太玄经 （西汉扬雄撰写的一部哲学著作）

简介

《太玄经》今存五千余文及玄传首、测、错、冲、漓、莹、数、文、挽、图、告十一篇。该书的成书年代，自来都据《汉书》本传认为于汉哀帝年间开始写作，成于何时，则皆莫能明，说各有异。前人有推断此书的创作时间是汉平帝以后或到新莽篡汉以后，而考据自《汉书》中的《扬雄传》扬雄本人所作的自序，《太玄经》应是作于汉成帝末年。《太玄经》作为扬雄哲学体系的代表作，既包涵道家思想的思辨理论特色，又与其儒家思想学说相融合，还杂糅阴阳家思想，得成一部以“玄”作为世界最高本源和天地万物根本来解释宇宙本源及规律的著作。

《太玄经》的问世对于魏晋玄学的产生起到了指导作用，也对后世的文人学者诸如张衡、李白等人的文学作品创作提供了素材，《太玄经》作为一部哲学作品突破了以往的“二元对立”观，拓宽了哲学观念。

书名

《太玄经》中“玄”字来源于道家学派创始人老子的著作在《道德经》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”不同于老子将“玄”用来形容幽暗深远和不可捉摸性质，扬雄把“玄”用以建构他《太玄经》中所阐述的哲学体系结构和模式的中心，接受到老子哲学体系中“道”的影响启发，扬雄将“玄”作为世界的本源与万物的根本。

成书

时代背景

扬雄所处的西汉末年，土地兼并现象更加严重，外戚王公贵族等官僚阶级加入土地兼并使得国家秩序更加混乱，农业生产力不断下降，人民受到十分严重的剥削压迫，西汉王朝的形势越发走向灭亡。自小见惯底层人民贫苦的扬雄，也同样有着被剥削压迫的经历，目睹现实社会的不堪，没有无动于衷。在统治阶层对于儒学协助政治的作用不再后，投身鬼神与谶纬以延续岌岌可危的统治时，扬雄著书以述。

扬雄生长于世代农桑的家庭，自身也是经历过农业劳作和苦役，数十年的生产生活令他十分清楚节令气候对于人类生活的重要性，所以扬雄以三统历为本，吸收借鉴道家思想以及汉代易学的“卦气说”，兼以采纳阴阳家学说，撰写了《太玄经》这样自成一家的哲学著作。

作者背景

扬雄(公元前53年——公元18年)，字子云，西汉时期蜀郡成都人，一生经历了汉代宣、元、成、哀、平及新莽五朝。他四十二岁以前未出蜀，汉成帝元延元年(公元前12年)，四十二岁的扬雄从蜀郡去往京师，至元延三年(公元前10年)四十四岁约二年多时间，扬雄到长安先为大司马王商门下吏，王商见识到他的文采，将扬雄推荐给汉成帝做官，皇帝召扬雄为待诏，皇帝盛赞他的文采比拟司马相如，又召为待诏。汉哀帝元寿元年(公元前2年)，扬雄五十二岁，作《太玄经》《解嘲》《解难》及《太玄赋》。扬雄自甘淡泊，除著《方言》外，即在兰台石室饱览秘籍。王莽天凤五年(公元十八年)扬雄七十一岁卒。

内容

《太玄经》体制模仿《周易》，但又继承道家老子的思想，扬雄将以往“二分法”吸收，变为“三分法”，用一个“玄”统天、地、人三方，不论文辞还是卦都是“三”的倍数。《太玄经》一个八十一卦,每卦写上九条文辞，这九条文辞称作“赞”，全书一共有七百二十九条“赞”。每一条文辞的第一首分别为中、羡、从、更、醉、廓、减、沉、成。这八十一卦包含内容丰富，能讲述一岁之纪，节候、律吕、星斗、五行等等。扬雄依准《周易》体制，有加上天文历法，节侯律吕以及五行生发等要素，让《太玄经》的理论体系变得极为复杂深奥，鲜明地展现出汉代象数易学的面貌。

