子不语（清代袁枚创作短篇小说集）_百科资料

简介

清朝康乾年间社会安定，市井文化得到发展，促使文艺创作更加贴近现世人生，表现个体的感情与感受；与此同时清廷在文化上施行高压政策，使得民间对于时政默言，于是当时的文人为了以想象和虚构手法达到讽刺的效果，尤其是聊斋志异这种影响和推动了志怪小说的发展的著作出现；作者自述“一生心性爱疏狂”，平生爱好采集一些怪力乱神的民间故事，亦对其创作产生影响。袁枚在《子不语序》中写道：“怪、力、乱、神，子所不语也。”是对书名的注释，而书中内容多是“怪异、勇力、悖乱、鬼神”之事，后“书成，初名《子不语》，后因与元人作品重名，遂取义于《庄子》“齐谐者，志怪者也”，但因南北朝时已有《齐谐记》、《续齐谐记》，而改名为《新齐谐》。

《子不语》通过对神仙鬼狐、奇闻异事、世态人情、社会积弊等各个方面故事的描写，展现了世间百态、世情冷暖、社会矛盾等问题，体现了其进步的观念和“性灵说”思想。书中以平实、简约、诙谐的语言风格；实录、纪传、预叙等叙事手法；幽默、富有情趣的语言表达而具有独特的艺术特色。近代文学家鲁迅认为《子不语》文笔平实自然，其过于率意的文风正是作者袁枚的写作用意。袁枚的《子不语》与蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》被并称为清代三大志怪小说，至今为人们所研究与阅读。

书名

“子不语”应出自于《论语》中孔子在鬼神问题上的见解之语，即“子不语怪、力、乱、神”。袁枚在《子不语序》中写道：“怪、力、乱、神，子所不语也”，亦恰好证明于此。而后因该书名与元人作品重合，更名为《新齐谐》，是依《庄子》“齐谐者，志怪者也”之义所改。但袁枚并未放弃“子不语”作为书名的意愿，在自刻本的版心仍保留“子不语”三字，而该书在人们传阅之中最以“子不语”之名辨识度高、别出心裁，如此后世便以较具特色的“子不语”定名。

有学者从袁枚诗中推测他曾想用“续夷坚志”四字改换重名的“子不语”，但又与前人元好问《续夷坚志》一书重名而作罢。

创作背景

时代背景

袁枚一生历经康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝，在“康乾盛世”，社会安定，经济繁荣，生产力处于上升时期，市井文化得到了恢复和发展。江南地区的市民阶层逐渐壮大，它们对于文化的需求促使文艺创作更加贴近现世人生，表现个体的感情与感受。袁枚息心归隐江宁(今南京)小仓山随园，在江南度过了较长时间。

清廷为统治而控制舆论，在文化上针对思想文字进行清洗，如此民间不敢言涉时政，而当时文人受此迫害扎入故纸堆，抑或以想象和虚构手法写文来达到讽刺的效果，而蒲松龄《聊斋志异》的出现使得志怪小说随之发展，《子不语》便是受其影响而涌现出来的笔记体志怪小说，并在后有着陆续增补，是为《续子不语》。

作者背景

《子不语》作者袁枚（1716-1798）字子才，号简紊，晚年又号随园老人，浙江钱塘(今杭州市)人。绝意仕途后尽其才于文词诗歌，重视性灵、人品气节和学问根柢，是清代诗歌流派“性灵派”的巨擘。袁枚一生著作等身，其中绝大部分保存在《随园三十种》里，又以《小仓山房诗文集》《随园诗话》《随园琐记》《子不语》等较著名。

子不语

袁枚平生爱好采集一些怪力乱神的民间故事，其资料来源较广。与此同时袁枚创作《子不语》是为了休闲娱乐，撰写较为随性，如此符合其疏狂的个性。

出版历史

《子不语》在道光、同治年间受到清统治者视为禁书有着禁绝，如此版本较为丰富。截至目前，现藏于中国国家图书馆内的清乾隆戊申本(乾隆五十三年随园刻本)是所存《子不语》最早刻本。而包括《新齐谐》二十四卷、《续新齐谐》八卷的同版式单行本也藏于国家图书馆内。清乾隆嘉庆间刊刊《随园三十种》，包括《新齐谐》二十四卷、《续新齐谐》十卷。此后主要有嘉庆二十年（1815）美德堂刻本；光绪十八年(1892)勤裕堂排印《随园三十八种》本；光绪十八年上海图书集成印书局排印本；宣统二年（1910年）上海鸿文书局石印本；1914 年上海锦章书局石印本；1986 年上海古籍出版社申孟、甘林整理本；1986年齐鲁书社崔国光校点本；1987 年岳麓书社朱纯点校《续子不语》单行本等版本。

子不语

作品内容

作品简介

《子不语》全书共三十四卷，其中正集《子不语》二十四卷、续集《续子不语》十卷，收集短篇故事一千二百余则。袁枚在《子不语序》中写道：“怪、力、乱、神，子所不语也。”是对书名的注释，而书中内容多是“怪异、勇力、悖乱、鬼神”之事。

