庄子 （战国时期庄子及其后学所写的说理散文）

作品概况

作者介绍

作者庄子，是战国时期宋国蒙人，姓庄名周，字子休，亦称南华真人，生卒年月不详。《史记》对庄子仅有两百多字记载，简单介绍了其曾做过漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。提到了楚威王曾想要聘庄子为相，然而被庄子拒绝的故事。这显示了庄子一生厌恶污浊的政治，决心脱离仕途，过着隐居的生活。

庄子所处的年代为战国中期，当时一方面社会动荡，生灵涂炭；另一方面百家争鸣。儒家孟子游说各国，墨家门徒遍及天下，齐国稷下之学兴盛，各个学派的思想相互碰撞与融合。正是在这样一个自由解放的年代，庄子受到激励，开始对动荡的社会进行思考。

庄子本人并不认同儒家学派恢复周礼，提倡先王之道，实行仁义孝悌的主张。而对于当时的显学墨家思想，《庄子》一书则也对其进行批判。老子的学说给庄子提供了理论依据。《老子》虚心弱志的无为之道思想被庄子直接继承，其理论也在《庄子》一书中得到完善化与更为具体化的说明。此外，楚文化对庄子本人也有着影响。庄子本人所在的宋国蒙本就位于楚国旁，其论辩、奇诡的想象，极其富有浪漫主义的文风，以及追求个体精神超越的境界皆可与楚风密切相关。正是在这种基础上，庄子及其后学以道家思想为基础，吸收百家思想又加以驳斥，留下《庄子》一书传世。

成书过程

在先秦时期，《庄子》一书已经出现。但并不完全和今日通行的《庄子》一书内容相当。《天地》中提到“上仙”，被认为是汉代思想，《天运》中提到“三皇五帝”，不应早于《吕氏春秋》，外杂篇陆续成属于战国末期甚至汉代。汉代时期，《庄子》一书为52篇。但这些都不是如今通行的《庄子》一书，可以《庄子》一书并不是一开始就定型的，而是经过后世门人的不断增减。在魏晋南北朝时期，文人郭象依据各家《庄子》底本，删定《庄子》，最终整理出如今通行的《庄子》33篇。后世《庄子》一书，多以此书为底本。

内容

《庄子》一书由内篇、外篇、杂篇组成。其中内篇有7，外篇有15，杂篇有11，合计33篇。

思想

哲学思想

道的思想

《庄子》一书认为“道”是宇宙的本源，自己独立存在，超越时间与空间。道存在于太极之上也不会被觉得高，先于天地也不会被显得长久，其比上古还要老。作为宇宙本源的“道”又是独立自身的，本身就固有不需要假借外物而存在的的。万事万物都包含在“道”中，“道”也内在于一切万物中，

知的思想

《庄子》一书并不承认知识的地位，否定自我认知。《庄子》一书认为一切认识皆属限制下的成见，一切理论都有一定的限制。所有学说，所有知识，它们都无绝对性。争论在《庄子》一书看来是无意义没有价值的，因为双方都是站在自己的立场上言说，停留在是非之争上。《庄子》所提出不限于是非之争的方法是要站在道的高度来看问题，而不是站在个人的立场上辩论。辩议在《庄子》一书中也被认为是无意义的，是被语言限制的。明道之人，是不做辩议的，是不落于语言的窠臼中的。

人生哲学

《德充符》关注人的内在生命力与真美，《秋水》借对楚王使者说的话赞扬自由自在的精神境界，追求超越与放达；《逍遥游》强调克服主体障碍，达到无待境界。以上种种，都体现了《庄子》一书为抨击“人为物役”的异化现象，倡导独立自主的人生和超然物外的精神所作出的努力。

政治思想

无为而治

《庄子》一书作为道家思想的代表作，其接续了《老子》一书无为而治的思想。《庄子》一书认为有为的政治破坏了自然的“道”，破坏了人性的朴素。现实政治与纯朴自然的人性存在着天然的矛盾，应该提倡的是无治主义与无为而治。《庄子》一书所推崇的理想政治显然是使人们按自然之道生活的政治，是恢复人自然天放理想生活的政治，是“建德之国”，是“至德之世”。

无君思想

在《庄子》的哲学中，君王是没有意义的，顺从自然本性的话，自己就是主人，如果愿意的话，自己可以称自己为帝王。《应帝王》中的告诉的是成为“帝王”的态度与方法，而这个“帝王”，并不是政治意义上的“帝王”，而是生命意义上的“帝王”。

