赵贞吉 （明代中期著名政治家、思想家、文学家）

简介

赵贞吉幼年因早慧而闻名四里，尤其爱好钻研王学。嘉靖七年（1528年）赵贞吉中举。嘉靖十四年（1535年），赵贞吉再中进士，被嘉靖帝亲自任命为翰林院庶吉士，后又出任翰林编修一职。嘉靖二十三年（1544年），赵贞吉出教司礼监，同修《会典》，充会试同考官。嘉靖二十九年（1550年）蒙古军队威逼北京，勒令明王朝开辟通贡贸易。赵贞吉坚决反对，此举得到了嘉靖帝的赞赏，因此升任为左谕德兼监察御史，并委派他去犒劳军队。但却因此得罪了内阁首辅严嵩，受其陷害，赵贞吉被贬为荔波典史，后微升为徽州通判、南京吏部主事。嘉靖四十（1561年），赵贞吉任户部右侍郎，都给事中张益受严嵩指使，挑拨赵贞吉渎职而被免职。

隆庆初年，赵贞吉得以起复，任礼部左侍郎，掌管詹事府诸事务。因善讲学得隆庆帝器重，升任南京礼部尚书。隆庆三年（1569年）秋，赵贞吉兼任文渊阁大学士，参与机要事务。在参劾总督陈其学瞒报军情一事上，得隆庆帝偏袒，加官为太子太保。高拱二进内阁后，二人多次因政见不同发生冲突，并形成势不两立的局面。隆庆四年（1570年），隆庆帝诏令整肃言官，二人再度相互攻讦，高拱率先唆使门生吏科都给事中韩楫上疏，劾斥赵贞吉徇私舞弊，赵贞吉上疏辩解并第三次提及致仕，隆庆帝恩准。同年，赵贞吉致仕，彻底排挤出了朝堂。致仕后的赵贞吉立力于著书讲学。万历四年（1576年），赵贞吉逝世，享年69岁。万历帝听闻其逝世的消息后，为之辍朝一日，并追赠他为少保，追谥“文肃少宗伯”。

除政治上的作为外，赵贞吉在诗文与心学研究上也有颇有成绩，与杨慎、任瀚、熊过三人合称为“西蜀四大文学家”。明朝政治改革家杨廷和评价他是关系国家安危的重臣。明朝思想家李贽认为赵贞吉是真正的圣人。明末清初诗人钱谦益则认为赵贞吉刚忠英伟，称其气貌，有孔融和苏轼的风格，身肩天下大任而百折不回。

人物生平

斩露头脚

赵贞吉出生于诗书仕宦之家，祖父赵文杰曾是成化年间的举人，初任武功（今陕西武功县）训导，后任云梦县（今湖北云梦县）知县；父亲赵勣在万历五年（1577年）被追赠资政大夫、礼部尚书。赵贞吉自幼聪慧，年少时便因知识广博、融通而扬名四野，尤其喜欢王守仁的学说。赵贞吉喜欢四处游访，所去之处以庙宇居多，借寻游探索孔孟微言，参究三教宗旨，还因此自号为洞巾道人。

嘉靖七年（1528年），21岁的赵贞吉参加乡试，中了举人，之后他拜访了前内阁大学士杨廷和，杨廷和对其寄予重望，甚至说自己的儿子（杨慎）不如他。嘉靖十四年（1535年），赵贞吉中进士，嘉靖皇帝亲自任命其为翰林院庶吉士，授翰林编修一职。

当时，嘉靖帝喜欢“修仙”，并任用方术之士担任朝廷官员，于是赵贞吉上书《乞求真儒疏》，批评嘉靖荒于政务，沉迷方士，劝皇帝多任用贤达之士。因此惹恼了嘉靖帝，赵贞吉不得不请假回乡“休养”避祸。

仕途波折

嘉靖二十年（1541年），时年34岁的赵贞吉重新回到朝堂，升任中允，掌管国子监司业的事务。年底，赵贞吉奉使去往兰州。赵贞吉在为官的同时，也潜心治学，著有《大洲杂录》《克己铭》等文章，还在嘉靖二十三年（1544年）与人同修《会典》，后出任会试同考官。