《子不语》内容驳杂，有搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻术、秘闻等内容，涉及到鬼怪奇闻、自然地理、社会礼法宗教、世态人情、社会积弊等各个方面。故事描写富有浓重的生活气息，文中通过城隍、土地、冤鬼、狐仙等神鬼形象以及官吏、市民、书生等人类形象所构成的故事，展现一副完整的阴阳间相融合、人鬼神共生存的“社会”画面，反映了人性情感、现实生活并理性地揭露了社会的弊端。如卷八《土地受饿》、卷九《地藏王接客》、卷十六《阎王升殿先吞铁丸》等篇目揭露贪官污吏的横行不法、官场的尔虞我诈等社会积弊；续卷二《沙弥思老虎》、续卷五《郭六》等篇目体现了反对禁欲、即情求性的思想；卷十一《秀民册》、续卷五《麒麟喊冤》等篇目抨击科举制度及程朱理学；卷四《鬼有三技过此鬼道乃穷》、卷十九《观音作别》等篇目展示了对偶象、鬼神、佛道的排斥。

作品目录

序
卷一	李通判、蔡书生、南昌士人、曾虚舟、钟孝廉、南山顽石、酆都知县、骷髅报仇、骷髅吹气、赵大将军刺皮脸怪、狐生员劝人修仙、煞神受枷、张士贵、杜工部、胡求为鬼球、江中三太子、田烈妇、鬼着衣受网、阿龙、大乐上人、山西王二、大福未享、观音堂、常格诉冤、蒲州盐枭、灵壁女借尸还魂、汉高祖弑义帝、地穷宫、狱中石匣
卷二	张元妻、蝴蝶怪、白二官、关东毛人以人为饵、平阳令、不倒翁、算命先生鬼、鬼借力制凶人、马盼盼、滇绵谷秀才半世女妆、炼丹道士、叶老脱、苏耽老饮疫神、刘刺史奇梦、赵李二生、山东林秀才、秦中墓道、夏侯惇墓、塞外二事、关神断狱、紫清烟语、顾尧年、妖道乞鱼、尸行诉冤、沭阳洪氏狱、雷公被绐、鬼冒名索祭、鬼畏人拼命、天壳、董贤为神、三头人、水鬼帚、罗刹鸟
卷三	烈杰太子、裘秀才、摸龙阿太、水仙殿、火烧盐船一案、年子、狐撞钟、土地神告状、鄱阳湖黑鱼精、鄱阳湖小神、囊囊、两神相殴、赌钱神号迷龙、羊骨怪、夜叉偷酒、披麻煞、瓜棚下二鬼、介溪坟、李半仙、李香君荐卷、道士取葫芦、火焚人不当水死、城隍杀鬼不许为聻
卷四	吕蒙涂脸、郑细九、替鬼做媒、鬼有三技过此鬼道乃穷、鬼多变苍蝇、严秉玠、奉新奇事、智恒僧、三斗汉、苏南村、叶生妻、七盗索命、陈清恪公吹气退鬼、陈圣涛遇狐、长鬼被缚、西园女怪、雷诛宫卒、青龙党、陈州考院、符离楚客、徐氏疫亡、蒋文恪公说二事、猎户除狐
卷五	城隍替人训妻、文信王、吴三复、影光书楼事、波儿象、斧断狐尾、洗紫河车、石门尸怪、空心鬼、画工画僵尸、莺娇、旁观因果、徐四葬女子、羊践前缘、鬼神欺人劫数、楚陶、藏魂坛、老妪为妖、署雷公、捉鬼、某侍郎异梦、奉行初次盘古成案
卷六	猪道人即郑鄤、徐先生、秦毛人、貘、人同、人虾、鸭嬖、屃屭精、阴间中秋官不办事、缚山魈、门夹鬼腿、祭雷文、王介眉侍读是习凿齿后身、周若虚、葛道人以风洗手、沈姓妻、怪弄爆竹自焚、喀雄、常熟程生、怪风、孝女、老妪变狼、义犬附魂、白虹精、冷秋江、钉鬼脱逃、樱桃鬼、鼠啮林西仲
卷七	尹文端公说二事、霹雳脯、瘟鬼、千年仙鹤、夏太史说三事、石崇老奴才、鬼差贪酒、李倬、王将军妾、仙鹤扛车、红花洞、大毛人攫女、吴生不归、狐仙冒充观音三年、陈姓父幼子壮、吴生手软、狐祖师、纣之值殿将军、疟鬼、误学武松、孛星女身、九夫坟、土地奶奶索诈
