高僧 （对德行崇高的僧人的尊称）

名词释义

高僧，是对德行崇高的僧人的尊称，与"名僧"相对。南朝梁慧皎在《高僧传·序录》中提到，若僧人实行潜光而不张扬，则是高而不被广为人知；若在适当的时机显露卓越的德行，则是名而不显高。他在僧传中将高僧的德业分为十类：译经、义解、神导、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师和唱导。在任何一个方面取得突出成就的僧人都可被称为"高僧"。

敬称

高僧的敬称是“大士”。宋·苏轼《金山长老宝觉师真赞》：“望之俨然,即之也温,是惟宝觉大士之像。"

尊称

高僧的尊称是“大和尚”。《晋书·艺术传·佛图澄》：“勒益重之,事必而后行,号日大和尚。”

名称由来

佛教自汉朝传入，盛行于南北朝的梁代，得益于许多具备献身精神的高僧。这些高僧凭借信仰、智慧和行为，通过专门修行、经典翻译和佛法宣扬等方式，为佛教的发展做出了贡献。中国有着为杰出人物立传的传统，人们以传记的形式纪念这些佛教人物的修行和成就，为后来的僧人和信众树立榜样。梁代的天监年间，出现了一部综合性质的优秀僧人传记《名僧传》。这部作品突破了以往僧传的局限性，收录了全国范围内各类僧人，从佛教传入到作者所处时代，内容十分全面。《名僧传》的成书年代可追溯到梁朝天监十三年，完全刊定应为梁武帝天监十八年。《名僧传》共31卷，收录了后汉至南齐时期的425位中外僧人，分为七个科目。随后，出现了一部名为《高僧传》的作品，由梁朝的慧皎撰写，共14卷，收录了257位中外高僧的传记。慧皎在《高僧传》中区分了“高而不名”和“名而不高”的概念，强调了高僧应具备戒定慧三无漏的学修成果，并且具备悲心和平等关爱的济世精神。现代仰慕的高僧包括太虚大师、弘一律师和虚云老和尚等，他们的品质和修行深深地令人景仰。

评判标准

判断一个僧人是否是"高僧"不能仅凭名声，而应基于其内在的生命品质。高僧应具备以下特质：持戒，言行清净无染；得定，拥有祥和寂静的心态；具慧，透视人生、超越生死的智慧。此外，高僧还应具备济世的悲心，平等关爱社会大众。高僧的评判主要取决于个人的内在修行和生命品质，而不是外在的身份、地位或名声。其次，虹化现象是得道高僧在圆寂时出现的特有现象。据传修行达到高境界的高僧在圆寂时，其肉身会以彩虹的形式消散，进入佛教所说的空行净土的无量宫。在西藏历史上，有许多虹身成就的记载。其中最惊人的记载出自《前译光明史》，据称在噶丹巴德协修建白玉噶托寺之后的七百年间，竟有十万人获得了大圆满虹化光明身的成就，形成了宁玛派中的噶托法系。即使到现代，西藏本土仍然有虹化的现象发生。

具体意义

德行兼备

根据释慧皎《高僧传》的观点，高僧的具体意义可以如下概括：高僧是指具备学高、修高、德高、行高和艺高等方面的特质的僧人。他们在佛教的发展和传播中发挥着重要的作用。《高僧传》分为十个科目，涵盖了翻译经典、解说教义、展示神通、修习禅定、坚持律法、奉行苦行、诵经歌咏、兴建寺庙、执掌经师和引导信众等不同领域。尽管在这些领域中，高僧们的重点各不相同，但他们都以实际的才能、修行和贡献获得了尊敬。无论是名声显赫还是默默无闻的高僧，他们的高处在于学问、修证、品德、行为和佛法弘扬等方面。高僧们凭借其卓越的学识、修行成果、道德品质、行为表率和佛法传承的能力而受到人们的景仰和尊崇。他们的"高"并非虚名，而是体现在对佛法的理解和修证上，或者体现在为佛法的传播和弘扬所做的贡献上。