嘉靖二十九年（1550年），蒙古俺答汗率兵南下，进逼北京，要求明王朝开辟通贡贸易，嘉靖帝召集群臣讨论应对之策，在场的官员无人敢应声，除了赵贞吉。他当着皇帝的面，义正辞严地坚决反对和蒙古缔结和约，认为这是一种耻辱，而且会让蒙古得寸进尺。在谈到应对之策时，赵贞吉建议嘉靖皇帝即刻颁发罪己诏，激励将帅、广开言路，重赏有功之臣，减轻对战败将领的惩罚。赵贞吉的直言不讳得到嘉靖皇帝的赞许，因此升任为左谕德兼御史，带着五万两白银去军营褒奖有功将士，传达皇帝的旨意，并在前线督战。

尽管赵贞吉得到嘉靖帝的表扬，但他的口利直言却引起了内阁首辅严嵩的不满。赵贞吉前往严嵩处征询意见时被拒之门外，赵贞吉怒斥守门人，又被恰好前来拜访严嵩的赵文华斥责了一顿。赵文华是严嵩的干儿子，严嵩得知情况后暗中命人不给赵贞吉监督作战的权力，又不派给他一兵一卒。无奈之下，赵贞吉只能单骑出城犒劳将士。回城复命时，严嵩又压下赵贞吉写的应敌方案和增加督战权力的请求，嘉靖帝看了赵贞吉的奏疏后，认为他好大喜功，只讲述自己完成任务的情况，而丝毫不汇报前线军情和应敌措施，因此嘉靖帝令人逮捕了赵贞吉，打入诏狱，廷杖四十后，贬为荔波（今贵州荔波县）典史。

再遭弹劾

嘉靖三十二年（1553年），被贬三年赵贞吉重返仕途，任徽州通判。之后几年，赵贞吉官运亨通，年年晋升，从南京吏部文选司事主事、清吏司主事、著郎中，到光䘵寺少卿、南右通政。嘉靖三十八年（1559年），赵贞吉任南光䘵寺卿，但因父亲去世，他离开京城回乡丁忧。

服丧期满，赵贞吉被召回京，就任户部右侍郎。上任月余，朝廷要派遣大臣前往蓟州督办军饷、操练军队，时任首辅的严嵩打算派赵贞吉去。赵贞吉不同意，认为既然督办京运和督办民运都有专人负责，增设官职只是增加朝廷的负担；其次，户部侍郎也无法负责军队练兵的事宜。赵贞吉的直接拒绝令严嵩很不满意。之后，吏部在未经严嵩同意之下，又任用了仓场侍郎林应亮，这让严嵩怒上加怒，私下让都给事中张益弹劾林应亮。张益在上书中提到，督办粮饷是户部的专门职责，既然没人同意右侍郎赵贞吉和左侍郎刘大宾督办粮饷，说明他们的工作不称职，应该予以免职。于是，仅做了一个月的户部右侍郎，赵贞吉即被免职。

被免职的赵贞吉带着妻子和妾室四处寻亲访友，还曾在桂湖讲学，听他讲学的人很多。讲学之余，赵贞吉与高公韶、刘养直等友人饮酒作诗，并写下《正学书社记》《赠侍御王安峰序》等诗文著作。

受帝恩宠

隆庆元年（1567年），新帝即位后，赵贞吉再度起复，被任命为礼部左侍郎，兼翰林院学士，掌管詹事府事务，后又兼任国子监祭酒一职。

此时，赵贞吉还在太学为太学生们讲授《尚书》中的《大禹谟》，他结合王阳明心学义理，阐发有旨，音畅仪端，让隆庆帝很满意，遂任命他为自己的日讲官。一年后，赵贞吉升任南京礼部尚书，本已动身，但穆宗怀念他的讲学，又将他召回京城继续给自己讲课。

隆庆三年（1569年），赵贞吉升任礼部尚书兼文渊阁大学士，进入内阁，参与机要事务，协管詹事府事。贞吉上朝谢恩，奏明自己甘愿为国捐躯的政治报负。不久，蒙古军队突袭大同，大同总兵官赵岢失职，总督陈其学为掩盖部下过错，反而向朝廷报捷，被御史燕如宦揭发。赵贞吉认为谎报军情应重罚，兵部尚书霍冀则只主张将陈其学贬官。二人争执不下，赵贞吉于是上书，请求辞职。隆庆帝没有同意，反而更加欣赏他的公正不阿、严肃法纪的精神，将其加封为太子太保。

