五帝 （中国上古杰出的五位部落首领）

简介

一是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；二是伏羲、神农、黄帝、尧、舜；三是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；四是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧；五是少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。一般以第一种说法为准，即“五帝”为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

黄帝，姬姓，黄帝生于轩辕之丘，少时聪慧。适逢神农氏衰败，黄帝便安抚民众，教授民众种植五谷。颛顼，姬姓，号高阳氏。在位期间，颛顼发展农业生产，确立官制体系，规范历法与农时，促进了当时社会的发展 。 帝喾，姬姓，号高辛氏，在伯父颛顼之后继位。帝喾在位期间，迁都于亳地，派遣重率军攻灭有郐国。尧，姓伊祁，名放勋，又称唐尧。帝尧主政期间，派鲧治理水患，派羲氏、和氏等人制定历法，推广农耕。舜，姚姓，名重华。舜因贤能出众受帝尧禅让，接任帝位后，收服三苗，惩罚奸佞，流放四凶，知人善任，设官分职。

春秋战国时期，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜受到广泛推崇， “五帝”被逐渐圣化。通过对“五帝”祭祀的神化，敬奉“五帝”为地位崇高的神灵， 以及道家和方士的创造、宣扬“五帝”的神话故事等方式。上古部落联盟首领转化为声名显赫的圣王，并汇聚成具有纵向血缘关系的儒家五帝系统。  

目前，流传下来的有关“五帝”的神话故事较多，如与黄帝有关的《青要山武罗》《黄帝斩恶夔》等、与颛顼有关的《承云之歌》《凤鸟立制》等、与帝喾有关的《后稷的诞生》《简狄和建疵》等、与尧帝相关的《尧帝的诞生》《尧帝寻神木》等、与舜帝相关的《尧三验舜》《娥皇女英》等。各种神话故事的存在，使部分学者对于“五帝”的真实性存疑。如20世纪的疑古派认为：中国上古史是神话的历史化，“五帝”是后人杜撰出来的。但徐旭生、刘敏庆等史学家认为：神话中的主角黄帝、 炎帝、蚩尤、颛顼、后羿、大禹等，其实皆为历史上对人类发展有过突出贡献的伟大人物，而非虚构出来的人。

“五帝”说法的由来

“帝”的意义及来源

对于“帝”字之本义，主要存在着四种观点：一是指花蒂，二是指女性生殖器，三是“禘”之古字，四是指主宰万物的天神。据《礼记·曲礼下》记载，天子生时称王，死后，后人为其立庙，称之为“帝”。人王死后谥帝，可能和“帝”作为至上神的意义有关。郭沫若说，“帝”是宇宙之真宰，“人王乃天帝之替代，因而帝号遂通摄天人矣”。夏朝时期，为了给夏王的统治提供合法性，更好地管理各大势力， “帝统”观念应运而生。夏人创造了一个凌驾于一切之上的“天帝”，夏王是“天帝之子”，是天帝派到人间的统治者，具有无上的生杀大权。

尽管夏王以天帝之子自居，但最终并没有逃脱灭亡的命运。商灭夏后，承袭了夏人的天帝观，也以天帝之子自称。商王朝的历代君主也效仿夏人 ,在先王的名字前冠以“帝 ”字，如帝外丙、帝中壬、帝太甲等等 。但至周朝，这一传统并未被周人沿袭。据《史记·殷末纪》记载，周武王为天子时，其后世贬帝号为王。无论生前还是死后，周天子都不称帝，自号为王，但周人仍以“帝”指称古代的王。此时帝与王只是古今之别，“今之王”将来也会成为“古之帝”。

至战国后期，王在生前也开始使用“帝”这一称号。秦昭王十九年（公元前288），即齐湣王十三年，秦约齐并为西帝、东帝。但齐用苏秦之计，表面上答应秦一起称帝，实际上却合纵三晋与楚、燕共同伐秦。最后，秦迫于诸侯的压力，十月为帝，十二月复为王。《韩非子虽然秦、齐的称帝运动以失败告终，但此后“帝”号成了诸侯王的追求，“帝王”也逐步成为一流行概念。

“五帝”概念的提出

“帝”象征意义的强化，首先归功于孔子对尧、舜政治的推崇。孔子高度赞美尧、舜的德政 ，将尧、舜作为最高的政治典范。他对尧、舜政治的称颂凸显了“帝”相对于“王”的优越性，并在答宰我问“黄帝三百年”事中，提出了以黄帝、颛项、帝喾、尧、舜、为代表的帝系统，其与以禹、汤、文、武为代表的王系统分别开来。但孔子并未提出”五帝“这一概念，从现有资料来看，“五帝”一词至《荀子》一书中才出现，但未有具体帝名，只在《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》中也有相似记载，当时因已有四帝、五帝之称。此外，在《庄子》一书中屡次提及其他古帝名，列举了十二位古帝，《六韬》也列举了大量古帝名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。“五帝”说的兴起与战国后期五行说的兴盛有关，在五行说的影响下，凡事都要凑五为成数，于是在上述许多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要。春秋战国时期出现了将五方天神合称为五帝的神话，如东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方颛顼、中央黄帝。此后，不同时期有关“五帝”的说法不一。