内修外弘

济群法师也曾在采访中给出过高僧的标准，即高僧是一个出家人，主业是内修和外弘。内修包括通过修行实现自身的觉醒和解脱，而外弘则是帮助众生达到相同的目标。实现这一高尚的人生目标的关键在于：听闻佛法获取正确的人生观念，以佛法观念重新认识人生，通过戒定慧的修行消除迷惑和烦恼，从而实现生命的觉醒和解脱。作为一个出家人，高僧不仅关心自己的修行，也意识到众生深陷于迷惑和烦恼之中。因此，在自身觉醒的基础上，高僧怀有帮助一切众生的愿望，并将之视作使命。作为寺院的方丈或高僧，高僧们不仅要履行内修和外弘的任务，而且应当以更高的标准要求自己。他们肩负着领导僧众修行的责任，并在社会中担任精神导师的角色，起到引导社会、净化人心的作用。

古代高僧

在梁朝以前，已经出现了许多关于僧人的传记，梁朝以后，又以《名僧传》和《高僧传》等著作较为出名，它们提出了“名而不高”和“高而不名”的说法。虽然高僧因德业不同而有重点，但它们都以“高”为标准。高僧们之所以受到人们的尊敬，是因为他们具备真才实学、真修实证或能够真干实行。《高僧传》中，对法显、鸠摩罗什、真谛、玄奘等一众高僧多有记录。

法显

法显生于东晋咸康元年（335），是一位出生命运不凡的僧人。在年幼时即被父亲送入寺院出家。他以清净的言行和内心的宁静展现了高尚的品德。法显大师的标志性经历包括与饥民对话和对抗恶劣环境的旅程。他曾在险恶的山地和沙漠中求取经卷，面对困难和风险坚定前行。法显大师在前往西天竺的旅途中遇到种种艰难，但始终坚守信念。他游历多个国家，获得经典，回国后翻译了多部重要佛经。法显大师对佛法的传承和弘扬充满热忱，为人们普及佛教教义，传播佛法。他最终在荆州圆寂，享年八十六岁。法显的生平经历展示了他的修行精神、勇气和奉献精神，使他成为备受敬仰的高僧。

鸠摩罗什

鸠摩罗什生于东晋康帝建元元年（343），出生于龟兹（今新疆库车），是中国后秦时期著名的僧人和译经大师。鸠摩罗什在佛学上有深厚的造诣，广泛撰写佛教著作。他从小在佛教家庭中接受教育，并在西域多地学习佛教经典。他的学问渊博和才智过人使他在西域广受赞誉。后来，苻坚派遣使者迎请鸠摩罗什来到中原，鸠摩罗什被俘并被强迫与龟兹王的妹妹结婚。在龟兹和后凉的囚禁期间，鸠摩罗什备受凌辱，但他始终坚守佛法，忍受苦难。姚兴攻灭后凉后，迎请鸠摩罗什入长安，罗什的佛学事业达到巅峰。他在长安主持译经事业，翻译了许多重要的佛经，如《大品般若经》《金刚经》《维摩经》等，对中国佛教的发展产生了深远影响。他注重培养弟子，有许多学术才华出众的弟子在他的指导下脱颖而出。鸠摩罗什于413年在长安示寂，享年70岁。

真谛

公元499年，真谛生于古印度优禅尼国的东部重镇卑地写城。他是中国佛教历史上的一位杰出高僧和译经家，也是中国佛教四大译经家之一。他于546年来到中国，在战乱中漂泊流离，但始终坚持译经弘法的使命。年轻时广泛游历，并精通大乘学说。他在中国的生活充满了艰辛和不稳定，但他始终不忘传承佛法，23年间在各地辗转译经传教。他的弟子们如僧宗、法准、慧恺等也都因其教诲而勤奋学习，形成了刻苦笃实的学风。真谛以严肃和俭朴的生活方式为榜样，他与弟子们建立了深厚的感情。尽管他经历了许多困难和失去重要弟子的悲痛，但他始终坚持译经工作。他在中国期间共译出49部142卷的佛典，包括《无上依经》《十七地论》《摄大乘论》《俱舍释论》等重要著作。