后来，给事中杨镕弹劾霍冀贪婪、无能，奏请削去霍冀官职，隆庆帝没有采纳。霍冀得知后，认为给事中杨镕是赵贞吉的同乡，认定是赵贞吉在背后撺掇此事，于是上疏弹劾赵贞吉，历数赵贞吉的“罪状”。赵贞吉非常气愤，再次请求辞职，隆庆帝为挽留他，免去了霍冀的官职。

再度致仕

隆庆三年（1569年）十二月，高拱二次入阁，兼管吏部。为平衡权力，隆庆帝任命赵贞吉兼管都察院。入阁不久，在应如何拟票处理有关《嘉靖遗诏》的遗留问题上，赵贞吉和高拱在阁内几起当面冲突，赵贞吉挺身保护与之关系匪浅的徐阶，为二人的矛盾爆发埋下了起点。不久，赵贞吉与高拱又为应如何判处已故后军左都督、掌锦衣卫事陆炳的罪行的问题发生分歧，此事更是激化了二人之间的深仇，出现了势不两立的局面。随后，赵贞吉在一篇名为《三几九弊三势疏》中，对内阁票拟是否能完整准确反映皇帝意旨、是否有徇私作弊之处，提出质疑，促使二人矛盾进一步激化。

隆庆四年（1570年），御史叶梦雄上疏惹恼了隆庆帝，隆庆帝决心借考察名义以整肃给事中、御史。最初，赵贞吉反对对敢言直谏之士进行强制的压抑和打击，但高拱却倾向于行考察，隆庆帝同样坚持自己的意见。于是，高拱利用这个机会，肆意打压赵贞吉提拔重用的言官；赵贞吉以牙还牙，把高拱提拔的官员也列入降职的名单中。高拱又唆使门生吏科都给事中韩楫率先上疏，劾斥赵贞吉有私心，徇私舞弊，赵贞吉为此上疏自辩，疏中反击高拱做事横行霸道，破坏选拔制度，并且第三次提出辞职。这一次，明穆宗同意了他的致仕要求，赵贞吉被高拱彻底排挤出了朝堂。

致仕著书

致仕后的赵贞吉回到老家，晚年的几年时间里，致力于讲学、结交文友、游历和著书立说上。

他先后创办狮山山房和玉屏书院两所学校，钻研心学、释学，游历了内江境内的主要寺庙，留下许多诗文题刻。在回家途中，途经陕西留坝县时，写下了《怀山词》；杨廷和逝世四十五年时，他又撰写了《杨文忠公墓祠碑记》；万历三年（1575年），赵贞吉“摭秦汉而下并三教遗言”，开始撰写《经世通》和《出世通》两本著作，前者反映儒学，后者阐述佛教和道教学说，试图将两派教义合为一体。但直至去世，这部著作仍未完成。

万历四年（1576年），赵贞吉逝世，享年69岁。赵贞吉逝世的消息传到北京，万历帝为之辍朝一日，谕祭褒扬，追赠少保，追谥“文肃少宗伯”。

主要成就

学术成就

经世思想

赵贞吉经世思想主要包括：为君之法、为臣之道、治民之术、守边之兵和教育之方等方面。

在为君之法上，赵贞吉提出君主想要保宏业于万世，要紧处在于对运势—握机—建志—赴时的掌控，这是保万世基业的关键；具体的做法则是要效法先祖恭敬俭约，把天命与民心等同、应修仁义之德以奉“天”，同时也要教化百姓应以仁义为主，刑法为辅。而一个朝代要绵延永续，关键在于继之者能保持，所以，要重视对继位者的教育。除此之外，任用贤人，分散重臣权力，相互制衡，以免结党营私祸乱朝政。

在对朝臣的管理上，赵贞吉提出用聘征的方法，选拔国家真正需要的、博闻、有谋略、善治国的人才。赵贞吉还以知行为标准，对大臣进行了分类，把他们分为任事之臣与论事之臣；以是否怀有惕励之心和寡过之念作为标准，又分为具臣、肆臣。任事之官指一般的处理政务官，议论之臣即言者，专事议论的官员。“具臣”是奉行法规忠于职守，但是不能够进贤、退不肖，“肆臣”则是朝堂上滥竽充数的臣。无论具臣还是肆臣，君主对其都要有警惕之心。