“五帝”的不同说法

对于五帝所指的具体人物，史书记载不一。根据有关记载，大体可以归纳为五种说法：

一是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》《史记·五帝本纪》）。

二是伏羲、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》《庄子》《淮南子》）。

三是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《礼记》《吕氏春秋》）。

四是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

五是少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》《帝王世纪》）。

《史记》中“五帝”的生平

黄帝生平

人物出身

黄帝是有熊国君主少典之子，母亲为附宝。黄帝姬姓，因居住在轩辕之丘，故名轩辕，此外还有帝鸿氏、归藏氏等称号。黄帝成人后迎娶了西陵国的女儿嫘祖为正妃，两人育有两子，昌意和玄嚣，玄嚣即青阳。两人都被封为了诸侯，昌意降居在若水，青阳降居在江水。黄帝共育有二十五个儿子，其中建立自己姓氏的有十四人。

阪泉之战

黄帝时期，神农氏的后代已经衰败，无力统治诸侯，各诸侯相互攻伐，百姓陷于战乱。黄帝习武练兵，征讨不来朝贡的诸侯，至此诸侯前来归从。当时的炎帝想要欺压诸侯，前来归从黄帝的诸侯更多。黄帝当政期间实行德业，安抚百姓，并根据四时节气变化种植五谷，整顿军旅，训练熊、虎、罴、貔貅、貙等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，经过几场交战后，征服炎帝，取得了战争的胜利。

逐鹿之战

黄帝执政后二十二年，蚩尤开始不顺从黄帝命令。黄帝同蚩尤在涿鹿之野交战，当时连续三天大雾，黄帝便制作指南车，引导军队方向。黄帝率军返回，此后黄帝获得玄女所授予的兵书。黄帝征召诸侯，并派遣大臣力牧、皇直讨蚩尤，蚩尤率领魑魅魍魉应战。蚩尤请来风伯雨师，黄帝派遣应龙蓄水，并请来女魃，让她对抗风伯雨师。蚩尤战败，黄帝擒获并派应龙在凶黎之丘将他杀死。此后黄帝将一部分蚩尤民众迁徙到邹屠之地，并将蚩尤的形象描绘在旗帜上，称之为蚩尤旗，用以安抚四方。至此诸侯都尊奉黄帝为天子。

治理国家

黄帝执政期间，以云为所封官职命名，军队也以云师为号，并任用风后、力牧、常先、大鸿等为官，治理百姓。黄帝通过观测太阳的运行、占卜、蓍草推算历法，以此按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫。黄帝还设置了左右大监，以督察各诸侯国，哪里有叛乱，黄帝就前去征讨，平定之后就离去。黄帝往西到空桐，登上了鸡头山；往东至东海，登上了丸山和泰山；往南过长江，登上了熊山、湘山；往北驱逐了荤粥部族，至釜山与诸侯合验了符契，在逐鹿山脚建立了都邑。在黄帝执政时期，万国安定。因此，自古以来，祭祀鬼神山川时多祭祀黄帝。

颛顼生平

人物出身

黄帝死后，埋葬在桥山，他的孙子，也就是昌意的儿子高阳即帝位，是为颛顼帝。颛顼是昌意与蜀山氏之女昌仆之子，有一子名为穷蝉。为了巩固与东夷的关系，颛顼自小被送往东夷（今山东省中南部）少昊部抚养。因其父昌意能力不足，无法堪当大任，故而颛顼自小被众人寄予厚望。公元前2332年，颛顼受到少昊的青睐，开始辅佐少昊治国理政，因取得一定的功绩，被封为高阳（今河南开封杞县高阳镇）的统领。

制定礼乐

颛顼喜好音乐，下令让臣子飞龙模仿“天籁”之音，即“八风”的声音而进行创作，所创成曲命名为《承云》。《承云》的创作方法是融合中国八大区域“凉风”、“明庶风”、“清明风”、“景风”、“阖阖风”、“不周风”、“广莫风”的风格，创作成“圭水之曲”，主题是“召气而生物”，然后铸成乐钟，作五基六英之乐，用来在四方诸侯到都城举行宴会时“享上帝朝诸侯”。

制定历法

颛顼在位期间，制定了中国最早的历法《颛顼历》，历法里规定，一年是三百六十五零四分之一天，每个月是二十九零二分之一天，十九年七润。

治理内政

颛顼整顿人神社会秩序，实行政教权力高度集中，强化了中央政权的集权职能。将民政与宗教职务分开，部落首领管民事，任用黎为火正之官，掌管民事。这是一次政治上的重大变革，被后世称为“绝地天通”。

颛顼正式规划了中国九州的区域建置，重新确定了各州的名称及所属区域。划分徐、豫、荆、扬、雍、梁、兖、冀、青州。颛顼在黄帝统一中原的基础之上，彻底改变了与其他部族对立的局面，真正意义上形成了民族统一。

颛顼执政时，社会巫风蔓延，人人祭神祀鬼，且祭祀名目众多而无度。于是颛顼改革原始宗教，设祭祀掌管宗教事务，严肃祭祀行为，规定祭祀制度，任用东夷族的重为南正之官，掌管祭祀天神。宗教改革使上古社会趋向安定；正式确立了父系制度，明确规定了“男重于女”。

