾尔族铜器制作技艺2021年被列为国家级非物质文化遗产。

地毯

维吾尔族的地毯集绘画、雕刻、编织、刺绣、印染等多种传统技艺于一体，图案主要分几种：开力肯，四瓣花纹及其他纹样绘于色彩各异的多层菱形格纹内，铺满毯面，犹如浪花四溅；其曼，为散花图案，由两个或三个图形的适合图案组成中心主体纹样，维吾尔族称为阿依古丽（月亮花）；阿娜古丽，石榴图案，是维吾尔族人民最喜爱的纹饰之一，由石榴花及其枝叶、果实组成，图案讲求对称美。拜西其且克古丽，为五枝花图案，是连续的连缀布局纹样，富于变化，色彩文雅，富有春天气息；艾地亚勒，由云集的玫瑰、芍药、牡丹、芙蓉、梅百合花等花卉和枝丫、藤蔓构成美术花纹样，色彩鲜艳；博古图案，在红或蓝色底纹上织制仿古图案，用以陈列装饰用挂毯；夏米努斯卡，为到麦加朝圣的穆斯林们带回来的地毯纹样，图案及色泽庄重肃穆，被用作圣毯、拜毯的图案；伊朗努斯卡，为从伊朗、土耳其、土库曼、阿富汗等地引进的几何形纹样，图案朴素大方。维吾尔族的地毯主要出产在乌鲁木齐、喀什、和阗、阿克苏等地区，远销欧美及亚洲许多国家。维吾尔族地毯织造工艺2008年被列入国家级非物质文化遗产。

花帽

维吾尔族的花帽为人们参加节日婚礼、歌舞盛会穿戴之用，其图案繁多，制作方法多样，有丝线平绣、丝线结绣、串珠片绣、格子架绣、盘金银绣、十字花绣、钩花刺绣、扎绒刺绣以及刺、扎、串、盘综合绣等。手工纳绣的四片花瓣以帽顶为中心拼连缝合，套模成型，最后镶黑绒边沿，就成为一顶立体花帽。“曼甫”花帽布底多用暗色平线，底色和花色形成强烈对比；“奇曼”花帽采用散花满地绣，画面繁华密布，质地厚实，棱角突出；巴旦木花帽，以巴旦木杏核为基本造型，花色古朴素雅，多为男帽；十字对称纹样花帽，采用“米”“井”“田”字形布局，讲究对称和饱满，枝蔓交错，色彩分明。维吾尔族妇女通过写实与写意相结合的艺术手法，将自然界的花卉、果实、禽鸟、昆虫等图案刺绣于花帽，并大量运用几何图案，而汉族的传统图案纹样，如云间海浪、盘枝莲花、梅菊、佛手也被采用在花帽的图案中，使花帽极富装饰性。

枕头

维吾尔族的枕头不仅是枕具，而且是被当作工艺品摆设的。在城市，大多放在客厅的床上或箱子上，罩上一层色彩鲜艳的纱巾，在农村则放在壁龛中或叠放在炕上。枕头式样繁多，常见者为方形的枕头，体积要比汉族的枕头大得多。在枕头上，用刺绣、补纳、编织等手法，制作出许多美丽的图案。图案多取材于花卉、禽鸟，千姿百态，富于联想。尤其是花卉，能根据线条结构、颜色、针线疏密、布局虚实等变幻出各种造型。枕头也是姑娘的嫁妆之一。

艾岱莱斯绸

艾岱莱斯绸采用古老的扎经染色法工艺，按图案的要求，在经线上扎结染色，染色过程中图案因受染料的渗润，有自然形成的色晕，参差错落，疏散而不杂乱，图案富于层次感，纹样富有变化。因产地不同分为两种类型：一是和阗、洛浦产的，讲究黑白效果，图案粗犷奔放，配色多采用黑底白花或白底黑花，也有用红黄、黑白、蓝白相间的。另一种是喀什、莎车产的，色彩鲜艳，绸面上平行排列着几条宽窄不等的相对的条花图案。其纹样结构细密严谨，常用翠绿、宝蓝、桃红、杏黄、青莲、黑、白等颜色。艾岱莱斯绸最常见的图案是巴旦木花、木板纹花和梳子花等。