玄首都序

《玄首序》讲述了“玄”是最根本的，是天地人以及万物的根源。说明《太玄经》八十一首如何分布运行，八十一首由玄而方，由方而州，由州而部，由部而家，其中每一重画有“一”、“--”、“---”三种不同情况，各方各州各部各家就是由这些不同情况错综分布而成。《玄首序》表达八十一首的每一首都是阴气和阳气升降盛衰和交互作用的一种状态，以此来表示一岁的气候和季节变化以及万物的生灭。

玄测都序

《太玄经》七百二十九赞的测辞本，也单独为其书中一篇，名为《玄测》，列于三卷赞辞后之十一篇中。“玄测”是昼夜两种测度凶恶吉善、与阴阳五福六级变化相互交错和相互作用中了解和得到的占笼的结果。意在说福祸、阴阳等两级转化的枢纽在于行事的正邪，如此福可转化为极，极可转化为福，经则有南有北，纬则有西有东，日月的运行总是在一定的经度和纬度上，人事变化也在循环中前进，周而复始，都是相通的道理。

特色

儒道互补

战国末年至汉代，这段时期产生了“儒道互补”这一思想，并且不同时期有不同的类型显现，而深处西汉末的扬雄，就在《太玄经》这本著作中体现了特点。汉代的思想家没有纯粹只学习儒家思想，或者只受道家思想影响的，二者兼有的共性色彩比较强烈，扬雄的《太玄经》也是如此体现。扬雄本身受儒家思想影响深远，所以《太玄经》在仿“道”创“玄”的同时，也将象数、五常等儒家思想放置其中阐述，依据首名、赞数来分述儒家五常。总而言之，《太玄经》是“儒道互补”的哲学著作，兼具“玄摛万类”的道家思想和“玄为仁义”的儒家伦理。

文学性

《太玄经》共有八十一卦，每卦九则赞辞共计七百二十九则。《太玄经》的每一条赞辞在句式上有一定文学体制特征。内容是分为二言、三言、四言、五言、六言、杂言等，其中以二言、四言居多，多数赞辞属对工整，赞辞的诗性特征十分明显，具有诗歌这一文学体裁的形态和韵律，诗歌的音乐美特征在此体现。又学习《易经》的体制，衍生《太玄》以三言、四言句为主的整体结构，具有诗体建筑美，赞辞整齐有致，音律和谐，同样富有诗性特征。在写作手法上也有《易经》中的象征写作，《太玄经》中的物象、事象也有象征性隐语。《太玄经》的语辞方面，古奥的言辞特色是对《易经》诗性特征的赓续，二者语辞上一脉相承，而《太玄经》的部分赞辞则是更有生活化气息蕴含其中，是作者的创新之处。

思想

明君贤臣思想

扬雄在《太玄经》中运用多种比喻和象征的手法，从许多角度都提及自身心中的“明君贤臣”，这一思想的阐述可谓占据了赞辞大部分内容。扬雄祖述孔、孟儒家思想，揉合老、庄道家思想，赞辞从侧面反映了西汉末年的昏乱君臣关系和对当下政治社会的批判。《太玄经》七百二十九赞当中，扬雄用了九十多条赞辞多角度地、反复地论述这一思想。扬雄认为，君臣关系就如树干和树枝的关系一样，干动则枝随。认为，这种君呼则臣应的关系就象天地有尊卑纵横一样，是亘古不变的常道。扬雄理想中的政治是君主有美好德行，使人民安乐生活，甚至鸟兽等也与之共乐的至高境界。

三分思想

扬雄认为万物都是以三分来分类的，在《太玄经》多次讲述，他在《太玄·太玄告》说“玄”三摹为“天、地、人”；“天”三据为“始、终、中”；“地”三据为“下、中、上”；“人”三据为“思、福、祸”，扬雄思想的特点是尚中，在天、地、人的三分中，他以居中的人为中心，在《太玄经》里“一、二、三，下、中、上，始、中、终，思、福、祸”等都是三分法分类。

