薄伽梵歌 （印度教的重要经典）

简介

《薄伽梵歌》记载了印度神祇黑天（Krishna）向他的友人和信徒阿周那（Arjuna）所说的话，是唯一一部直接出自神口而非神使或先知之口的经典。《薄伽梵歌》共有700句诗句，分为18章，被大多数印度教徒视为神圣的奥义书。它描绘了婆罗多族的五兄弟之一阿周那在俱卢之野战争前夕，在战场上与黑天的对话。阿周那看到敌方有许多自己的亲友，心生犹豫和悲哀，于是向黑天求教。黑天以印度教的基本信仰和理念来开导阿周那，并向他展示了自己作为宇宙本体的神威，最后说服阿周那投入战斗。

《薄伽梵歌》是印度教的经典著作，呈现印度信仰演变，将多神信仰转向三大主神。作品通过数论重新定义人体，追求“梵我合一”，调和世俗与信仰，深刻构建神人互动。探讨“三性”伦理学说，强调社会责任。其瑜伽修行方法丰富了解脱思想，成为精神追求基础。影响广泛，塑造印度文化特质，展示智慧与情感。蕴含平等思想，包容性突显其内涵。

作者介绍

传说中的作者毗耶娑

毗耶娑（Vyāsa）的历史真实性存在争议，目前所知都是基于传说，难以确定他是否是真实存在的历史人物。关于毗耶娑的记载最早见于印度史诗《摩诃婆罗多》中，他被描述为古印度的仙人，赐给了俱卢族国王天眼，让他看到这场大战。但他宁可保持目盲，不愿目睹亲族互相残杀。

传说中，毗耶娑也是这部史诗的创作者。根据史诗本身的故事，毗耶娑是渔家女贞信嫁给福身王之前的私生子，名为黑岛生。故事中提到，毗耶娑代替已故的奇武，为贞信生下三个儿子。他还目睹和参与了史诗中两族斗争的情节。史诗称毗耶娑创作了这部作品。

在《毗耶娑问经》中，毗耶娑被这样描述：“于此世界有五通仙，名毗耶娑，揵陀迦离妇人之子，有五百仙以为眷属，住在彼处，勤修苦行，不食而斋，其身瘦瘠有命而已，读诵不住以为庄严。”

毗耶娑作为一个历史人物的存在仍有待考证，但他已经成为印度教文化中的一个精神象征和典型人物代表。

作者考据

关于《薄伽梵歌》的作者问题，在印度学界存在不同的看法。一些作家，如提拉克（Tilak）、潘达尔卡（Bhandarkar）、拉特克里希南（Ratkrishnan）、达斯古普塔（Dasgupta）等，倾向于认为《薄伽梵歌》是由单一作者创作的作品。

也有其他印度作家持不同观点。凯卡尔（G·V·ketkar）和凯尔（G·S·Khair）认为，《薄伽梵歌》的不同部分可能由不同的作者在不同时代完成，甚至可能涉及三位作者的合作。他们认为，作品中明显的思想矛盾以及不同的语言和文体使用，难以由同一作者完成。

此外，洪保特在19世纪提出了“窜入”理论，该理论认为只有作品的前九章和第十二章是原始《薄伽梵歌》的一部分。还有如张保胜提出的观点认为，《薄伽梵歌》可能是后来被添加到《摩诃婆罗多》中的。

黄宝生在他的译作《博伽梵歌》中写道：“按照印度传统，毗耶娑被认为不仅是《摩诃婆罗多》的作者，还被视为四吠陀的编纂者、往世书的编写者、吠檀多哲学经典《梵经》的作者等。将跨越数百年甚至上千年的作品归因于同一作者，在学术上是不可取的。”

黄宝生认为，毗耶娑这个名字本身含有"划分”“扩大”“编排"等意味。因此，将毗耶娑视为一种通用名字或代称，泛指古代印度众多在漫长历史中积累而成的作品的编纂者，也是一种可能的观点。在往世书的神话中，提到了二十八位毗耶娑，据说在循环的时代中，分别进行了吠陀的编排。这或许可以作为这种观点的支持证据之一。