印花布

维吾尔族民间印花布是维吾尔族典型的手工艺品，其特色是把手工的印染技术和民族风格的图案融为一体，具有装饰趣味和乡土气息。印花布有模戳多色印花和镂版单色印花两类，纹样多取材于现实生活和大自然中的多种物象，最常见的主体纹样是枝叶、花蕾、蔓草，通常使用的花纹有巴旦木花、石榴花、牡丹花、兰花以及炉瓶博古、琴棋书画之类的纹样。

英吉沙尔小刀

英吉沙尔小刀以主要产地英吉沙尔县而得名，是维吾尔族名牌手工艺品之一，已有数百年的生产历史。它造型美观，刀体平整光亮，刀口锋利。刀把上镶嵌着银、铜、玉、骨、宝石等，组成具有民族风格的图案，并配有精致的刀鞘，便于携带。新中国成立后，这一传统产品得到迅速发展。

其他手工艺品

维吾尔族称为“凯西特基克孜”的绣花毡，称为“坦力马特”的杆花毡，称为“巴斯玛古丽里克基克孜”的印花毡，都是别具风格的手工艺品。其他如绣花服装、镶嵌花、彩绘花、雕花木箱、腰巾及土陶器等，既是生活用品，也是做工精细的工艺品。

建筑艺术

维吾尔族的寺院、陵墓等建筑物都以一种石膏混合物和彩色陶砖按图样拼成的各种砌体和镶嵌体装饰。房屋的墙壁和屋顶、房沿和廊柱，都绘有彩色的图案花纹，色彩鲜明。在有的房沿和廊柱可以看到以植物和几何图样为主的雕刻装饰。石膏花饰有用于墙前边缘、窑龛周边的带状图案，有用于壁画的大幅尖拱形图案，也有用于顶棚的圆形、多角形图案，以牡丹、荷花、梅花、玫瑰、菊花等题材为主，一般为浮雕，也有深雕或透雕。彩画用于礼拜寺宽大的顶棚、粱、枋，题材、花纹与石膏花饰相同，偶尔也采用整幅的风景画。石膏花饰和彩画之前还有木雕，用于柱子、粱、枋和门宙，但近百年逐渐为彩画代替。

拼砖图案用于砖砌的墙面、台基、柱墩和楼梯的象眼等处，有多种几何纹样，方砖或异型砖排列，营造强烈的光影效果。琉璃砖和花瓷砖主要用于讲经堂和陵墓大门、墓室外部墙面、拱顶及塔身。相传为大伯锡尔王在位期间（1820-1866年）所建的哈密西南的哈密王坟，高20丈，圆形房顶结构，垣墙用白底蓝花瓷砖镶嵌，造型典雅。王坟后有能容纳千人以上的清真寺，寺内采藻井图案的青砖铺地，四壁有彩绘《古兰经》文，装饰华美，体现了维吾尔族的建筑艺术审美和特色。维吾尔族民居建筑技艺2011年被列入国家级非物质文化遗产名录。

医药

维吾尔族医学历史悠久，维吾尔医学家编撰过很有价值的文献，可惜多已散失。现存德国柏林的回鹘医学文献，可能是唐初回鹘人所作，内容包括临床41种各科疾病、症状及治疗方法。619年（唐高宗显庆四年）颁行的药物文献《新修本草》收载的850种药物中，有114种出产于新疆，如白芥子、苜蓿、石榴、红花等。唐代两部医学著作《千金要方》（孙思邈著）和《外台秘要》（王焘著）都收录了《西州续命汤》要方。孙思邈的《小续命汤》就是根据《西周续命汤》药方加减而成。历史上维汉两族在医学方面多有交流，汉族的《内经》《本草拾遗》等医书也传到了新疆并译成维吾尔文。维吾尔名医比吉•赞巴•希拉汗的《医学宝鉴》《伤寒解义》，维吾尔科学家、哲学家、天文学家、医学家法拉比（870—950年）的《论自然界》《论人体学》《论神经学》《器官的功能》《论自然物的热性、寒性，湿性、干性》，维吾尔名医贾马力丁•阿克萨依的《阿克萨依》，著名维医药学家胡都优木汗•阿吉（1567—1658）参与编写的《回回药方》，喀什维医医院创建人玉素甫•阿吉生前编著的《卡祖农》，第一部大型维医著作四卷本的《维吾尔医百科全书》等，都是优秀的维吾尔医学著作。