在治民之术上，赵贞吉提出了重农安民的思想与养民的政策。主张在革弊由渐、行法以严的政策指导下归田于民，同时要以六府、三事、九叙、九歌之法养民，应将人君爱民之心渗透到科条禁令之中，使爱民的心施之于政并且能够泽及于民，对百姓有所裨益。

在兵事上，赵贞吉提出将之有威胜过爱，提倡分营统兵之法，强调与国家军事密切相关的马政，希望能以强兵之策而守边胜敌，使百姓安居乐业。

在教育上，赵贞吉认为要改变“人心郁而不彰，人欲横流而不可禁止”的社会乱象，在教育上要勇于探索，不要被旧说、浅见所束缚，并勉励学生要专心致志，谨慎、警惕自身的习惯。

儒学思想

作为儒学思想核心的“仁”，赵贞吉有其独到的见解。他认为要做到“仁”，不能仅看其博施济众的功效，关键是要先具有己欲立而立人，己欲达而达人的心，既是强调要有至公无私的仁者之心。赵贞吉同样继承了儒家“克己复礼为仁”的思想，认为要克己就必须做到无己，无己之后才能看到“真己”，这才能真正达到“仁”的境界。

儒学思想同样强调“中”，赵贞吉认为的“中”一是以命训中，一是以性训中。将“中”落实到行动中，则是要执中以立性命，然后与自然界合而为一，参与其中的发展和调节，不可逆势而为。为臣而言，“中”不是一味的逢迎上位者，为了一己私利而明哲保身的处世哲学，而是要“不失臣度、不屈臣节、不废臣职”。

禅学及三教思想

首先，与世人避讳佛教的态度相反，赵贞吉对佛学“能言之、敢言之、又讼言之、昌言之而不少避忌”，他还认为参禅的最终目的不是出世，而是经世，参禅是为了充分了解世间规律，掌握世间经济大业。而要真正做到禅修的最高境，赵贞吉提出两点，一是超越各种分别和对立，才能客观公正地用心去感应外物，体悟万物一体；二是要随顺觉性，即是将体会到的运用于实践。

关于三教思想，赵贞吉认为儒释道三教在理论上是相通的。他还将对三教的展望整理成了七幅图：混元图、出庚图、浴魄图、伊字三点图、卍字轮相图、太极图、河图，其中，出庚图和欲魄图主要表现的是道家的思想，伊字三点图和卍字轮相图主要表现的是佛教的思想；太极图和河图乃是“儒家之秘典也”。赵贞吉形容七图关系说，“一以摄六而无余，六以显一而无尽。泯一之六者，未始有物之先也。了六之一者，万行图备之后也。儒者见之曰儒，仙者见之曰仙，佛者见之曰佛”。

心性思想

在心性思想上，赵贞吉将二者等同起来，与前人的理论有了天壤之别；在心性关系上，赵贞吉也否定了前人关于性即理、穷理尽性的论断，认为穷理与尽性是一体的，人们不需要穷尽万物之理，尽万物之性，而只要回复到原本之性就可以了。

赵贞吉之前，前人崇尚天理观，认为理是万物的根本，具有道德属性，不可抗，也不可违逆，遵守社会政治规矩便是合乎“天理”，而性只是理在人行为上的表现。赵贞吉否定了这种观点，他认为天理观是存天理灭人欲，完全否定了自我的主观能动性。赵贞吉将性分为天命之性和人为之性，认为天命之性即是指良知，它是不假人为的，是自然的。赵贞吉所提倡的良知不可灭、不可息、不可损、不可加，更不会受习识、习气所束缚，始终处于一种“明”和“贞”的状态，并以先天的形式存在于个体之中，是每个人所共同拥有的，具有本源性。赵贞吉还认为天命本然的良知是至善无恶的，而人之所以性恶，是受后天环境的影响，所以他主张“其习于善而日进乎高明，习于恶而日流乎汙下者”。