帝喾生平

人物出身

颛顼死后，玄嚣的孙子高辛即位，即帝喾。帝喾高辛，是黄帝的曾孙。高辛的父亲叫蟜极，蟜极的父亲叫玄嚣，玄嚣的父亲就是黄帝。玄嚣和蟜极都没有登上帝位，到高辛时才登上帝位。高辛是颛顼的侄子。帝喾娶陈锋氏的女儿，生下放勋。娶娵訾氏的女儿，生下挚。

即位于亳

高辛氏年幼聪慧，有圣人之德，15岁时就能够辅佐颛顼。在他15岁时，颛顼召他进入都城顿丘（今河南濮阳清丰县）辅政，见习治理部落事务，因辅政有功而被封为辛候，高辛氏成年后，颛顼又将其任命为部落长，迁居于曾祖父黄帝的故都“有熊之墟”（今河南新郑市），守护祖庙重地。颛顼去世后，高辛氏即位，被称为帝喾。迁都于亳地，帝喾即位以后实行仁爱、诚信之政，他承继黄帝、颛顼的制度，以德治国；改进历法，定立节气，促进农业发展；完备礼乐制度，进一步提高先民的娱乐生活；还与周围的国家进行战争兼并。

为政举措

帝喾执政时期，在政治方面，承继旧制，以德治国，完善国家官制，强化武治官员，出现了五行对应五官的现象。在经济方面，帝喾改进历法、定立节气。颛顼定都帝丘后，依据黄河下游中原地区先进的农业技术，以完备的历法知识为指南，顺应自然，因地制宜，指导种植各种农作物。在文化方面，完备礼乐制度。黄帝作为华夏族的祖先，创制了礼乐，帝喾对于礼乐的完善是在黄帝礼 乐的基础上，经过上百年的发展逐渐完备的。在军事方面，帝喾的主要战争对象是共工一族，共工族生性勇猛，尚武好战，军事实力很强，是帝喾一族的一大敌人，大多数关于帝喾的战争的记载中都有共工的身影。除此之外，史书里明确记载的攻伐对象还有郐国（据考证在今河南省密东县北），《竹书纪年》记载：帝喾即位后第十六年，派遣重率军攻灭有郐国。

人物出身

尧，姓伊祁，名放勋，是帝喾的儿子。帝喾娶娵訾氏的女子，生下挚，娶陈锋氏的女子庆都，庆都在丹陵（今保定市顺平县境内）生下尧。帝喾死后，尧的哥哥挚接任帝位，尧被封为诸侯辅佐帝挚。帝挚登位后，未做出政绩，于是尧在二十岁登帝位。

尧生平

治理政务

帝尧命令羲氏、和氏，遵循上天的意旨，根据日月星辰的变化规律，制定历法，并教给民众从事生产的节令。民众根据四时节令劳作收获。帝尧还告诫百官要各守其职，各种事业都兴盛起来。尧问官员谁可以继任帝位，放齐认为尧的儿子丹朱通达事理。尧则认为丹朱愚顽、凶恶，不能担此重任。驩兜认为共工聚集民众，做出了业绩可以继任。尧认为共工用心不正。尧向四岳征询谁可以治理泛滥的洪水，四岳举荐鲧。尧认为鲧违背天命，危害同族，不能任用。四岳认为可以让鲧试试，尧听从了四岳的建议，任用了鲧。鲧治水九年，没有取得成效。

禅位于舜

尧在位七十年后再次四岳征询谁可以治理天下，四岳举荐了在民间因孝行闻名的舜。尧决定先考察一番，然后再行决定。尧将自己的两个女儿嫁给舜，以考察舜的德行。尧又派舜负责推行德教，总管百官，处理政务，舜都处理的十分妥当。舜深入山林的时候，也没有因为遇到暴风雷雨迷路误事。经过三年各种各样的考察，尧认为舜的才能足以治理天下，于是决定将帝位禅让于舜。尧于正月上日（初一），在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己。

《史记·五帝本纪》《尚书·尧典》等古籍中对于尧禅位于舜有明确记载，尧先对舜进行了考察，在舜的才能足以治理天下时，才决定禅位给舜，而对于舜传位于禹却没有明确记载，因此对于舜是否禅位给禹有争议。张海涛在《舜禹禅让新考》中认为禹是和平继承舜的王位的。舜有意将帝位禅让于禹，禹治水有功，是舜任命的众多官员中功劳最大的，只是舜在南巡时突然死亡，没有来的及走完程序。谢志平在《“舜禅位于禹”质疑》中认为舜没有禅位给禹。舜没有将禹视为继位者，对禹治理天下的才能没有进行考察，因此在禹治水成功后，舜没有宣布将帝位禅让于禹。《韩非子·说疑》中也记载，舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀，武王讨伐纣王。这四个帝王，都是作为臣子杀了自己的君主，天下却都称赞他们。即舜、禹之间帝位的传承是靠篡夺实现的。由此推断，舜禅位给禹可能只是后人为了美化先贤编造的故事。