文艺思想

崇尚自然

《庄子》崇尚自然，反对人为，强调神境。《庄子》一书用“庖丁解牛”“轮扁斫轮”的寓言来喻说这种出神入化、合乎自然的神境。要达到神化妙境，就要摒弃依靠人为的理念。当然，要达到那种自然的神境，也不能完全忽视人为的努力。庖丁之所以能够合乎自然地解牛，也是因为自己不断练习的结果。

得意忘言

在道家的哲学思想思想中，道是无法用言语来表达的。由此可见，如果妄想用语言来表述、言说道，那则是不可能的。语言是用来表意的，其是有局限性的。那么如何打破语言这种局限性，《庄子》一书提出了得意忘言的方法。《外物》篇写到“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”意思就是要通过语言去体会意义，意义上第一位的。所以，《庄子》一书强调的是通过去言、不言，来超越言说名理之表，进入道无的本体境界，得意忘言。

虚静物化

而对于如何达到自然，进入得意忘言的境界，《庄子》一书则认为要通过虚静与物化。正如《人间世》所论述的那样，作为主体的人要心志专一，用心去领会自然万物，通过“心斋”“坐忘”容纳万物，达到空明的境界。人的内心涤除玄览，排除一切利害关系，不受人欲的侵扰，进入审美的静观状态。

艺术特色

寓言为广

《庄子》一书善用寓言，《天下》篇中曾写到“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”可见《庄子》一书寓言运用的广泛。《庄子》中用庖丁解牛比喻养生的道理，用蜗牛角之上触蛮两国交战比喻诸侯的战争。诸如此类的寓言丰富，数量众多。同时，在崔宜明教授看来，《庄子》一书言说了很多寓言，这些寓言单独拿出来也都有其各自的语义。但从全书的整体来看单个的寓言，却很难将这些寓言联系起来。也就因此，使得读者去思考庄子在怎么说，而不是一味地被动地接受《庄子》一书所灌输的具体道理。也就是在这种过程中，读者逐渐领悟到现实语言的局限性，道的不可表述性。

想象虚构

《庄子》一书具有着超乎寻常的想象力，构成了奇特的想象世界。刘熙载在《艺概》中评论到“意出尘外，怪生笔端”。《庄子》一书有意避开逻辑论争，把思想融化在故事、人物和与动物的对话中，用幻想世界的事情，来进行言说。如《逍遥游》中的蝉与学鸠、朝菌蟪蛄，《齐物论》中的罔两问影、庄周梦蝶，《人间世》中的螳臂挡车，《秋水》中的井底之蛙，皆是一个又一个奇妙的虚构。

论辩艺术

《庄子》一书的论辩也同样卓有特色。《庄子》一书不仅善于举出事实进行说理，如《胠箧》举了田成子弑君夺权成为窃国大盗的例子，还常常用形象来代替论辩，比如大段大段的寓言。值得一提的是，《庄子》一书论辩时往往诱敌深入，待对方陈述完之后进行反问，展开自己的反驳。《德充符》中面对惠子的一连串追问，先漏出破绽，待惠子提出“不益生，何以其有身”的看法后，再指责惠子浪费精力于外物，使惠子自讨没趣。

语言艺术

《庄子》一书的语言具有散文诗般的美。其虽为说理散文，但继承《老子》韵文特色，多用韵，声调铿锵，音节流畅，节奏和谐。《逍遥游》大树一段，《德充符》末段惠庄问答，一倡一和，全用韵文。《庄子》句式并不十分整齐，用韵较为零散，但其中又有些句子极为工整，《应帝玉》中“无为名尸”一节几乎全部用韵，同时首尾又都是四字，显得整饬。

《庄子》版本

《庄子》一书版本众多，注解纷繁，下罗列主要《庄子》版本。

版本概述

《庄子》在先秦时已有成书。先秦版本具体情况今已不可考，仅可从《荀子》《韩非子》《吕览》中了解只言片语。《荀子》《韩非子》一书对《庄子》一书大加批判，然而其却引用了很多《庄子》书中的篇章，可视为暗引。据此可以推测《庄子》一书在先秦已有成书。现今33篇的《庄子》并非由庄子一人独立完成，而是由后代庄学门人不断累积、添加完成。

《庄子》内外篇的分法始于刘向。西汉时刘向校订群书，将《庄子》分为内篇与外篇。《庄子》一书在汉代为52篇。《汉书·艺文志·诸子略》在“道家者流”中记载“《庄子》五十二篇”。这52篇言语佹诞，有些类似于《山海经》或占梦书。之后，魏晋时期郭象等人又从外篇中衍化出杂篇，也就成为于今的《庄子》内篇、外篇、杂篇之始。