玄奘

玄奘（602年-664年），唐朝时期的著名佛教高僧和译经家，被尊称为中国佛教四大译经家之一。他出生于河南偃师，自幼立志追求真理。627年，玄奘开始了著名的西域取经之旅。他克服了艰险和困难，经历了沙漠、雪山、风暴等考验，最终到达印度，深入学习佛教经典。他在印度度过了五年，研习佛教教义，并与印度学者交流。在回程途中，他带回了大量佛教经典。回到中国后，玄奘在长安进行了大量的佛经翻译工作。他创办了翻译团队，先后在弘福寺、慈恩寺、西明寺等地进行译经活动，持续了十五年。他还向唐太宗李治和唐高宗李治汇报了他在西域的经历和成果。玄奘的翻译成就非常丰富，他将大量的佛教经典翻译成中文，其中包括《大般若经》《唯识三十论》《金刚般若波罗蜜经》等重要著作。他的译经工作对中国佛教的发展起到了重要的推动作用。

义净

义净（635年-713年），俗姓张，字文明，河北范阳人，是唐代的三藏法师之一。他在公元671年赴印度取经，历时24年，三次赴南洋弘法，译经50万颂佛经，对后世佛学产生了重要影响。义净的游记对唐代南洋情况有详实的记录，是珍贵的历史文献之一。义净与玄奘法师齐名，是当时唐朝另一位西往天竺取经的法师。义净从广州出发，经海路前往印度，经历了台风和海啸等险阻。他在印度留学期间攻读梵文和巴利文，并开始翻译龙树菩萨的著作。回国后，义净继续译经工作，并前往南洋宏法，得到皇室和贵族的赞助。他的弟子贞固、道弘和法朗也积极参与译经和弘法工作。义净在归国后的广州受到冯孝诠的支持和供养。他带回了大量的梵文佛经，并在广州弘法和译经。武则天女皇帝非常敬重佛法，亲自迎接义净回到洛阳，并将他尊为国师。然而，在唐朝后期，佛教受到打压，寺庙被毁，佛教徒被杀害。义净的舍利也失踪了。尽管如此，义净的贡献和成就仍然值得推崇。他的游记和译经工作为研究唐代南洋及佛教史提供了重要资料。

惠能

惠能（638年-713年），俗姓陈，字虚中，广东广州人，是中国禅宗五祖之一，禅宗六祖惠能法师的故事中有一段著名的追袈裟的故事。惠能法师在求法过程中，一路饥餐渴饮，日夜兼程。有一天，他听到背后追来的人声，原来是一众人冲着他的佛衣而来。为了逃脱追捕，他将包袱放在路边一块大石头上，并高声喊道袈裟是传法的信物，不能用武力抢夺。但是惠明一位前军官出家的僧人继续追赶，但无论如何也无法移动包袱分毫，这一幕让他体悟到佛法的无穷威力。惠明意识到自己为了佛法而来，不是为了抢夺袈裟。惠能随后与惠明会面，为他讲法。惠明虔诚地听从惠能的教诲，认识到自己的本来面目，他将惠能视为自己的师父。在此后，当追捕的人群到达时，惠明向他们谎称惠能未到此地，导引他们继续向北追寻。这个故事突显了惠能法师的智慧和佛法的普遍性。

法藏

法藏（643年-712年），本姓康，祖父侨居长安。十七岁开始学佛，并从智俨大师听讲《华严经》，深受赞赏。唐朝上元元年，奉诏在太原寺讲解《华严经》，后获得授具足戒和号贤首。法藏积极参与翻译、讲经和著述，特别对《华严经》的翻译做出重要贡献。他对《华严经》的研究最深，讲述该经三十余次，发挥了智俨所创立的教义和观行，成为华严宗的实际创始人，被尊称为贤首国师。唐玄宗先天元年，法藏示寂于长安大荐福寺。法藏的著作约有百余卷，其中与《华严经》相关的有《华严探玄记》《华严经文义纲目》《华严教义章》（又称《华严五教章》）《华严经旨归》《华严策林》《华严经问答》《华严经明法品内立三宝章》《华严经义海百门》等。此外，还有《修华严奥旨妄尽还源观》《华严游心法界记》《华严三昧章》《华严经普贤观行法门》《华严经关脉义记》《华严金狮子章》和《华严经传记》等著作。部分著作已失传。