葬身谷林

尧年事已高，让舜代行天子之政，以观察他做天子是否合天意。舜观测星象运行是否有异常，举行临时仪式祭告天地四时、名山大川，各路神祗。舜还去各地巡视了一番。三苗在江淮流域及荆州一带多次作乱。舜巡视回来向帝尧报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把驩兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙到三危山，以便改变西戎的风俗。把鲧流放到羽山，以便改变东夷的风俗。尧准许了，舜惩办了这四个罪人。尧让出帝位二十八年后逝世，安葬于谷林（今山东鄄城）。

舜生平

人物出身

舜是颛顼的六世孙，舜的祖上自穷蝉以后几代都是平民。舜的母亲握登在姚墟（一说诸冯）生下舜，舜因出生的时候眼中有两个瞳仁，因此名叫重华。舜身高八尺，外貌奇异，龙颜大口，黑皮肤，脸上没有毛。舜的父亲瞽叟眼睛看不见，舜的母亲握登去世后，瞽叟续娶了第二个妻子，舜的继母生下舜的弟弟象。舜很恭顺地侍奉父亲和后母，没有一丝懈怠。舜犯一点小错时，就会遭到父亲的重罚。舜家境清贫，从事各种体力劳动，他在历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河岸边制作陶器，在寿丘制作各种器件，在负夏做过买卖。舜的父亲瞽叟顽固，后母嚣张，弟弟象桀骜不驯，他们都想要杀害舜，每次他们想杀害舜时，叫找不到舜，而有事找舜时，舜又在身边侍候着，孝敬父母，爱护异母弟弟象。

得以重用

瞽叟不喜欢舜，更喜欢舜的弟弟象。瞽叟想杀害舜，让舜去修补仓库的屋顶，瞽叟却从下面纵火焚烧仓库。舜用两个斗笠当做翅膀，从仓库上跳下来，幸免于难。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井的同时在旁边挖了一条通道。瞽叟和象在舜将井挖的很深时在上面填土，想将舜活埋在里面。舜从通道出去，又逃过一劫。瞽叟和象以舜已经去世，一起瓜分舜的财产。象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓库分给了父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴。舜回去见他，象非常吃惊，装作闷闷不乐的样子。舜没将这些事放在心上，一如既往地孝顺父母，友爱兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎。帝尧听闻后，让舜参预政事。舜在民间推行五典，也就是宣扬父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德，总领百官，接待宾客。舜举用高阳氏八个有才能的子孙管理土地，高辛氏八个有才能的子孙宣扬五种美德，舜流放四个恶名昭著的人，即帝鸿氏的子孙浑沌、少皞氏的子孙穷奇，颛顼氏的子孙梼杌、缙云氏的子孙饕餮。舜将一切政务处理得井井有条。

接任帝位

舜深入山林的时候，没有因为遇到暴风雷雨迷路误事，帝尧认为经过考察，舜的才能足以治理天下，便让舜代理天子的事务，到四方去巡视。五十岁的舜在代行天子之政以后，开始到四方巡视，他每到一处，都要祭拜那里的山、水，让这些神灵来保护一方百姓的平安。当时有三苗少数部落不服其管辖，舜南巡，亲自前往三苗的居住地，以道德感化，以音乐《韶乐》感召，以好的德行恩泽，最后收服了三苗。舜代理政务八年后，帝尧逝世，禅位给舜，这时舜五十八岁。服丧三年后，舜让位给尧的儿子丹朱，可是天下人都归顺舜，六十一岁的舜接任帝王，国号为虞。

舜继位后，就任命了一批官员辅助自己治理天下，光大帝尧的事业。帝舜任命禹为百官之长，主持政务，率领百官；任命弃为司农，管理农林事务；任命契为司徒，掌管天下教化；任命皋陶为法官，负责监察、管理诉讼、治罪施刑，任命垂为百工，负责国家工程；任命益为虞官，负责管理高原湿地、山林湖泽、草木鸟兽鱼鳖；任命伯夷出任礼官，主持帝国最高礼仪；任命龙负责纳言，向下传达君王敕命，向上反映百官和黎民百姓的呼声；任命夔作乐官，负责礼乐教育。所有官员各司其职，各有建树，其中禹的成就最大，他尽心治理水患，疏导河流，终于治服了洪水，百姓安居乐业。

“五帝”的圣化

春秋战国时代黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜受到广泛推崇，从上古部落联盟首领转化为声名显赫的圣王，并汇聚成具有纵向血缘关系的五帝系统。 “五帝”被逐渐圣化。 

圣化“五帝”的原因

政治统治的需求

据《国语·鲁语上》载，展禽曾言：制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他；努力王事而死就祭祀他；安定国家有功就祭祀他；能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。基于“五帝”的丰功伟绩，后人于是设立祀典，所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。在春秋时期人们的历史认识里，整合的“五帝”已是各代政权追祖认宗的重要对象。 “五帝”在祭祀中逐渐被神化，”被赋予功勋卓著的圣王风范，被敬奉为地位崇高的神灵，发挥着建构政权合法性与权威性、为君主树立典范以及凝聚人心等社会功能。  