内篇、外篇、杂篇

《庄子》内篇基本为先秦时期所成书，成书年代与《孟子》的成书年代基本一致。外篇、杂篇为庄子后学所作。外篇中《骈拇》《胠箧》《天地》《天道》《至乐》，因为存在有坚白之辩与辩者之辩，与白马非马、离坚白等说法相似，当是成于公孙龙底时代。

《庄子》注疏

魏晋南北朝

崔譔写《庄子注》，共10卷，内篇7篇，外篇20篇。该版本《庄子》看重内篇7篇，而对于其他篇目，则将其删减为20篇。该本侧重字词的训诂、音义的辨正、字词的校订与词性的辨别。

司马彪著《庄子注》，《隋书·经籍志》记载其“本二十一”卷。该注不在于阐发义理，而在于训释字句，重视从方言俗语中找到训诂的依据。

向秀撰《庄子注》。该本大力倡导玄风，提出“无心而任自然”，同时又合儒道为一，受到当时士人的欢迎。

郭象吸取各家学说删订《庄子》，《庄子》从此变为33篇通行开来。郭象注解庄子，采用“寄言出意”与“辩、名析理”的方法，注重融汇贯通，不在乎细枝末节，这也是当时魏晋玄学家惯用的方法。其《庄子注》相比与向秀，义理的阐发更为系统完整，因而该注本有着很高的地位。后世注解《庄子》，多借鉴郭象的《庄子注》。

以上《庄子》版本，除郭象本外，其余均已佚。

隋代

隋代陆德简著有《庄子音义》，共三卷。该本不仅对旧音义进行兼收与校订，而且还在旧音义外自作音义，同时对郭象本进行校勘。该本在《庄子》研究者也具有重要地位，保留了一些已经失传的《庄子注》中的梗概，使得今人得以管中窥豹。同时其对音义的校订，也是集前人之大成。

唐代

唐代成玄英写有《庄子疏》。其对郭象的《庄子注》作疏解，共33卷。《庄子疏》从训释字义入手，探求《庄子》意旨所在。成玄英在郭象《庄子注》的基础上进行引申，对“独化”、“足性逍遥”、“寄之人事，当乎天命”等思想都有自己的阐发。值得注意的是，在疏解中有佛理化思想，当时受到当时佛教思想的影响。

魏徵著有《庄子治要》。该本节录《胠箧》《天地》《天道》《知北游》《徐无鬼》5篇文字，附郭象注解，体现唐代初期统治者的治国理念。

文如海著有《庄子正义》，该本发挥《庄子》“经世之用”的思想，又对字词、名物代训解做了一些新的阐释。

马总著有《庄子钞》，录《庄子》一书的警句70多条。

宋代

王雱仿郭象《庄子注》体例写有《南华真经新传》，对《庄子》各篇体例与逻辑进行细密研究与探讨。经过王雱讨论，《庄子》内篇七篇成为了一个完整不可分割的逻辑体系，对后世人关于《庄子》的理解，有着极强的借鉴意义。

陈景元作《庄子阙误》，重新编排内外篇目次，具有一定道教化的倾向。

林希逸有《南华真经口译》。该书继承儒道合一的思维模式，体现三教合一的态势。同时在海外，也流传甚广。明朝初年，该本传至日本，与当时日本国内三教合流的思想契合，一时流传开来。在日本《庄子》研究界，该本甚至取代原先被奉为圭臬的郭象本。

明代

朱得之有《庄子通义》，共十卷。其《庄子通义》有儒学化倾向，注重从名物来探讨《庄子》文本。

王夫之作《庄子解》。其研究庄子以义理为主，训释为辅。因处于明清易代，有社会沧桑之感。其对《庄子》一书思想脉络进行梳理，“探化理于玄微”，同时流露出对当时社会动荡的批判。

钱澄之作有《庄子诂》。其书专诂《庄子》内篇七篇，注重从文章学的角度揭示《庄子》一书行文脉络，也抨击前人庄子研究要害之处。同时因其是明朝遗民，因此流露出愤慨不平之气。