书名释义

薄伽梵歌（梵语：भगवद् गीता，罗马字：Bhagavad Gītā）是一个由三个单词组成的复合词，分别是薄伽梵（Bhagavan）、歌（Gītā）和连词（d）。

薄伽梵（Bhagavan）是一个印度教的神圣称号，意思是“拥有一切财富、力量、智慧、美德、荣耀和光辉的主”。在薄伽梵歌中，这个称号专指黑天（Krishna），他是大神毗湿奴（Vishnu）的第八个化身，也是阿周那（Arjuna）的友人和导师。

歌（Gītā）是一个通用的名词，意思是“歌曲”或“诗歌”。在薄伽梵歌中，这个名词指的是黑天向阿周那传授的印度教哲学和道德的诗句，共有700句，分为18章。连词（d）是一个连接两个单词的符号，没有特殊的意义。

由此，薄伽梵歌的书名释义可以是“黑天之歌”或“神之歌”，表达对黑天的崇敬和信仰，以及对他的教导的重视和尊重。

成书背景

《薄伽梵歌》取自《摩诃婆罗多》，而《摩诃婆罗多》的成书时间是有争议的，一般认为在公元前4世纪到公元4世纪之间。有些学者根据《摩诃婆罗多》中提到的历史事件、社会背景、宗教思想等，试图确定其更精确的年代。例如，有人认为《摩诃婆罗多》反映了当时印度社会由部落制向城邦制转变的过程，以及由婆罗门教向印度教转变的过程。

社会背景

离开故乡的雅利安人

印度现存最早的文献是公元前15-10世纪成书的四部吠陀典籍，即《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》，与《阿达婆吠陀》。18-19世纪的西方学者通过对印度古语与欧洲语言的对比研究，确认吠陀语与梵语均属印欧语系。另通过《梨俱吠陀》与波斯《阿维斯陀》的文化比较，发现两者在语言、神话与宗教上存在密切亲缘。

公元前14世纪，小亚细亚地区出土的文书显示，部分吠陀神灵被奉为誓约见证者。因此，学界公认在公元前15世纪前，部分中亚雅利安人南迁分支，其中一支西入伊朗，一支东入印度。

频繁的部落战争

雅利安人进入印度初期，仍过着游牧部落的生活。每个部落包含多个村落，而这些村落则由众多父权制的大家庭组成。部落首领是通过民选产生的，重要事务由部落议事会或人民大会进行讨论和决定，这体现了一种共和制的特征。

然而，在吠陀时代，部落之间的战争频繁发生，初期雅利安人征服了当地土著群体，即“达娑”，随后不同的部落逐渐相互合并。《梨俱吠陀》所描绘的十王之战，正是当时一场重要的战争事件。

君主制的出现

公元前6世纪初，印度的雅利安人部落开始向国家形式进行转变，政体也逐渐从共和制演变为君主制。这个时期诞生了众多大国，例如阿槃底、犍陀罗等十六国，以及许多小国。随后，印度进入了列国纷争和帝国统一的时代。

在公元前6世纪至公元4世纪期间，印度出现了多个王国相互竞争，其中较大的统一帝国包括难陀、孔雀、贵霜和笈多等，然而这些帝国的影响范围仅限于北印度地区。《摩诃婆罗多》的成书时期正处于公元前4世纪至公元4世纪，恰逢这一历史时期。