道家和方士的宣扬

战国时期，“五帝”在不断被圣化和祭祀的同时也逐渐被神化，这与当时特殊的社会背景紧密相关。春秋战国时期，大批神仙方士活跃，掀起一股信仰神仙、追求长生的社会风气。 春秋战国之际，礼坏乐崩，统治阶层竞相贪图权势、追求享乐。当时的道家高举贵生主义的旗帜，试图以此抑制这股极度腐化之风 。这种贵生主义经过发展、阐释，极大地激发了人们珍视生命的信念，出现了一批试图跨越死亡，实现永生的学生者，随之出现的还有一批假借长生之术谋求富贵的神仙方士。 这些方士在仕途受阻，谋求富贵不成的情况下，转而积极向诸侯推销长生不死之术，以求名利双收。他们将创造和传播神话故事作为宣扬神仙和长生的手段。在这种社会文化背景下，早已具有广泛社会影响力的“五帝”引起了他们极大兴趣，激发出了他们丰富的创作欲望和创作灵感。

圣化“五帝”的路径

春秋战国时期，圣化“五帝”的路径主要有三：

一是政治权力的介入。官方在“五帝”名字之前冠以“帝” 号，并以祭祀的方式尊其为神灵。 这一时期，“五帝”只是以先祖和圣贤的身份被神化，尚未出现各种神话故事。 二是道家为阐发其养生哲理，创造出一些圣王问道登仙的寓言故事，如黄帝乘龙飞升。 三是神仙方士试图将创造和传播“五帝”神话故事以宣扬神仙和长生，作为谋求显贵的手段。这一时期的神话故事主要以生而不凡、强大法力、接遇神仙、葬所异象、 死而复生、子孙神异等为主题。 总之，春秋时期，圣化“五帝”主要是通过第一条路径，即祭祀式神化“五帝”；战国时期，“五帝”的神化则是三条路径相互交叉的结果。

“五帝”有关的神话故事

黄帝

与黄帝有关的神话故事主要有《青要山武罗》《黄帝斩恶夔》《糊涂儿混沌》《象罔寻玄珠》《孤独的旱魃》《嫘祖始蚕桑》《风后巧指南》《玄女授兵符》《仓颉造文字》《陆吾与英招》等等。它们主要讲述了黄帝与其爱人、敌手、臣僚、子女之间的神话故事，反映了神话英雄们在华夏民族建立中的赫赫之功和美好品性。

《青要山武罗》讲述的是黄帝与武罗的凄美爱情故事。善良、英勇的武罗族生活在神秘的青要山上。途经这里的黄帝，爱上了美丽的女王武罗。当时黄帝正在与蚩尤作战，武罗便带领最精锐的武士和迅猛的野豹，与黄帝并肩作战，但是却被蚩尤军队中的魑魅魍魉所迷惑，惨遭灭族。为了复仇，也为了黄帝，武罗与神豹融为一体。分享了神豹神性的武罗所向披靡，完成了使命，却永远失去了美丽的容颜，不得不放弃了与黄帝的厮守。

《黄帝斩恶夔》讲述的是黄帝斩杀神兽恶夔的故事。远古神兽夔，食量巨大，贪婪无比。他常常吃饱以后，就用尾巴敲打肚皮，发出震耳欲聋的声音。他靠这种声音，来屠戮流波山上的动物们。不仅如此，他还跑到人间去抢劫，弄得民不聊生。黄帝决心为民除害。经过激烈的战斗，黄帝终于斩杀了夔，并令人把他的皮剥下来，做成了八十面鼓；又用夔的骨头做成了鼓槌。战争中擂鼓前进，威力无比。

颛顼

与颛顼有关的神话故事主要分别有《承云之歌》《凤鸟立制》《仙山难固》《怒撞天柱》《鱼妇神化》《凶兽梼杌》《小儿夜哭》《空桑生子》《大地之母》《绝地天通》等等。主要讲述了与颛顼有关的一系列奇妙而耐人寻味的故事，表现了神话英雄们在文明进程中的勇猛精进。

《承云之歌》讲述的是颛顼由叔叔少昊抚养成人，并推行礼乐治国的故事。颛顼是天帝之孙，才貌双全，天帝将他交给德才兼备的少昊来抚养。颛顼在“百鸟之国”跟着少昊学习音乐，领悟到了万物的美妙之声，也意识到了音乐与道德修养的重要关系。后来，他做北方天帝的时候，命人模仿八方风声创作了著名的《承云之歌》，歌声传递着颛顼礼乐治国的精神，所到之处，满满和谐。

《凤鸟立制》讲述的是颛顼的叔叔少昊以鸟治国的故事。金星和皇娥深深相爱，婚后皇娥生了个鸟蛋，蛋壳裂开，少昊诞生，七十二只青鸾前来恭贺。长大后的少昊在东海外的大壑建立了“少昊之国”。少昊拜凤凰为“历正”，总管历法，运筹帷幄。凤凰又根据每种鸟儿的特点和才能，委以相应的官职。少昊遵循自然的法度，把国家治理得井井有条。

帝喾

有关帝喾的神话故事有《后稷的诞生》《简狄和建疵》《羲和浴金乌》《淘气的太阳》《月仙泪》《神奇的大耳国》《思士和思女》《参商永离》《叔均始牛耕》《盘瓠和公主》等等，主要抒写了帝喾的配偶和子嗣的故事，其中给予了日月神话较大篇幅，反映了中国古代人民对光明的追求和丰富的想象力，并通过喜闻乐见的方式传达了深刻的人生道理。