清代

姚鼐写有《庄子章义》。其践行考据的理论，推测《庄子》中某些章段为秦代以后的作品。其中卓有特色的是注意到了《庄子》文章的字句特点与艺术特征。

郭嵩焘写有《庄子札记》。其对很多前人训诂直接否定，质疑郭象注最多。其早期思想以传统儒学为主，故该札记有浓厚的儒学思想。

郭庆番著有《庄子集释》，共10卷。《庄子集释》每个注解下收录前人郭象、成玄英等人的注疏。该本是清代《庄子》研究的集大成之作，也是当今最流行的《庄子》读本之一。其不仅对《庄子》文本有校勘之功，还训释《庄子》难解字词。该本对于还原《庄子》文本，理清《庄子》文字有很大帮助。

王先谦《庄子集解》。王先谦的《庄子集解》在征引资料与保持《庄子》一书原貌方面，远比不上郭庆藩的《庄子集释》。但其却广采重家之长，以简明扼要的语言来阐释《庄子》本意，因此备受读者青睐。王先谦本《庄子集解》自问世以来先后被翻刻或影印了二十多次，可为近百年来最为通行的庄子学著作之一。今人研究《庄子》一书，多从郭庆番《庄子集释》与王先谦《庄子集解》入手。

近代

当代主要的注本有刘师培的《庄子校补》，严复的《庄子评点》，马叙伦《庄子义证》、《庄子下篇述义》，闻一多《庄子内篇校释》，钱穆《庄子纂笺》，王叔艰的《庄子校释》等。这些书大多采用训话校释的方法注解《庄子》的书，并且往往在注解与校释时加入自己的观点，以《庄子》一书为自己思想服务。比如严复的《庄子评点》就将庄子思想与西方思想进行类比，以期宣扬新思想。其中王叔艰的《庄子校释》结合各个版本进行校订，是比较好的本子。

当代

较好的版本有陈鼓应的《庄子今注今译》，方勇、孙通海的《庄子》。

影响

中国影响

人格影响

《庄子》所推崇的理想人格中蕴含的批判精神、平等的自由观和崇尚自然的情怀对后世的影响较大。这种理想人格是一种一切听其自然，视生死为一来一往，既不欣喜，亦不抗拒的人格。正因为《庄子》一书教导读者应当顺其自然，所以人拥有尊重自己自然本性的权利得到发现，政治的虚伪性得到揭示。有骨气的知识分子如陶渊明等，往往从《庄子》中吸取思想，不与现实同流合污，谱写自己的壮志悲歌。

文学影响

言意观

《庄子》书中的思想开创了言不尽意一派。正如《庄子》一书中写到，“可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也，言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”于是，意的重要性得到强调，语言的局限性受到重视。后世文陆机的“恒患意不称物，文不逮意”，刘勰的“意翻空而易奇，言征实而难巧也”，钟嵘的“文已尽而意有余”等文学批评理论思想，皆由此受到启发。

创作者

《庄子》提出的虚静物化，以及通向此道的心斋坐忘，对后世文学艺术的创造者产生了极大影响。其美学思想的核心是要创作者超越耳目之表的感性，樊然散乱的道德，以此来以获得精神上自由，进入到自然的“真人”境界。而这，也便是审美的最高境界。阮籍著《达庄论》中的“大人先生”，不避物而处，不以物为累；“竹林七贤”不拘礼法、任诞天放；苏轼认为君子可以寓意于物，而不可以留意于物”，只要“游于物之外”，人生自能“无所往而不乐。其行文也颇似《庄子》，汪洋恣肆。内在姿势合乎自然，天工清新。

寓言

寓言这种文学体裁到了《庄子》时，艺术更加成熟。与单纯的说理不同，《庄子》中寓言更加与哲理、自然融合，想象奇特，开拓了后世寓言的题材。并且寓言有了一定程度上的独立性。直到《庄子》寓言的出现，寓言艺术才有了大的飞越，后世如《韩非子》中成篇大段独立的寓言，正是受到了《庄子》一书的影响。

政治影响

《庄子》一书接续的是《老子》书中的无为思想，这对后世的政治产生了影响。在刘思禾教授看来，根据这种思想，即使在现实中权力不能被取消，但也应该降低到最小。那些拒绝政治的庄学传人以此为基础，开创了一种新的政治形态，把权力限制在最低限度之内。汉朝初年无为而治的治理思想，无疑不是从《庄子》书中得到借鉴。

宗教影响

由于《庄子》一书，庄子被道教奉为“南华真人”，其作品中不食五谷，吸风饮露，心斋、坐忘等被道教吸收作为修行方法。而《庄子》书中提到的寻求生命之本真存在的最高价值理念，也对道教寻求最高价值的修身思想产生了重要影响。