在对心的划分上，真心、习心的划分是赵贞吉心性思想的另一个基本理论框架。赵贞吉认为遮蔽本体（即真心）的是习心，习心的对立面是真心，具有至善的品性，人性恶的来源在于习心。这与性的理论阐述是统一的。赵贞吉还指出因为习气而生出的诸多弊端，为学五蔽最为明显：其一，为学不应该只以圣人和贤者的只言片语作为自己为人处事的准则，而没有经过真心的考量；其二，产生“虚恍意见”的原因也在于不能辨识真心，而有后天经验的阻碍；其三，为学不应该只着眼于外在的典籍；其四，为学不应该好动或只好静，只好静会流于没有真心的指导，只好动会流于“逐物”；其五，为学不应该追求外在名声，而不以追求真心的昭露为目的。

在赵贞吉的为学五蔽论中谈及真心的时候，还涉及到“欲望”。他对明确指出欲望（也可理解为习心）是对真心的遮蔽，应该通过去蔽的方法让良知得以呈露。

文学成就

赵贞吉以其诗文与任翰、杨慎、熊过一起并列为“蜀四大家”。其诗文题材广泛，既有为国为民的诗文，又有反映自身经历的诗文，还有赠别诗、游历诗、应和诗等。

赵贞吉的诗文文辞气势雄伟，联想丰富，又兼有精神领域的影子。如《王乔洞》《宿苏长公洗墨池亭作》中，“柯烂人归古木寒，绀岩灵壑野云团。骑来黄鹤丹砂顶，飞去青天白玉棺。流水调中春欲半，洞箫声里夜将阑。思轻尘骨超千劫，愿遇金童捧一丸”。又如《临洮院后半壁古城歌》，“君不见秦城万里如游龙，首接洮河尾辽海。三堵龙头势隐辚，至今不共山河改”，整诗气势不凡，有豪情万丈之感。

赵贞吉的诗歌中，常用古代的实例来阐明道理，发人深省。他曾以汉文翁治蜀的故事，提醒重视对地方人才的培养和督导；也曾在给隆庆帝的讲章中多次以三代和唐宋的用人治国之事，说明考核臣下、及时赏罚的必要性；也曾以唐太宗用李世勣守边说明知人还要久任之；又以宋太祖答永宁公主之问劝解为国者要为天下人守财。

赵贞吉的诗歌，尤其是七言诗，押韵自然，朗朗上口。如《送张少渠给舍赴莱守任》一诗，“一麾何事海东行，万里三山蜃气平。宦处聚仙应肯度，水中成市不须惊。向来忧国青衫泪，此去全身皂帽情。安得同心常不别，夕阳空立石头城”。全诗以“痕”押韵，表达凄凉时又彰显和谐自然，读起来流畅通达，毫无雕琢的痕迹。

赵贞吉的诗营造的意境大都高远奇特，令人遐想不尽，意境也极富独特性。如《眉山歌》的开篇：“白帝昔察鸿檬匠，铸错江山排周象。赤髓溶成巴字流，青棱幻出蛾眉状……”开篇以神话传说将人带进诗文的场景之中，自然地引人于高远的意境之中，鲜明地突出了眉山雄伟的气势。

赵贞吉在文辞上还善于运用层层推导的方法。如《与谷近沧中丞书》《资县新修正学书社记》等政论诗文中，就经常运用这种方法，由大及小、由远及近，达到了较好的说理效果。

主要作品

赵贞吉的文学作品大都见录于现存的《赵文肃公文集》内。当代学者官长驰根据清光绪十七年（1891年）内江四祠刻本为底本，并以多种地方志为参校本，对《赵文肃公文集》作了重新的整理和笺注，于1999年出版了《赵贞吉诗文集注》，共计二十三卷，收录赵贞吉文章266篇，其中章奏19篇、讲章79篇、送序19篇、书序9篇、寿序11篇、记传14篇、哀祭16篇、碑志14篇、书启81篇、箴铭3篇、赋1篇，涉及内容包括学术研究、政治思想、道德境界等方面。

除此之外，后世补辑的还有《赵太史诗钞》六卷、《文钞》十卷、《经义进讲录》一卷、《述疑作》二通等。《赵太史诗钞》按内容分为《馆中稿》一卷、《行役稿》三卷、《留都稿》一卷及《家居稿》一卷。《经义进讲录》是赵贞吉任日讲官所进讲的内容，部分收录于《赵文肃公文集》中。《经世通》和《出世通》分别为二门八部和二门四部，共计1200余卷，但因赵贞吉离世而仅有内外篇的序文。