卷八	鬼闻鸡鸣则缩、蜈蚣吐丹、雷部三爷、鬼乖乖、凤凰山崩、董金瓯、蒋厨、见曹操称晚生、武后谢嵇先生、冒失鬼、史宫詹改命、高相国种须、说官话鬼、偷雷锥、土地受饿、批僵尸颊、簸箕龟、命该薄棺、向狐仙学道、五通神因人而施、张奇神、青阳江丫、梁武帝第四子、吕城无关庙、姚剑仙、黑煞神、吴子云、秃尾龙、石灰窑雷、徐巨源、九天玄女、项王显灵、医肺痈用白术、朱十二、鬼攀日线才能托生、死夫卖活妻、恶鬼吓诈不遂、道士作祟自毙
卷九	木箍颈、掘冢奇报、一目五先生、乞儿煮狗、一棺藏十八人、真龙图变假龙图、莆田冤狱、水鬼畏嚣字、狐仙知科举、鬼争替身人因得脱、城隍神酗酒、地藏王接客、治鬼二妙、狐读时文、何翁倾家、江轶林、裹足作俑之报、判官答问、蒋太史、李敏达公扶乩、吕道士驱龙、盘古以前天
卷十	禹王碑吞蛇、黑柱、猴怪、鞭尸、梁朝古冢、狮子大王、绿毛怪、张大帝、紫姑神、魏象山、王莽时蛇冤、牙鬼、妖梦三则、凯明府、羞疾、卖浆者儿、谢经历、赵文华在阴司说情、毁陈友谅庙
卷十一	通判妾、刘贵孙凤、狐诗、大小绿人、红衣娘、秀民册、妓仙、李百年、医妒、风水客、吕兆魃、张又华、官癖、铸文局、染坊椎、血见愁、龙阵风、彭杨记异、冤鬼戏台告状、奇鬼眼生背上
卷十二	挂周仓刀上、驱云使者、吾头岂白斫者、石言、鬼借官衔嫁女、雷祖、镇江某仲、银隔世走归原主、人熊、绳拉云、烧狼筋、王老三、择风水贾祸、飞僵、两僵尸野合、鬼幕宾、雷震蟆妖、梦中破案、马变鱼园地变鹅、聋鬼、棺床、炮打蝗虫、僵尸手持元宝、张飞棺、误尝粪、借尸延嗣
卷十三	关神下乩、遇太岁煞神祸福各异、归安鱼怪、张忆娘、飞星入南斗、杨妃见梦、曹能始记前生、江南客寓、荆波宛在、冯侍御、药师父、庄秀才、蔼蔼幽人、僵尸求食、僵尸贪财受累、宋荔裳受恶土地之累、陆夫人、牛头大王、水定庵牡丹、乌台、见娘堡、鬼糊涂、鬼势利、鬼相思、关神世法、乡试弥封、两汪士鋐、雷击土地、张光熊、赵氏再婚成怨偶、童其澜、镜山寺僧、江秀才寄话
卷十四	勾魂卒、赵西席、杨四佐领、篮顶妖人、蒙化太守、店主还债、许氏女报奶娘仇、蛊、鸩人取香火、科场二则、狸称表兄、陆大司马坟、鬼受禁、狐鬼入腹、怪诈人父、皂荚下二鬼、中山王、状元不能拔贡、谨权量、拘忌、奇术、狐仙自缢、高白云、梁观察梦应、大胞人、钱文敏公梦辛稼轩而生、鬼入人腹、牛僵尸、袁州府署大树、燧人钻火树、鬼怕冷淡、鬼避人如人避烟、卖蒜叟、借棺为车、孙伊仲
卷十五	姚端恪公遇剑仙、吴髯、麻林、鹤静先生、门无故自开、黄陵玄鹤、土地迎举人、孙烈妇、小芙、鬼宝塔、棺盖飞、油瓶烹鬼、无门国、宋生、尸香二则、储梅夫府丞是云麾使者、唐配沧、裘文达公为水神、庄生、褐道人、佟犄角、淘气、白莲教、服桂子长生、伊五、诸廷槐、王都司
卷十六	杭大宗为寄灵童子、西江水怪、仲能、雀报恩、全姑、奇勇、红毛国人吐妓、西贾认父、徐步蟾宫、歪嘴先生、鬼衣有补褂痕、孙方伯、卖冬瓜人、柳如是为厉、棒头司马、驱鲎、海中毛人张口生风、卞山地陷、鬼逐鬼、柳树精、折叠仙、仙人顶门无发、香虹、阎王升殿先吞铁丸、万佛崖、大力河
卷十七	白骨精、鼋壳亭、怪怕讲理、娄真人错捉妖、陈姓妇啖石子、天台县缸、木姑娘坟、雷诛王三、铁匣壁虎、图公为神、随园琐记、广西鬼师、马家坟、天厨星、梦中联句、碧眼见鬼、龙母、清凉老人、徐崖客、虎衔文昌头、采战之报、木皂隶、王清本、女化男、井泉童子、射天箭、神秤、庄明府、净香童子、棺尸求祭、沈椒园为东岳部司