维吾尔医学以“火、气、水、土”为代表的“四大物质学说”，以及以“血津、痰津、胆津、黑津汁”的“四津体液学说”，创立了一整套诊疗疾病的方法。对内科疾病以内服药为主，对非体液型气质失调疾病采用调正法，对体液型气质失调疾病采用致病体液成熟法、致病体液排泄法、主药根治法等。并辅以熏药、坐药、放血、冷敷等疗法，对肝胆、结石、赤痢、白癜风等几十种疾病均有很好的疗效。在外科方面，则采用服药、热罨、结扎、普通手术、针刺、按摩等多种方法治疗。药剂方面由主药与附药构成，临床常用7～50味复合剂，单味药少见，有糖浆、水果浆、丸、粉、膏、油等多种剂型，常用药达800多种，制剂400多种。维吾尔族医学对白癜风的治疗方法从宋元时期延续至今，在喀什、和田的民族医院都以治疗白癜风而闻名。在吐鲁番还有沙埋疗法，患者或躺或卧，或跪或坐，将身体的一部分埋在滚烫的沙子中接受治疗。这种疗法，对各种类型的关节炎、慢性腰腿疼、坐骨神经痛、慢性附件炎、神经系统疾病以及高血压均有疗效。对维吾尔族药材和诊疗方法的研究一直在持续进行，以传承维吾尔传统医药遗产。维吾尔族医药（维药传统炮制技艺）2011年被列入国家级非物质文化遗产名录。

发展现状

2006年，新疆维吾尔自治区已形成一个门类齐全的工业体系，包括钢铁、煤炭、石油、机械、建材、纺织、皮革、制糖等产业。新疆已成为中国能源基地和煤电、煤化工基地，拥有克拉玛依油田、塔里木油田和吐哈油田“三大油田”，准东、准北、准南、三塘湖、吐哈、伊犁、尤鲁吐司、焉耆和塔北“九大煤田”，以及总面积15万平方公里的达坂城、阿拉山口、吐鲁番等“九大风区”，为中国能源供应提供保障。2004年，新疆工业企业达5807个，工业总产值达1656亿元。

2005年，新疆全区农林牧渔业总产值831.1亿元，粮食总产量876.6万吨，棉花产量187.4万吨，油料产量38.9万吨，甜菜产量419.1万吨，已成为中国最大的商品棉、啤酒花和番茄酱生产基地，以及畜牧业和甜菜糖生产基地。2006年底，新疆已有29家上市公司，总市值达735.58亿元。

交通事业也迅速发展。90年代，中国大力发展西部地区，北疆铁路的建成使新亚欧大陆桥全线贯通，使对外贸易远及太平洋和大西洋沿岸；南疆铁路的建成打破了塔里木盆地的封闭，打通了石油、棉花的对外运输线。凭借其独特的地理位置和占中国1/4的陆地边境线，新疆2005年已与119个国家和地区建立了贸易往来关系，拥有国家批准的一类开放口岸16个，二类开放口岸11个。“十五”期间，新疆边境贸易额累计达148.1亿美元。除铁路外，2005年已形成东联甘肃、青海，西出中亚、西亚各国，南通西藏，并与境内68条省道相连接，境内地市相通、县乡相连的公路交通运输网。新疆民航也已新建扩建了乌鲁木齐等11座机场，形成了以乌鲁木齐为中心，连接国内外65个大中城市和区内12个地、州、市的空运网。

邮电通讯至2005年已建立起覆盖各地州市县乡的邮电通讯网络，实现全中国电话长途直拨，全疆电话数达262.6万户，数据通信网、多媒体通信网也迅速发展，宽带网覆盖各地州市，并建成了覆盖全疆的移动网。教育事业也不断发展。

新中国成立初期，新疆学院是新疆唯一的高等学校，学生仅300人；中学只有9所，不足3000人；小学生不到20万，而且多半集中在城市，牧区儿童几乎无书可读，文盲率高达90%以上。经过五十多年的建设，新疆的教育事业实现了巨大的飞跃，2005年与1949年相比，全区小学由1335所增加到5209所，在校学生数由19.79万人增加到214.38万人；普通中学由9所增加到1952所，在校学生数由0.29万人增加到154.13万人；普通高校由1所增加到31所，在校学生数由0.04万人增加到18万人。全区人口受教育程度不断提高，青壮年文盲率下降到2%以下。

医疗卫生事业也快速发展，2005年末，全区有卫生机构8087个，拥有病床7.98万张，广大农牧区也形成了县、乡、村三级医疗预防保健网。由于经济的不断发展和各项基础设施的日益完善，人民生活水平也得到显著提高，居民家庭人均年可支配收入不断提高。