一行

一行禅师，生于1926年，是越南临济宗第四十二代、越南了观禅师第八代传人。他主张入世佛教，致力于和平运动和弘扬佛法。禅师在越南推动反战运动，并被提名为诺贝尔和平奖候选人。他于1982年在法国创立梅村禅修中心，推广正念修习。禅师被誉为“正念之父”，他的著作逾百本，其中包括《正念的奇迹》和《当下自在》。禅师以平实的语言教导人们如何在日常小事中修习正念。他以纸张的生命过程为例，解释了生死的道理，强调生命的不生不灭。禅师的教导深受人们喜爱和尊重，他以实践和教诲引导人们过上正念的生活。

鉴真

鉴真（688-763）唐代佛学大师，原籍江苏扬州。他应日本佛教界和政府邀请，前往日本传戒，历经艰险，第六次成功抵达。他在日本传播了唐代文化，被誉为“文化之父”、“律宗之祖”。他在日本建立了唐招提寺和金堂，展示了盛唐风格的雕塑艺术。他还精通医学，因治愈光明皇太后而享有盛名。他带来了书法和唐代工艺品，对日本书法和手工艺发展产生了深远影响。鉴真于763年在招提寺逝世，享年76岁，他的干漆夹纻造像至今被视为日本国宝。

民国四大高僧

虚云

虚云（1840-1959年），中国僧人，俗姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，出生于福建泉州。1859年，依止福州鼓山涌泉寺妙莲和尚受具足戒。他游历了金山、高旻、天童、天宁等著名佛教寺庙，朝拜了佛教四大名山。后师从天台华顶镜清法师学习天台教义。光绪二十六年他前往北京，途中遇到了八国联军入侵，随后与清朝帝后一行前往西安。之后，他经过终南山入川，前往西藏，途经云南大理，重建鸡足山迎禅寺。光绪三十年，他前往泰国、槟城等地考察东南亚佛教。1920年，他重兴了昆明西山华亭寺并更名为云栖寺。他曾担任福建鼓山、广东南华、云门等大寺的住持。1953年，他被推选为中国佛教协会名誉会长，并应邀恢复江西云居山真如寺。虚云和尚以其禅修和苦行而闻名，是现代中国禅宗的代表人物之一。他著有《鼓山列祖联芳集》《校正星灯录》《具行禅人行业自化记》《虚云和尚法汇》等著作。

太虚

太虚（1890-1947年）是中国近代史上最具影响力的佛教人物之一，他是首倡人间佛教的泰斗，引领佛教共赴国难的抗日英雄，也是佛教改革运动的先驱，提出了佛教"三大革命"。太虚大师1890年出生于浙江海宁，16岁出家，18岁受具足戒。他在广州弘扬佛法，并与仁山法师共同组织佛教协进会。他创建了武昌佛学院，以现代教育方式传承佛法。太虚大师的思想与壮举影响深远，对现代汉传佛法体系的构建和佛教实践的发展有着重要影响。他于1947年圆寂于上海玉佛寺，享年57岁，至今被尊崇为悲智深远的佛陀使者、人间菩萨。他的精神继承了无边佛法的最高纲领，成为汉传佛教重振的时代起点，引领着求法者的方向。

弘一

弘一（1880-1942年），是民国中兴时期的南山律学高僧，浙江平湖人，俗姓李，法名演音，号弘一，专注弘扬南山律宗。他出家前多才多艺，诗词书画无一不精，出家后以严持律戒闻名，被世人尊称为弘一律师。他致力于振兴佛教，推动佛教改革，提出了南山律宗的修持与实践。弘一通过整理、修正佛教经典，特别是南山律宗的三大部经典，对佛教的发展产生了深远影响。弘一大师于1942年圆寂，享年63岁。

印光

印光大师（1861-1940年），陕西郃阳人，俗姓赵，名丹桂，字绍伊，法名圣量，号印光，是中国近代佛教最有影响力的人物之一，净土宗第十三代祖师。他专修念佛法门，深入研习大乘经典，并以念佛修行。印光大师弘扬净土宗，淡泊名利，操守弘毅，创办弘化社，印赠经书数百万部，维护法门，中兴净土宗。他被尊为民国以来净土宗第一尊宿，功勋难以言表。印光大师于1940年圆寂，享年80岁，舍利花和舍利珠无数，奉在灵岩山寺内。他的教诲和贡献至今仍为人们所景仰，著作广泛流传。

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