卷十八	陕西茶客、山娘娘、瓜州公子、王白斋尚书为潮鸣寺僧、白天德、骷髅乞恩、锡锞一锭阴间准三分用、鸡卵担粪、狐丹、处州溺妇奇案、道家有全骨法、批地藏王颊、儒佛两不收、鸟门山事、杨二、吴秉中、土窟异兽、鸡脚人、海和尚、一足蛇、方蚌、山和尚、赠纸灰、汤翰林、黑苗洞、空中扯辨、蓬头鬼、借丝棉入殓、洞君留船、缆将军失势、吴二姑娘、石狮求救命、旱魃、蝎怪、蛇王、颜渊为先师判狱、豆浆架箸、蒋金娥、还我血
卷十九	周世福、韩宗琦、徐俞氏、琵琶坟、曹阿狗、钱仲玉、虾蟆蛊、礅怪、六郎神斗、返魂香、观音作别、兔儿神、玉梅、卢彪、孔林古墓、史阁部降乩、悬头竿子、陈紫山、忌火日、朱法师、城门面孔、竹叶鬼、驴大爷、熊太太、冤鬼错认、代州猎户、金刚作闹、烧头香、树怪、广信狐仙、白石精、鬼圈、《东医宝鉴》有法治狐、乩言
卷二十	移观音像、山阴风灾、谢檀霞、引鬼报冤、灵鬼两救兄命、木画、滚经台、菜花三娘子、神和病、鼠食牛、代神判斩、鬼门关、冤魂索命、扫螺蛳、周太史驱妖、良猪、雷打扒手、北门货、泥刘海仙行走、驴雪奇冤、张大令、镜水、蔡掌官、沈文崧、篮姑娘、鼠胆两头、西海祠神、猢狲酒、张秀才、周将军墓二事
卷二十一	娄罗二道人、蛇含草消木化金、蔡京后身、天镇县碑、抬轿郎君、杨笠湖救难、冯侍御身轻、江都某令、执虎耳、十八滩头、三姑娘、搜河都尉、科场事五条、百四十村、人畜改常、梦葫芦、乩仙示题、神签预兆、奇骗、骗术巧报、香亭记梦、敦伦、一字千金一咳万金、菩萨答拜、暹罗妻驴、倭人以下窍服药、狮子击蛇、贾士芳、石男、须长一丈、禁魇婆、割竹签、黎人进舍、海异、喝呼草快子竹、蚺蛇藤、网虎、福建解元、顾四嫁妻重合、千里客、赵子昂降乩、神仙不解考据、产公、乌鲁木齐城隍、黑霜、中印度、来文端公前身是伯乐、福建试院树神、于云石
卷二十二	王昊庐宗伯是莲花长老、鬼买儿、鬼抢馒头、荷花儿、欧阳澈、浮尼、雷火救忠臣、滑伯、盘古脚迹、珠重七两、采胆入酒、胆长三寸、湖神守尸、僵尸抱韦驮、穷鬼祟人富鬼不祟人、雷神火剑、水精孝廉、水鬼移家、负妻之报、四小龟扛一大龟而行、鬼送汤圆、忠恕二字一笔写、土雨、降庙、陇西城隍神是美少年、城隍赤身求衣、水怪吹气、坛响、贞女诉冤、杨成龙成神、周仓赤脚、张飞治河、神佑不必贵人、成神不必贤人、中一目人、女鬼告状、丁大哥、汪二姑娘、谢铜头、乌头太子、吴生两入阴间、狐道学
卷二十三	太白山神、太平闲吏、楚雄奇树、泗州怪碑、雁荡动静石、瓦屑庙石人无头、十三猫同日殉节、鬼吹头弯、虾蟆教书蚂蚁排阵、木犬能吠、铜人演西厢、双花庙、假女、预知科名、胡鹏南、龙护高家堰、雷公被污、李文贞公梦兆、鬼求引路、石揆谛晖、天上四花园、碌碡作怪、风流具、骗人参、偷画、偷靴、偷墙、鬼妒二则、人面豆、粉楦、口琴、芜湖朱生、白日鬼、饶州府幕友、雷诛不孝、桂花相公、落漈、铁公鸡、夜星子、疡医、产麒麟、生夜叉、石膏因果、刘伯温后辈、小那爷、水鬼昙、鬼市、金娥墩、翻洗酒坛、雷诛吉翂、狐仙亲嘴、喇嘛、梦中事只灵一半
卷二十四	长乐奇冤、烧包、金银洞、猫怪、梦马言、蒋静存、天妃神、宿迁官署鬼、广东官署鬼、为儿索债、鬼魂觅棺告主人、匾怪、徐支手、鱼怪、盗鬼供状、时文鬼、鬼弄人三则、汉江冤狱、控鹤监秘记二则、牛乞命、猪乞命、张世荦、洗心池、活死人墓、屋倾有数、沔布十三匹、牛卑山守岁、鬼拜风、僵尸夜肥昼瘦、黑云劫、金秀才、董观察、狐仙开帐、皮蜡烛、乍浦海怪、天开眼、泥像自行、焚尸二则、美人鱼人面猪、花魄