学派之争

明朝思想家李贽对赵贞吉的思想成就有很高的评价，并将他视为心学的一代真儒；明朝思想家黄宗羲在《明儒学案》中将他归入泰州学派，并认为其师承泰州学派王艮的弟子徐樾；明代文人袁宏道、王锬在论述王学的传承时，都将赵贞吉划分入了王艮所传承的泰州一脉系谱下。但这一论断近年来不断受到质疑。日本的中国思想史学者荒木见悟在《赵贞吉的思想》一文中指出，赵贞吉在与徐樾的通信中，称谓语气像是对待同辈友人，而非师长；当代哲学专家吴震也主张二人是同辈关系而非师生关系，也既是赵贞吉不属于泰州学派。当代学者刘琳娜同样认为，赵贞吉只是与泰州学派思想交流频繁，在某些学术观点上有一致性，但赵贞吉的心性研究有明显的佛教牲，这是泰州学派所欠缺的，这是明显的分歧，因此不能简单地以师承和地域来判定赵贞吉是否属于泰州学派。

人物评价

明朝中期政治改革家杨廷和评价赵贞吉是关系国家安危的重臣。

明朝学者胡直评价赵贞吉刚忠英伟，入仕为官即身忧天下，尽管遭受了许多挫折也毫不动摇。赵贞吉的学问博大精深，可与天地精神往来。

明朝文人何良俊认为赵贞吉秉心持正，刚直有口，敢于直言，不能藏垢。

明朝思想家李贽认为赵贞吉是真圣人。

清朝政治家张廷玉认为赵贞吉负气自高，但在倾轧的权势之下，即使虚以委蛇，也很难保全自己。

明代思想家孙应鳌评价赵贞吉在人品和学问方面可作学习的榜样，是真正的大儒。

明末清初诗人钱谦益则评价赵贞吉刚忠英伟，称其气貌。谈论学问时，有孔融和苏轼的风格，身肩天下大任，百折不回。

清朝诗人陈田评价赵贞吉的诗歌豪曲快字，不能以门派将其定义。

近代四川学者刘咸炘评价赵贞吉是明朝最奇怪的人。

当代学者官长驰指出赵贞吉是明代四川的文化名人，在当时即享有盛名，与杨慎、任翰、熊敦朴（熊过）合称“蜀中四大家”。

当代学者陈若愚《赵贞吉文章评述》则将赵贞吉定位为“明代中期著名政治家、思想家、学者、文学家”。

人物关系

艺术形象

文学形象

影视形象

注释

出生日期存在争议，存在多种说法。

明朝时期，全国各处奏本送达内阁后，由内阁成员用墨笔将处理意见预拟批答于浮票，再送呈皇帝朱批。

关于赵贞吉逝世的时间，《明史》记为万历十年（1582年），根据后世文献，考证为万历四年（1576年）。

原文：孟静，社稷臣也。

原文：公孝友天至，从绾发与弟颐吉（此处应为蒙吉）自相师友，刚忠英伟，称其气貌，解褐即身任天下，忧先一世，虽百千挫不回，稍激勇退倬，有凤翔千仞之志，至其学问渊源，上探尧孔之微，而并包逮于伯阳、子羽，爰远泥洹，雅自命曰：经世、出世。其亦希古之博大人哉！将与天地精神往来遨乎其初！荀杨诸子，未足窥其奥也。海内士业文章者，争高模拟。公负特操，不袭人后，而博辨雄深，环玮变化如出溟海、起神龙，不可端崖，要归于道。

原文：近代宰相，不由中人援引，则是营求而得，唯赵大洲入阁，出自圣裁。……然其人秉心持正，且刚直有口，遇事辄发，不能藏垢，……然一直不容于群枉，故不久而论罢。大洲每遇事泥古，不通时变，诚亦有之，然其忠诚许国，奋不顾身，何可掩也。夫山有猛兽，藜藿不采，朝廷岂可一日缺讽议之臣，留之以箴儆于国可也，何故群挤而力排之。昔晁错喜言事，遂为袁盎所陷，后人作忠鸟传以哀之。李令伯言，仕无中人，不如归田，盖从古而然矣。