《后稷的诞生》讲述的是帝喾元妃姜嫄履大人足迹而生后稷的故事。姜嫄婚后久无子，跳巫术舞蹈踩大人（上帝）的足迹，感而生子。孩子被姜嫄丢弃了三次，又抱回来三次（“三弃三收”），顺利通过了“生命危险”考验，被认为是明君或圣贤的天选之人。他长大后，在农业上取得了巨大成就，大家都尊称他为“后稷”。

《简狄和建疵》讲述的是帝喾次妃简狄与其妹妹的故事。姐姐简狄和妹妹建疵是有娀氏部落里的两个美女，为了不让她们受众多求婚者的骚扰，父母给她们建了“九层之台”，让她们通过鼓声召唤凤凰来与外界联系。击鼓的特权属于姐姐简狄。妹妹建疵趁姐姐简狄熟睡之时偷了鼓槌去击鼓，忘记了击鼓法则和禁令，致使“九层之台”崩塌、消失。

《羲和浴金乌》讲述的是帝俊（即帝喾）的妻子羲和生育十个太阳（金乌），并教他们巡天的故事。羲和生了十个孩子，是十只金乌。羲和把孩子们抱到神奇的甘渊中去洗浴，金乌们很快就长大了。金乌们从大到小、从上到下被安排住在扶桑树上，并按此顺序巡天。白天由羲和妈妈护送，夜晚由乌龟爷爷陪伴。黄泉之路艰辛而恐怖，但这是金乌们的必经之路。这样，人间才有了白天黑夜、四季如常。

尧

与尧帝相关的神话故事，主要有《尧帝的诞生》《尧帝寻神木》《天降祥瑞》《偓佺献松子》《后羿射骄阳》《后羿杀怪兽》《棋痴丹朱》《重明鸟》《许由拒尧》《尧帝禅位》等等。讲述了尧帝时发生的故事，歌颂了尧帝的圣德、功绩。

《尧帝的诞生》是则感生神话。讲述了帝喾的妻子庆都和父母一起坐船出去游春，当小船行驶到三河河面的时候，忽然刮起了一阵狂风。一条矫健的赤龙随之出现，但庆都并不害怕。返程时赤龙又出现了，并一直护送他们回家。当天夜晚，庆都睡得迷糊时，赤龙又从窗子飞进来与她交谈。醒来时，庆都发现身边有张画像。后来她怀孕14个月生了尧。孩子的相貌正如画中人。尧从小就表现出过人的才智，再加上母亲教导有方，后来终于成为明君。

《尧帝寻神木》是则灵物故事。讲述了帝挚当政时，长期施行暴政。官员欺软怕硬，老百姓敢怒不敢言。尧帝继位后，这种情况最初仍未得到改善。当时民间流行着一种说法，说谁得到“诽谤木”，谁就是明君贤王，天下归心。尧帝于是便踏上了寻找“诽谤木”的征程。路途遥远而艰辛。一路上，尧同情乞丐，将自己所剩不多的干粮给他们；他体恤属下，让他们坐船而自己徒步；他心忧天下，带病日夜兼程。“诽谤木”终于自动现身。原来，“诽谤木”也一直在考验尧。后来，尧将“诽谤木”立于城门外，大家都争前恐后地前去建言献策，民主之风逐渐推广。

舜

与舜帝相关的神话故事有《宵明烛光》《尧三验舜》《娥皇女英》《三年成都》《铁面皋陶》《鲧窃息壤》《禹定九州》《通灵玉琯》《大蛇延维》《湘妃泣竹》等等。这些故事主要讲述了舜帝时代发生的一系列神话故事，比如舜与尧、妻子、父母、弟弟、臣僚、百姓之间的神话故事，反映了远古帝王、英雄们在华夏民族建立中的赫赫之功和美好品性。

《宵明烛光》讲的是舜妃登比氏所生俩女儿的故事。舜帝的妻子登比氏怀孕整整三年生不下孩子。神灵在梦中告诉舜帝，登比氏将生出一对双胞胎姐妹。她们是光明之神。孩子见风长，三天就出落成妙龄少女，并离开父母去遥远的大泽驱赶黑暗恶魔。与父母的长期分离，让她们的思念与日俱增。于是姐妹俩相约轮流回去看望父母，每次回去都会给父母带去她们精心准备的礼物，登比氏也总会给孩子准备美食。天上地下，最动人的情，莫过于亲情，神人也不例外。

《尧三验舜》讲的是尧在禅位之前对舜的三次考验。四岳长老推荐以孝闻名的舜来继任君位。尧设置了三个难题，舜一一解决了。第一个难题是看舜是否有管理能力，结果舜到朝堂做官，无论是管理农业还是音乐，都做得很好；第二个难题是看舜能否制服大麓中的毒蛇猛兽，结果舜靠仁德和勇气收服了它们；第三个难题是看舜能否走出迷林，结果舜靠执着、坚韧和智慧，不仅走了出去，还开辟出一条宽阔的道路。

真伪考证

由于“五帝”存在的时代过于久远，对其了解较少，所以有关“五帝”的真伪一直存疑。顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》一文中说他的“层累地造成的中国古史”有三个方面的含义。第一就是“时代愈后，传说的古史期愈长”，即“周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜,到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等”。简而言之，以顾颉刚为代表的疑古派认为：“中国上古史是神话的历史化，认为黄帝、颛顼等五帝是子虚乌有，后人杜撰出来的，甚至治水的民族英雄——大 禹也变成了虫的化身。”