续卷一	狼军师、几上弓鞋、白龙潭、露水姻缘之神、缢鬼申冤、执锡二童、赵氏三世为神、张少仪观察为桂林城隍、尸合、葛先生、天后、阴氏妹、虎投河、武夷君、九华山、张稿公、受私桥、曹公梦、治妖易治人难、伏波滩义犬、浮海、刑天图、万年松、虹桥板、天上过船
续卷二	鬼状、驱狐四字、女鬼守财待婿、僵尸食人血、鼠鬼、鳖精、雷异、纪曹孝廉梦、缢鬼畏魄字、蔡哑子、珠泾纪事、叶氏姐、牟尼泥、獭怪、天蓬尺、撮土避贼、沙弥思老虎、子不语娘娘、枯骨自赞、藤花送终
续卷三	犼、地仙遭劫、张阎王、梁氏新妇、小婢入穴、吹铜龙送枉死魂锅上有守饭童子、打破鬼例、道士留符、夺状元须损寿、照心袍、罗刹国大荒、绍兴李先生、怨气变蛇、《心经》诛狐、旱魃有三种、鬼脚甚香能行经受胎、王弼、萧总管求焚、全州兵书匣乃水怪奔云之骨
续卷四	帝流浆、讨亡术、学竹山老祖教头钻马桶、关帝现相、鼠作揖黄鼠狼演戏、温元帅显灵、僵尸拒贼、亡父化妖、乾麂子、石某、物变、人变树、水晶碧霞洗、浮提国、刀疮药、乩仙灵蠢不同或倩人捉刀、拔舌鬼、蒋莹溪、方宫詹、麒麟无肠、四耳猫、头形如桶、鸟怪、刘子壮、黑牡丹、李秀才捕亡术、石树榕、禅师吞蛋、含元殿判官、狐狸驮旗白鹿张伞、虎有黄光、正色立朝四字现出腿上、狗儿、鹏粪、银伥、苍蝇替人治病、鼠荐卷、石人赌钱、犬逐通判、佛奴穿母胁生、彭祖举柩、人皮鼓、指上栖龙
续卷五	夺舍法、尸奔、骷骸三种、人气分尘、鬼气摄物、山魈怕桑刀、驱疟鬼咒、阴沉木、织登科记、朱鹿田、飞僵、程嘉荫、水虎、绿郎红娘、文人夜有光、狐仙正论、外国、作势渡水、唐公判狱、郭六、刘迂鬼、痴鬼恋妻、狐仙惧内、军校妻、飞天夜叉、虎伥、狼牙、楼怪、武进两异事、有子庙讲书、米元章显圣、麒麟喊冤、大通和尚、掠剩鬼
续卷六	多官、祈梦二则、鬼被冲散团合最难、石板中怪、僵尸贪财、黄鼠狼着纸衣呼小将、徐明府幕中二事、同服硫磺效验各别、夜航船二则、盛林基、赵友谅宫刑一案、换尸冤雪、凡肉身仙佛俱非真体、动静石、玉女峰、庐山禹碑、飞钟哑钟妖钟、鼠渡江、鹏过、石中玉碗、瓜子妖、琴变、古北口城楼火箭匣、官受妓嗔、京中新婚、张赵斗富、朱尔玫、朱制府说三事、官运二则、钱县丞
续卷七	乩仙、勒勒、雷击两妇活一儿、火神打跧、杀一姑四人偿命、误杀金童、钱尚书、梦墨、钱状元小名、归宁女遇怪、龙诛龙、桑蚕、韩六、魍魉、獭异、柏香簪不宜入殓、猎户说虎、鬼请上任、通幽法、喜婆、獭淫、虎困藤斗、甘公入梦
续卷八	尸变、鬼买行头、韩六三事、鬼买缺、温将军、鬼请吃烟、李生遇狐、仙童行雨、金能退鬼、秀结宜男、黑眚畏盐、僵尸挟人枣核可治、量童子、灵符、吞舟鱼、鸡毛烟死蛇、蛇钳、番僧化鹤、谢珍格物、烟龙、形交气交、蜜虎、滇南灵草、羊乳鹿、多角鹿、江中黄袱、水乩、九尾蛇、蝎虎遗精、皖城雷异
续卷九	天后绣女、桃园女神、安庆府学狐、湖南贡院鬼、雷异二则、人变鱼、韩昌黎称老相公、急淫自缢、照海镜、谷佛、丹徒异狱、鬼怕讨债、兰渚山北来大仙、吃肾囊中举、杨老爷招稳婆收生、溺壶失节、三虎索命、梁相国解梦、斋猴、狗熊写字、雷屑、牛粪水、阴阳山、亡夫领妇到阴间见太公太婆
续卷十	淫谄二罪冥责甚轻、人寿有定阴间不能增减、关帝血食秀才代享、恶人转世为鳖、奸夫死后报仇、董刺史雪冤、刘老虎、屈丐者、僵尸、申氏自拶、雁荡仙女、生魂入胎孕妇方产、女化男、人化鼠行窃、唱歌犬、韩铁棍、认鬼作妹、蟒过岭、食猴怪物名石掬、铁牛法、妖术二则、种蟹、扯鸡嗉救溺死人法、鸟兽不可与同群、拘蛇、金香一枝、小僮遇女鬼、怀庆水灾投匾水息、三王神请医治臂