影响

魏晋玄学

“玄”的理论从先秦时代就已经出现，至后世各自延伸发展，扬雄融合儒道思想，撰写《太玄经》，建构的哲学体系便是以自己创造的“玄”作为世界的根本。两汉儒家经学思想在魏晋时是日渐式微，儒学在思想界失去统治地位时，魏晋的士人转而开始崇尚玄学，在当世魏晋玄学的产生中，扬雄的《太玄经》对其的改造、提升与增益作用极大，从而魏晋士人形成玄学中“玄”的内涵与境界的成熟论述。扬雄《太玄经》问世，产生了一派“太玄”之学，《太玄经》导致秦汉儒家道家区分明显走向魏晋儒道杂糅，是玄学研究史上的一个卓然的标志，影响深远而意义重大。扬雄属儒家学派，并被誉为被称为“西道孔子”，但又吸收道家老、庄之学的部分思想，所以仿《周易》而撰写《太玄》。扬雄的“玄”，融通儒道思想，真正打开了“玄学”大门。魏晋玄学“玄”的产生发展，扬雄《太玄经》有着导路与指引的作用。

文学影响

张衡

《后汉书·张衡传》中写“衡善机巧，尤致思于天文，阴阳，历算。常耽好《玄经》”。史书记载张衡不仅擅长律历、卦侯、九供、风角之术，是一个优秀的天文学家，还对扬雄所著《太玄经》悉心研究，《太玄经》中含有的许多天文，历法，阴阳卦算等方面的知识，都让张衡受益匪浅。张衡在研究《太玄经》时，曾花费很大功夫，在经过详细解读和分析之后，写出了《太玄经注解》，并绘制《太玄图》，并受《太玄》影响而撰写成《灵宪》这本天文学理论著作。

李白

汉代辞赋家扬雄在李白的不同人生阶段，都有一定的影响，李白对于扬雄的《太玄》也多次在其作品中提及。当李白处境优越的待诏翰林前期，他想到扬雄献赋得到君王赏识，对他渴望才华得到赏识入仕为官的人生理想起到激发作用。那时的李白极力赞扬扬雄献赋之举，但又极力批评扬雄人生后期草《太玄》之举，不屑于作皓首穷经一书生。李白一生追逐建功立业失败后，如同扬雄一般“闭关草《太玄》”又一次慰藉了李白精神理想。

哲学影响

中国古代直到西汉末年都是二元关系学说的哲学观念，比较典型的就是阴阳说。而哲学上如果突破了“二”，承认了“三”，进而便会出现“多”的观念，因为“三”才是出现“多”的必要过程。二元对立的哲学观念由此在《太玄经》出现“三分法”时失去唯一地位。《太玄经》是“三”的世界，阐述了种种三三见九之说。如:九天、九地、九人、九体、九窍、九属等等。都是扬雄《太玄经》对于哲学观念的拓宽，影响深远。

版本

十二篇版

刘向《别录》记载《太玄经》经目有元首、元冲、元错、元测、元舒、元莹、元数、元文、元掜、元图、元告、元问，合十二篇，官本《汉书》今存只有《太玄》十一篇，而没有《玄问》一篇。但是在古籍《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》中都有记载刘向《别录》二十卷，所以可知十二篇版本的《太玄经》在隋唐也还没有亡佚。还有桓谭《新论》一书中也有说《玄经》有五千余言，传世有十二篇，《后汉书·张衡传》也注引这本书，足以证明刘向《别录》所记的十二篇传的《太玄》本子确实存在，只是在文献记载过程中，部分文献失佚或漏记。