印度的种姓制度

种姓制度是印度社会在吠陀时代后期部落向国家转化过程中产生的分工和阶级划分。

《梨俱吠陀》原仅以“色”表示肤色差异，后有《原人颂》神话化说明了婆罗门等四大种姓的起源。种姓区分随着社会形态转型而制度化。

婆罗门是祭司，刹帝利是武士，吠舍是平民，构成再生族。首陀罗是仆役种姓，没有吠陀学习权。此外还有许多不可接触的贱民。

种姓世袭制，但不同种姓通婚频繁，造成种姓混合。高种姓男与低种姓女顺婚，所生子女仍属低种姓。高种姓女与低种姓男逆婚，子女成为贱民。

严格制度下的宽松

《摩诃婆罗多》对种姓制度既有理论上的规范要求，也反映了实践中的灵活状况。

如毗耶娑虽为渔女所生，仍是婆罗门。维杜罗为首陀罗母所生，却担任要职。还有首陀罗可以当大臣等实例，反映种姓制度仍在形成过程中。

《摩诃婆罗多》通过种种神话化手法化解理论与实际的差异，如称渔女其实是刹帝利之女，维杜罗是神之化身等。

婆罗门的至高地位

在史诗时代,婆罗门通过种姓法确立自己的至高地位，垄断吠陀教学和祭祀活动。刹帝利需向婆罗门进贡获得祭祀服务。

《摩诃婆罗多·和平篇》详细阐述各种姓的职责，称最高级的婆罗门与梵天同等。婆罗门教规定婆罗门主要职业是教授吠陀和祭祀活动。但现实中也有婆罗门从事其他职业。总体上，种姓法确保婆罗门的特权地位。

神权与王权

史诗时代，婆罗门和刹帝利构成了统治阶层，但两者之间存在着矛盾和权力斗争。

《森林篇》中描写的持斧罗摩杀尽刹帝利的故事，象征着婆罗门利用武力来维护自身的权威。刹帝利的职责在于掌握王权，保护人民，但同时也需要服从婆罗门的神权。刹帝利国王应该在抵御外敌、平定内乱以及发展经济等方面发挥作用，以确保王权的至高地位。在这一时期，王族内部的斗争以及列国之间的争斗频繁发生。

农业文明社会

该时期的印度社会以农业、手工业和商业为经济基础，主要由吠舍种姓从事，他们需缴纳部分收益作为赋税。

首陀罗则负责各类劳务工作，也可以参与生产。在战争时，吠舍和首陀罗都可以充当士兵。这个农业文明社会以城市和森林为主要活动场所，城市是政治中心，而森林则是婆罗门修行以及刹帝利流亡的地方。

神话背景

三大主神崇拜

史诗时代婆罗门教崇拜三大主神梵天、毗湿奴、湿婆，较吠陀时代的多神信仰有所转变。

三大主神源自吠陀诸神演变。史诗神话保留吠陀众神，但置于从属地位。部分神的属性和功能也发生了变化。史诗时代将阿修罗定型为恶魔，而吠陀的达娑不再是恶魔。宗教变化反映当时社会由部落向国家演进的历史进程。

循环的世界

按照史诗神话，世界被描绘为一个无限的毁灭与创造循环之中。

每一次创世之初，毗湿奴从自身长出莲花，而在这朵莲花中诞生了梵天。梵天根据自身的心意创造出了各种子嗣，逐渐扩展成了包括神、人、魔等无数生物。

例如，摩利支的儿子迦叶波娶了陀刹的女儿，他们的后代包括因陀罗等天神，以及提迭等阿修罗。

天神和阿修罗

根据史诗神话，天神和阿修罗最初共同居住在天界。后来，由于争夺仙液而爆发了一场大战，阿修罗最终失败并被迫逃往人间。

天神成功获得了赋予长生不死之力的甘露。虽然天神和阿修罗在力量上相当，使用着类似的武器和法宝，但天神依赖三大神的庇护而占据上风。阿修罗则通过修行常常获得梵天的庇佑，虽然能够暂时战胜天神，但最终在人间失败。

天神的日常

根据史诗神话，天国位于耸入云霄的弥卢山之巅。天神们的身形和生理特征与常人相似，然而他们具备独特的能力，能够随意变换形态。此外，天神们无汗液，不显眨眼，无瑕垢、无影子，佩戴的花环永不凋零，步履不沾尘埃。他们居住在豪华宫殿和美丽花园中，娶美丽的女神为配偶，享有能歌善舞的天女和健达缚作伴。