以上出自于。

角色介绍

神鬼

《子不语》里创造了许多谐趣化、人格化、人情化，并且贴近人世的鬼神角色，如《狐祖师》中强占民舍捉弄处士的狐精、《羞疾》中因生前遭到嫂子嘲讽而进行复仇的女鬼、《雷诛不孝》中将虐待七十岁老母之人进行击毙的雷神、《秃尾龙》中被他人厌恶而失去尾巴，如此对其复仇的龙。

袁枚所塑造的“眉目言笑，宛若平人”的鬼鬼神神，就是人类本身，他所揭露的鬼神世界的一切荒诞、滑稽，烦恼欲求，也是对人间社会的模拟。袁枚在《子不语》的序言中说，其编撰《子不语》在于“以妄驱庸，以骇起惰”，即是以荒诞怪异来警示世人，拿神鬼幽冥之事以唤醒世人。与此同时《子不语》亦记载了诸多僵尸，并对其有着较仔细的划分如干僵、飞僵、绿僵，并以僵尸的轻重分为游尸、伏尸、不化骨三种（见《续子不语·卷五》）。

官吏

在《子不语》中一些故事主体为官员和百姓之间的故事，这些在阳间或是阴间的官吏都有相似的表现。《子不语》中的官吏主要有以下三种：循吏，如《酆都知县》中的奉职循理的刘纲、《汉江冤狱》中因对前任冤案再三审讯而被上司驳否，只好辞官礼佛的县令曹震亭；《治妖易治人难》中因合理办理狐仙争夫案而为民所重的县令刘某；酷吏，如《平阳令》中毫不爱惜百姓、思想顽固迂腐、彰显清正而施刑残酷之吏的朱铄、《真龙图变假龙记》中沽名钓誉，却在审案时滥行刑罚的县令宋某；贪官，如《阎王升殿先吞铁丸》中的贪财好利、颠倒是非、欺压良善的某县令、《饶州府幕友》中贪吞灾粮，害人害己的县令；《盗鬼供状》收贿资七千两，最后得报应自缢床头的郯城县某官令。通过对各种类型官吏形象的描写，《子不语》中蕴含了袁枚“民本”、关心百姓疾苦、向往政治清明等吏治思想。

市井人物

《子不语》中，主要人物中涉及市井人物的篇目占比46.7%，所涉市井人物身份128种，于全书各卷均有出现。其中，有钱店老板、当铺老板、屠户、卖浆者等商业行当的人物；缝衣者、针线娘、染工等以技艺为生的手工业者；道人、禅师、尼姑、卜卦行道者等方外人士；恶少、盗犯等地痞无赖；皂隶、更夫等衙门底层工作者；矿夫、车夫、婢女、武仆等以职业为生者等。而袁枚立足于真性情，抒发真情感，重视灵感的创作基调，在此作描绘大量市井人物的原因正是他“反理学”思想的体现，其藉望通过笔下市井人物的人间百态来表明自己反映现实、讽刺世态、讴歌人性的态度。

主题思想

<子不语》是作者袁枚的自娱之作，但其中一些文章亦凸显了袁枚进步的思想观念。小说具有较强的袁枚特色，体现了积极入世的态度，对于现实问题的关心，并以严肃、客观冷静而不失诙谐的文笔对一些问题表达了个人的看法及回答。

影射现实，针对社会积弊

《子不语》里借故事映射、讽刺、批判了官场关节、吏治腐败、贪赃枉法、草菅人命、科举弊端、世风日下等众多社会积弊。卷十六《阎王升殿先吞铁丸》写贪官李某，生前作恶多端，死后被阴间判罪时申辩他平时不吃牛肉，做官时严厉禁止私自宰杀，希望以这个功德来抵消他的其他罪名。而判官驳道：“民脂民膏，即人肉也。汝作贪官，食千万人之膏血，而不食一牛之肉，细想小善可抵得大罪否？”文字贬斥贪官搜刮民财、敲骨吸髓的社会现实，还显露出了贵人的思想。

肯定情性，反对禁欲主义

袁枚能够接纳市民思想，认为“饮食男女，人之大欲存焉”“穿衣吃饭，即是人伦物理”，在明人李贽的“童心说”提出“性灵说”，在创作上重视人体生命的情感体验，而其肯定人类情性与欲望的思想在《子不语》中也有相应体现。卷十六《全姑》，写某县令“自负理学名”，为防他人认为自己受贿减刑而严格处罚私通的全姑与陈生，最终全姑被官卖做妾，陈生受了满杖刑后归家月余而死。侠士刘孝廉批判道：“为父母官，以他人皮肉博自己声名，可乎？行当有报矣。”不到十年后，县令午餐时被一少年击打后背，后背肿胀发红，状似陈生受杖刑的臀部，后不到十日而卒。

反叛教条，抨击科举弊端

袁枚对传统文化有着较深的学识，并受之很大的影响，如“乐自寻孔颜，学不拘汉宋。”(《七十生日作》)、“问我归心向何处，三分周孔二分庄”(《山居绝句》)。但他跳出读经、科举制度的樊篱，在《子不语》等个人论著言行中大胆反叛程朱理学、以八股时文为主要内容的科举制度、统治中国思想界长达二千余年的传统诗教和儒家经典，对以往赖以建封建王朝秩序的儒家文化进行质疑，认为儒家教条不等于普遍的道德准则。卷九《地藏王接客》中痛骂了因三中副车不第而愤愤不平的某儒生：“自称能文，不过作烂八股时文，看高头讲章，全不知古往今来多少事业学问，何无耻之尤也”；《秀民册》中有称“人间以鼎甲（状元）第一，天上以秀民（有文而无禄）第一”的官吏，并借其口道出“中科甲的人并不一定有名。而并不中科举，但因具有真才实学而为后辈钦慕”的作者观点。