十一篇版

关于此书的十一篇版本，有荀悦的《汉纪》一书记载，提到扬雄仿《易经》著《太玄经》，内容有十一篇，《汉纪》提及的篇名数量与扬雄晚年序定的《太玄》本子，以及《扬雄传》提及《太玄》篇名数量是相符合的。汉代为《太玄》作注释三人，即宋衷著书的《解话》，三国时期吴国陆绩作的《释文》，晋代范望作的《太玄解赞》，这些注疏之作都只涉及《太玄经》十一篇的内容。刘向《别录》所说《太玄经》十二篇中《玄问》一篇，内容与当前十一篇有不同，前十一篇从各个方面阐说“玄”，即所谓“解剥玄体”，而《玄问》从名字就知道是为《太玄》解答疑难的训诂之篇，所以后来扬雄为《太玄》作序言时，就将其中《玄问》一篇取出作为一篇，归人于章句之中，而后世章句失佚，所以序定的《太玄》本子传世只有十一篇。

注疏

《太玄解赞》

晋代范望最开始为《太玄》作义注，共有四万余言，是范望在三国时期的宋衷、陆绩二位已经注解的《太玄》注释基础上完成。后来以陆绩的注解版本为本，吸取宋衷注解的精华之处，将《玄首序》放入本经，拆分《玄测序》一卷注文之中撰成流传至今规模十万余言的《太玄解赞》。范望博采宋、陆二人之长，对赞辞的注疏以“家性”与“行数”为特色，他将《太玄经》篇章拆分按照自己的注解分别合并，以传解经，这种方法便于阅读，为后人所沿用。《太玄解赞》注解延续五行之说，对经文的象赞义解深刻清楚，这一版本的注解具有汉代象数易学的典型特点，是《太玄》研究史中的经典名篇。

《太玄集注》

从晋代范望的注解之后，北宋司马光（公元1019——1086）的《太玄集注》，是现今留存最早的注解《太玄》的较为权威学术的版本。司马光用三十余年去研究注解扬雄的《太玄经》，先后著有《读玄》、《说玄》二本，合成一本《集注》，他的这本《太玄集注》为宋代《太玄》繁盛的学术研究起到巨大的推动作用。司马光《集注》的卷首《太玄序》，介绍了从汉代起注解《太玄》的一些大家，称得上《太玄》的简略版研究史。《集注》正是在博采前人研究成果的基础上而成的。在司马光这本《集注》之前，例如范望、宋惟幹等注家都是对《太玄》通篇内容注解，而司马光如王涯一样，选择《太玄经》及《玄首序》、《玄测序》这三部分内容。《集注》不同于范望的注解布局，而是如王弼注《易》的形式，只义疏注释经部内容。同样是注疏之体的著作，司马光《集注》先陈列前人学说，包含有文字版本、音义、文义的注解等方面，然后抒发自己的见解，引用其他论著对《太玄》文义相互参考取用。不只是注疏《太玄经》的著作，更体现了宋代义理的特色。

《太玄集注》宋抄本

《太玄集注》宋抄本在瞿镛《铁琴铜剑楼藏书目》卷十五有记载，有《太玄集注》六卷，《太玄解》四卷，附《太玄历》一卷。其后小字书“宋钞本”，又记载这一版本的行款“每半叶八行，行十七字，注每行廿四字”。这一宋抄本被多位明清藏书家著录，多是避宋讳，卷末有邢参、徐祯卿、钱大昕、唐仲冕等人的题识。经对比考察，国图藏“明抄本”的正文每行十六字或十七字不等。注每行二十四或二十五字不等，与瞿镛记载的宋抄本行款基本一致。

《太玄集注》明抄本

今国家图书馆藏有明抄本《集注太玄经》一种，共十卷，前六卷为司马光集注，后四卷为许翰《太玄解》，另附《太玄历》一卷。此明抄本除被著录于《北京图书馆古籍善本书目》《中国古籍善本书目》和《中国古籍总目》等今人所编大型书目以外，并未见载于古人藏书目之中。《北京图书馆古籍善本书目》载录了“明抄本”司马光《集注太玄经》的基本情况：《集注太玄经》六卷，宋司马光撰。《太玄解》四卷，宋许翰撰。《太玄历》一卷，明抄本。钱大昕、唐仲冕跋。费念慈题款。五册。八行十六字．小字双行二十四至五字不等，无格闭。