外国影响

日本影响

《庄子》一书所蕴含的道家思想在很早就对日本产生了影响。《古事记》与《日本书纪》中就出现了《庄子》一书中的词汇，如“造化”等。日本现存最早的诗歌集《万叶集》中句子，如“长带烟霞，逍遥山川之阿；远望风波，出入雁木之间”一句便引用了《庄子》一书中的“出入雁木之间”之说。平安时代，《庄子》即被广泛阅读。平安时代文人如大江匡房等人，将庄子思想理解为相对论与命运观，使日本古代文学中酿出—种超然物外的情绪。在现代日本，对《庄子》一书的研究更为丰富。在20世纪40到70年间，出版的《庄子》研究专著就多达30本，并涌现出森三森三木、金谷治等《庄子》研究专家。

欧美影响

因为地理位置的影响，《庄子》一书在欧美地区的传播要远远晚于东亚地区。1593年西班牙多明我会士高母羡在马尼拉将范立本编的《明心宝鉴》翻译成西班牙文并出版，该书收录了格言警句673句，其中便包含有《庄子》一书的只言片语。而1924年瑞典传教士爱立克·福克正式翻译《庄子》，1922年出版《古代中国的思想家》一书。然而传出时间虽然晚，影响却不容小视。瑞士日内瓦大学中文系荣休教授毕来德的哲学专著《庄子四讲》，为欧洲读者提供了很好了解与阅读《庄子》的途径。伯尔尼大学的学者大卫·马切尔的论文《不为情动：庄子与斯多葛派的自发情感》，从跨文化比较的角度探讨了二者对自觉情感和不自觉情感的差异性，这甚至影响到了中国本土学者对于《庄子》一书的研究。著名作家博尔赫斯更是有意将《庄子》思想融入创作中。而近些年来国内的《庄子》英译本也逐渐走出国门，努力改进原先翻译的不足，在海外图书网站上持续发展的。

评价

正面评价

《庄子》一书，金圣叹认定其为“天下奇书”。根据刘景山教授的观点，《庄子》一书对智慧进行猛烈批判，追求自然无为的精神境界，艺术创造强调心斋坐忘，以求达到虚静物化的状态。从多个方面，对中国文化产生了深刻影响。《庄子》一书所反的不是单纯的人类，其切中肯絮处是批判人的异化状态，是人本真状态的丧失。《庄子》一书出现后，假借礼法统治人民的思想得到揭露，自然的大道得以阐发，在中国人的文化心理上烙了自由的印章。正如李泽厚所说“中国文人的外表是儒家，内心却是庄子”。王夫之也推崇《庄子》一书，认为其思想合乎《周易》，并以天为师，学习《庄子》中养生，治天下的方法。早期的闻一多更是盛赞《庄子》一书，写到“中国人的文化上始终留着庄子对烙印”。林纾站在古文家的角度评价《庄子》一书，认为《庄子》“文节节有条理，均合古文之义法。”

负面评价

在先秦时期，《庄子》一书就收到了一些负面评价。《荀子》的《解蔽》篇评价庄子为“蔽于天而不知人”。认为《庄子》太过于强调外在的天的作用，而忽视了人的力量。《庄子》一书主张“绝圣弃知”，否定知识。虽然庄子本人指出，圣智礼法的创设出发点本来是好的，只是知识反被盗贼所窃，进而为害民众。其批判的是被异化的“绝圣弃智”。同样的，知识虽然不可知，却可以体悟，《庄子》一书也并未否定人可以达到道的境界。但是，在周绍曾教授看来，后世的曲解往往使得《庄子》的思想划入歧途。后世认为礼法不必被遵守，知识不必去掌握的错误思想皆从此书而出。况且“绝圣弃智”后人心如何统一与规范，个人的价值观如何与社会相和，一直是《庄子》书中无法解决的问题。或许人人按照自然本性生活可以在小国寡民下得到安生，但是如何确保他人的自然不是虚假被假借的自然，如何确保庄学家口中的自然不会损害他人的利益，这显然是《庄子》一书始料未及的。后世曲解《庄子》思想的人往往拿着《庄子》被异化的思想为自己对社会正常秩序的破坏做辩护，这无疑不是《庄子》一书的负面影响。同时《庄子》追求的潇洒，往往会被扭曲为自我安慰的毒药，划入阿Q胜利法而不知道反抗。原先崇拜《庄子》一书的读书人也会发生态度的转变。早期推崇《庄子》的闻一多到了40年代后认为以《庄子》一书为代表的道家为骗子，消磨人民的意志，使人民逃避社会。

衍生作品

参考文献