反对偶象，蔑视鬼神佛道

鬼神佛道是袁枚影射现实的一种特定的艺术手段，对被人当作偶象的东西的抨击，表现了他反对偶象、蔑视鬼神、力排佛道的思想。《子不语》中记录了大量不怕鬼的故事，塑造了一批敢于骂鬼、赶鬼、打鬼、捉鬼的人物形象。如卷一《鬼着衣受网》中的叶道士、卷二中的《叶老脱》和《鬼畏人拼命》中不惧鬼神，在住旅馆时还吓跑鬼怪的介某。此外，《子不语》中的见鬼者，多是神志昏迷、弱不经风的病人以及少女等身弱之人，是所谓“疑心生暗鬼”“怕处有鬼”之言。而袁枚在《子不语》中对于佛道亦进行抨击，将其攻击矛头指向不受清规的佛教僧侣，或几次直指佛与菩萨本身。《观音送别》为作者自己亲历，因女佣张妈每日准时拜堂礼佛，呼其做事不应而怒踏佛像，并同时不许家人随之拜佛；《凡肉身仙佛俱非真体》中为骗取信徒钱财而钉死表演“活佛升天”者的一众恶僧。而在抨击道教方面，袁枚一边在文中称之为“妖道”，一边在《子不语》中揭露道士利用邪术害人的把戏。《李通判》中记录有以治活李通判为名，实则使用巫术蒙骗家人以图财色，最终被天谴的某道士；《炼丹道士》中骗得大宗伯张履支持炼“长生丹”，实则为敛财终无进展，最后在大宗伯妻子的日夜监视中逃脱的朱道士。

崇尚传统美德，相信善恶终有报

《子不语》对中国传统的美德表现出了崇尚之情，如肯定忠、孝、义，摒戒贪、财、色、不忠不孝等。续卷十《屈丐者》中的乞丐某拾金不昧，仗义救人，最后不仅自己的病被治愈，还组织了家庭，过上了幸福的生活。卷六《义犬附魂》中的义犬死后托魂来救主人。而对于人性中丑陋的部分，小说则给予了辛辣的讽刺和无情的鞭挞。卷二十三《雷诛不孝》中，张二性凶恶，对母亲极不孝顺，稍不如意，就打骂老母亲，最终被雷给震死；《雷击两妇活一儿》中一接生婆在偷雇主家金钱后不承认，其女还欲刺死婴儿，结果母女二人被雷劈死。与此同时《子不语》亦宣传因果报应，有表达“善恶终有报”的思想，如在《子不语》续卷八《韩六三事后又缀一事》中有作为父亲的戴七作孽，其子六龄童却代父受到因果报应，丢掉性命；《驴大爷》中某高官长子为富不仁，残暴多端，及死后被阴府投为畜生。

达观面对生死

《子不语》通过形象的方式表达了袁枚对生死的达观态度。卷十二《挂周仓刀上》中绍兴钱二相公学神仙炼气之术，想长生不老，受到伏魔大帝的训斥:“不顺天地阴阳自生自灭之理，妄想矫揉造作，希图不死，是逆天而行，亦有不合。”卷十二《棺床》里沈翁平日达观，认为死亡乃是自古都有的事情，何不预先演习，在七十大寿以后定作了个寿棺，把寿棺当作床帐，每晚在其中入睡；《陈紫山》中知道人生期限的陈紫山面对死亡淡然处之，并积极面对。

艺术特色

语言风格

《子不语》语言的基本风格通俗平易，接近口语，不事雕琢，平中见奇，仅依靠平实的语言和白描的方法而表现出生动的物象和人物的心理。言少意多、简洁扼要的文辞使得小说语言简洁凝练，简约自然，表现力强，主要表现为用寥寥数语将一段奇闻逸事生动完整地呈现出来，并用简省的表达方法为叙事增加生动性；与此同时《子不语》文章语言幽默诙谐，是袁枚乐观狂放性格的写照，亦符合袁枚创作该作品的动机和态度。在书中作者使用较准确的语言描绘滑稽荒诞的事物，并加以强调事物细节的诙谐特质，从而增强文章的趣味性和讽刺意味。

《子不语》的描写惜墨如金，意蕴丰富，如《怪风》 (卷六) ，写大漠：“白草黄云，一望无际”，写出大漠色彩之单调，并突出大漠的空阔无边。写怪风过后：“麾下三十六人，满面皆血，石子嵌入面皮，深者半寸。”“满面皆血”，是怪风给人造成的伤害，而脸上石子“嵌入”半寸，通过极少的语言展现怪风之威力。而细节、白描手法的运用，使得朴实的描写具有丰富性。如卷十二《棺床》中，陆遐龄求宿沈家，房停一棺。二鼓时，棺前盖掀起，有翁“白须朱履，伸两腿而出”，还“翻其《易经》，了无惧色，袖出烟袋，就烛上吃烟”，后“入棺，自覆其盖”。天明始知，乃沈父以棺作床而已。此篇采用白描，通过出棺、翻《易经》、吃烟、回棺等行为的简单描画，一个平日达观而“演习”死亡的老者形象便刻画出来。