史学家徐旭生则认为：“无论如何，上古时代的传说总有它历史方面的素质、核心，并不是向壁虚造的。”学者刘敏庆认为：在那个时代，大家离开神话的方式就不容易思想，因而历史记述带上了浓郁的神话色彩。神话中的主角黄帝、 炎帝、蚩尤、颛顼、后羿、大禹等，其实皆为历史上对人类发展有过突出贡献的伟大人物。近年来，河南郑州地区发掘出土的双槐树、青台、西山的遗址，充分佐证了文献对中原地区五帝时代的记载。针对这一出土发现，2019年9月19日，在河南郑州召开了“五帝时代与中华文明学术研讨会”，与会专家郭大顺、朱乃诚认为，中国古史记载的五帝时代是真实存在的，具体的史实有待进一步探索与研究。

人物评价

“五帝”，是中国上古时期最具影响力的五位部落首领的总称。虽然他们并不是真正的帝王，但因其为人类作出的卓越贡献，被追尊为“帝”。后人对“五帝”的评价很高。

黄帝

《国语·鲁语》中赞：黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。大意是颛顼能继承黄帝创造的文化并发展下来。

西汉史学家司马迁在其著作《史记》中，称赞黄帝：“弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，对黄帝的天资进行了褒扬。

明太祖朱元璋对黄帝也是持有认可态度，洪武四年朱元璋写《祭黄帝陵文》，其中“神功圣德，垂法至今”，就对黄帝的予以高度的赞扬。

毛泽东在《祭黄帝陵文》中称赞黄帝，“赫赫始祖，吾华肇造”，对黄帝的威望和功绩都予以肯定的态度。

颛顼

战国时期楚国诗人屈原在《楚辞·大招》写道：“名声若日，照四海只”，即颛顼的名声就像辉煌的太阳照耀四海、光焰腾腾。

西汉史学家司马迁记：“静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。”大意是说，颛顼沉静稳重有博识，顺农时发展生产，调理五行教化民众，虔诚重视祭祀。

曹植曾作《帝颛顼赞》：“始诛九黎，水德统天。以国为号，风化神宣。威鸿八极，靡不祇虔。”大意是颛顼讨伐九黎族，以水德治天下，以国号作为自己的名字，教化万民，威德施八方，人民没有不虔诚恭敬的。

近代古史学家徐旭生在《中国古史的传说时代》评价颛顼：“声名洋溢，超过黄帝。”

帝喾

司马迁在《史记》评价帝喾：耳聪目明，洞察细微的事理。顺应上天的意旨，了解下民之所急。仁德而且威严，温和且守信，修养自身，天下归服。治民像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从归服。

范文澜在《中国通史简编》中写到：“汉以前人相信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实。”

尧

孔子在《论语》中评价：尧是一位伟大且崇高的帝王，上天是那么高大，只有尧能学习上天；他的恩惠又是如此广博，百姓找不到语言来称赞他；他的功业如此伟大，他所制订的礼制是如此灿烂辉煌。

孟子评价：“圣人尧舜的道理，不过是孝悌二字罢了。”

司马迁在《史记》中评价：“尧的仁德像天空一样浩大，他的智慧像神灵一样高深。人们像追逐太阳一样跟随着他，像遥望云彩一样仰慕着他。”

汉武帝在《祭尧文》中评价：“尧是千古帝王的典范，是万代敬仰的民师。”

刘向在《说苑·君道》中评价：“帝尧致力的是千古不朽的事业，志在解救劳苦大众，为百姓遭受苦难而痛苦，为百姓生活得不称心而忧愁。”

舜

《管子》中评价：“舜没有采用严重的刑罚和禁令，但天下百姓都归附他。”

《韩非子》中评价：“舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀，武王讨伐纣王。这四个帝王，都是作为臣子杀了自己的君主，天下却都称赞他们。”

《二十四孝》中评价：“舜的孝心感动天地。”

司马迁中评价：“天下的圣明之德都是从虞舜帝时代开始的。”

唐代诗人杜甫评价：“辅佐皇上使他成为尧舜那样的明君，重现民风淳朴的太平盛世。”

清人崔述评价：“尧舜是中华道统的始祖，法治的始祖。”

夏商周断代工程首席专家李学勤评价：“虞舜在五帝之中居末，在尧舜禹之中居中，在中国早期文明史上起到了承前启后的作用。”

总评

五帝时代是中华文明的形成期，也是“多元一体”格局的奠定期。学者金荣权认为：据《史记》记载，五帝时代从黄帝到舜跨越千年，但只有九代，显然是不合理的。汉代时期, 传说时代的上古始祖神如帝俊等相继退出华夏民族始祖的序列，女娲、少暤等的影响也在不断削弱，这是因为多祖先的存在会使华夏民族出现多祖先的分裂局面，不利于大一统思想的形成。所以，选择黄帝等“五帝”，并用血缘关系将他们固定在同一宗族之内，这种认同感正是西汉所需要的。并一直延续至今。学者时牧也认为，尧舜文化植根于公元前22世纪，距今约4200年，是德孝文化，是中华民族优秀传统文化，是社会长远和谐发展的源动力。