《子不语》语言诙谐并善于抓细节表达，书中便是使用了大量的修辞格构成了其幽默艺术的表层结构，即倒反格、藏词格、仿拟格、反讽格、析词格等。如袁枚运用了藏词格，选取来自儒家经典《论语》的“子不语怪、力、乱、神”作为《子不语》的书名，并以一句隐藏的“吾偏语之”对书名进行完整理解；且袁枚运用倒反格，“子不语”在此处的表面意思与内在意思完全相反。如此两种辞格的同时运用使书名增加了含蓄之感，幽默感也自书名就得到了体现。出于作者著书动机，《子不语》行文亦充满了游戏性与揶揄之感，其写作的内容与思想通过幽默的艺术魅力展现了出来，为读者带来喜悦、紧张、愤怒等情感反复，及语意上的期待扑空、情感释放等,如《枯骨自赞》（续卷一）讲出一个官员生前好被人奉承，及死后无人再奉承，便自个在棺材中“自称自赞”，如此袁枚将人物性格变相夸大至于滑稽荒诞，令人捧腹一笑的同时意味到作者对官场丑态的讽刺。

叙事手法

其一，文本实录的叙事笔法。受中国史传传统的影响，《子不语》继承了史传实录的叙事文字手法，且有着较固定的人物叙事模式，以纪传体的叙事模式展开叙事。《子不语》大多文章情节均取自现实，而作者亦对事件时间地点给予明示，如此增添了故事可信度；取决于事情的准确度，作者对于自己所经历的事件多选用第一人称叙述，而对于道听途说之事则写明可查询的记载者姓名。

其二，民间叙事风格的传承。《子不语》的创作有着中国传统的民间叙事观念的支撑，其故事因取材于大众生活，如此具有民间传说色彩而贴近现实，易于人们接受。

其三，预叙叙事的结构表达方式。《子不语》对中国叙事文学的预叙叙事手法进行了续承，在故事开端便利用预先叙述故事笔法来展开情节走向，并在故事的发展中印证其预言的准确性。与此同时《子不语》描写了大量鬼神之事，鬼神的未卜先知能力切合当时人们对鬼神形象的塑造，如此使得预叙模式在《子不语》中运用自如。

作品影响

文学影响

《子不语》自刊行之日起，作为清代三大文言小说之一而产生了较大的影响，鲁迅在《中国小说史略》中讲它的出现使其后相当一部分志怪小说重回晋宋小说的质实，尚质黜华，并与《阅微》一起，促进了乾嘉之际志怪小说创作的又一次高潮。其中对中国叙事文学的预叙叙事手法之续承使得情节发展自然，利于中国文学的发展。

社会影响

袁枚通过《子不语》进行大善大恶的褒贬、“性灵说”即肯定人类情性与欲望的宣传和封建迷信的质疑，而其自乾隆后期成书就屡次刊印，有学者从思想上分析《子不语》对于冲击中国古代文化专制主义有着进步、启蒙影响。其得到了民间的欢迎，在道光、同治年间受到清统治者视为禁书有着禁绝。现在，《子不语》仍受到人们的喜欢，其中《沙弥思老虎》更是被改编为流行歌曲，在社会广为流传。

传播影响

早在19世纪，英国的古典政治经济学家和德国古典哲学家就有中国文化自身不可能孕育出现代性因素的论说。这一学说曾影响1929年至1937年的中国社会史论战。然而随着时间的推移该问题得到解释，而袁枚《子不语》中批判传统儒佛道三教和宣传人类欲望的进步思想得到国际相关研究者的关注，有意大利学者史华罗便从精神学的角度分析《子不语》材料，得出此文本是“袁枚对传统宗教、宇宙秩序、历史观念的重要挑战”。

研究影响

美国学者费正清主编的《剑桥中国晚清史》认为中国的现代化萌芽始于鸦片战争以前，在极大概率下“是中国社会内部演化的结果”。而中国内部现代化思想文化的产生基础就是在明清之际的早期启蒙思潮之中，其代表着以顾炎武、黄宗羲、王夫之等为代表。而袁枚是在这一启蒙思潮影响之下的思想者和实践者，其启蒙意义的思想蕴含于他的生活和《子不语》等写作实践中。

现研究对《子不语》各方面皆有涉及，也较多将其与《阅微草堂笔记》《聊斋志异》比较研究，如期刊侧重于思想上的比较，学位论文侧重于创作的比较。至今，关于从《子不语》社会现象中剖析作者的思想主张、时代特征的研究仍有新见，产生讨论。

衍生作品

年份	名称	类型	创作者	简介
2023	《子不语·夜行郎》	电影	许飞青	由袁枚《子不语》改编，讲诉小铁匠陆离被命运的车轮裹挟着前进的一系列故事

子不语

作品评价

邱炜萲《菽园赘谈·续小说闲评》中所说:“迨书成而不满阅者之口，虽属在人意中，实出先生料外。”贬之者众，而褒之者寡。褒之者说它“虽未争胜前人，而设想之奇，用意之妙，往往为他人屐齿所不到”。

鲁迅认为：“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。”

游国恩《中国文学史》认为“作品内容也确乎是些供无聊消遣的神鬼怪异之谈，没有什么思想价值。”

袁行霈《中国文学史》、游国恩《中国文学史》等都对《子不语》流畅自然的行文方式给予肯定。

苗壮《笔记小说史》认为《子不语》有摒去雕饰、重在叙事、少有描写等艺术特点。

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子不语（清代袁枚创作短篇小说集）

简介

书名