后世纪念

黄帝陵

黄帝陵位于陕西省黄陵县，陵墓保护范围总面积为3.24平方公里，其中黄帝陵寝所在的桥山面积为5667公顷。1961年，黄帝陵被国务院列为第一批全国重点文物保护单位，2006年，黄帝陵被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

颛顼墓

颛顼墓位于今山东省聊城东昌府区城西北7.5公里处。颛顼墓南，原有一座用以祭祀颛顼的庙宇，名“聊古庙”，又名“聊王庙”“颛顼庙”。该庙规模宏大，远近闻名。庙内有钟楼、鼓楼、大殿、廊房、后楼等建筑。大殿内供一高约7尺的颛顼帝执圭坐像。大殿后二层阁楼内，塑有颛顼帝及后妃神像。1945年庙毁，现仅存遗址。

帝喾陵

帝喾生前的活动区域大致位于亳这个地 方，据典籍和相关学者考证，毫地在今河南偃师一带，即帝喾的主要活动区域在河南地区。但是后世对帝喾去世后的葬地有不同的说法，一时难于确定。

一是认为帝喾陵的位置在今河南省商丘市高辛镇一带，如史学家俊杰、建民等持这一观点。帝喾兴起于“辛”地，因此号为高辛氏，后来帝喾继颛顼之位成为帝王，都城设在“亳”地，帝喾的主要活动区域就在这两个地方，河南商丘与河南偃师的距离并不远，气候条件大致相当，都有黄河流经，有方便的水源，适合农业发展、人类居住和城市建设。但是在偃师却没有帝喾陵，后人也没有大规模的祭祀帝喾，反而在商丘高辛镇出现了帝喾陵，所以此处必然与帝喾葬地有关。

二是认为帝喾的葬地在今河南安阳市的内黄县梁庄镇附近，此地有一座颛顼帝喾陵，简称二帝陵，如刘普建等赞同此说法，以此处为帝喾陵真位置。原因是此处一直都有祭祀帝喾的习俗，为史书所记载，并且大部分记载都见于正史和县志府志，如《后汉书》《旧唐书》《宋史·礼志》《内黄县志》《归德府志》《河南通志》等，可信度较高。其二，高辛虽为帝喾所封之地，但自从帝喾继承颛顼之位后，就不会再在其封地，死后也会以颛顼为尊，葬于其旁。

菏泽尧王墓

尧王墓位于山东省菏泽市鄄城县富春乡谷林寺，在当地流传着“尧王虚葬八百墓，唯有谷林是真身”的传说。东汉永康元年（公元167年）济阴太守盂郁第一次修建尧庙，后世多有修缮。冢前立有清光绪二十九年（公元1903年）濮州知州缪润绂书“帝尧陶唐氏墓”碑，该碑为青石质地，方首抹角，周边修有青砖碑楼保护。陵向南是黄河金堤，陵北有箕山河。1979年尧王墓被公布为县级重点文物保护单位。1985年甄成县人民政府对古老残破的尧陵进行了修复。 

湖南永州舜帝陵

湖南永州舜帝陵位于湘粤桂三省交界处的千古名山九嶷山，近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。长沙马王堆出土的西汉帛书地图就绘记了九嶷山舜帝陵。清朝《古陵墓志》一书稽考，古籍文献发现五帝陵中唯舜帝陵一处指为实陵，距今四千多年。陵墓依山为陵，陵墓最高处达638米，大小占地千亩。舜帝陵始建于夏朝，是我国有史以来帝陵中最古老的陵，号称华夏第一陵。此处也是是华夏儿女祭拜拜德孝始祖、祭奠人文先贤的圣地、是中华民族的精神家园。

衍生

五帝钱

古铜钱按“外圆内方”“天人合一”的铸制，取其象天法地，是古代阴阳五行学说的具体体现，拥有厚重的文化属性。中国民间，有将五枚五枚圆形方孔的铜钱串在一起，代表着集合了五行五帝神力，用来辟邪招福的习俗，即“五帝钱”。

影视艺术

注释

颛顼的父亲昌意与帝喾的祖父玄嚣同为黄帝的儿子，即帝喾是颛顼的族子，但因颛顼与蟜极之长幼无可考证，因此暂以伯父作为帝喾对颛顼之称谓。

梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹。

《贾谊新书·修政语上》：“帝喾曰：缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。故节仁之器，以修其躬，而身专其美矣。故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。”

《贾谊新书·修政语上》：“帝喾曰：德莫高于博爱人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣。”

《竹书纪年·卷上》：“十六年，帝使重帅师灭有郐。”

分管四方的诸侯。

《韩非子·说疑》认为尧没有主动让位给舜，是舜逼迫尧传位给他的，《竹书纪年》中记载舜囚禁了尧，让尧和他的儿子不能相见。

《竹书纪年》记载舜的身高为六尺一寸，《路史》中记载舜长九尺。

具体地址不详，可能在今山东境内。

据说故址在今河南濮阳范县濮城和山东菏泽鄄城境内。

具体地址不详，可能在今山东境内。

据说在河南省濮阳县。