天神们穿着华美的服饰，头戴顶冠，佩戴首饰和花环。他们骑乘狮子、大象、牛、马和车辆，甚至能够驾驶凌空飞行的飞车。此外，天神之间分工明确，如因陀罗担任天王，双马童是医者，毗首羯磨是工匠，俱比罗是财宝守护者，室建陀是天兵统帅，毗诃波提是智慧导师等等。此外，还有天神使者、差役、飞车护卫、门卫以及车夫等。

阿修罗的日常

阿修罗居住在地下或海中，他们的生活水平却与天神不相上下。他们同样拥有华丽的宫殿和美丽的花园，重视装饰与穿戴，且享受歌舞伎的陪伴。阿修罗中的工匠大师摩耶技艺高超，甚至超越了天国工匠毗首羯磨。因此，阿修罗的城堡、宫殿和飞车在工艺上与天国媲美甚至更胜一筹。与天神不同，阿修罗必须依靠自身获取食物，而不像天神那样依赖人间的祭祀。

阿修罗们固执地与天神为敌，试图夺取天国，取而代之。同时，他们也不时干扰人间社会，破坏祭祀仪式，践踏正义法则，甚至杀害崇敬天神的婆罗门和刹帝利。

在阿修罗肆虐人间时，大神便采用化身下凡的方式，将阿修罗消灭，以拯救众生。《摩诃婆罗多》中记载，大神毗湿奴曾现身于摩根德耶仙人面前，向他传达：“什么时候正法衰微，非法猖獗，优秀者啊！我就创造自己。提迭热衷杀生，而优秀的天神消灭不了他们。一旦他们和凶恶的罗刹在这世界上横行，我就诞生在善人家里，采取人的形体，平息一切。”

同样，黑天（毗湿奴化身）曾对阿周那表示类似的言辞：“一旦正法衰落，非法滋生蔓延，婆罗多子孙啊！我就创造自己。为了保护善人，为了铲除恶人，为了维持正法，我一次次降生在各个时代。”

毗湿奴化身

《摩诃婆罗多》中详细描述了毗湿奴多次下凡的化身，展现了他不同的使命和成就。除了他本身的化身，还提到了其他形态的化身，如罗摩、野猪、侏儒和人狮。这些传说在《摩诃婆罗多》的不同篇章中得以呈现，包括《森林篇》和《和平篇》等。

化身罗摩的传说在《摩诃婆罗多》的插话《罗摩传》中得以叙述，描述了他消灭了十首魔王罗波那的故事。另一传说中，化身野猪的毗湿奴拯救了大地，诛灭了恶魔，这一故事见于《和平篇》第202章。此外，化身侏儒降服魔王钵利和化身人狮消灭恶魔希罗尼耶西格布的事迹虽然在《摩诃婆罗多》中只是偶尔提及，但在后来的往世书神话中得到更加详细的发展。

轮回转生

在史诗神话中，化身下凡的概念与轮回转生有着不同的含义。根据这些神话，三位主要的神祇，即梵天、毗湿奴和湿婆，是永恒存在的，不会死亡。

众多天神饮用了甘露，因此也拥有了长生不死的能力。然而，人类、动物和阿修罗等则处于轮回转生的循环之中。每个人在死后，灵魂并不消亡，而是根据生前的行为业力投胎转生。这可能是成为人、动物、阿修罗，或陷入地狱，或升入天堂，都取决于他们的行为。

对于天神而言，化身下凡是一种特殊的情况，也被称为“部分化身”，可以类比于一种“分身术”。天神通过选择投胎的方式下凡，完成特定的使命，之后又能返回天国，恢复原有的状态。此外，还存在另一种化身下凡的情况，即天神或天女因为某种原因受到仙人或大神的诅咒，被贬谪下凡，化身为人或动物。一旦诅咒的时限结束，他们便能够解除诅咒，重返天国。

神凡交织

《摩诃婆罗多》的故事与天神化身下凡的传说交织在一起。在故事中，阿修罗战败后投生为各种人和动物，其中一些成为暴戾国王，伤害众生。大地女神向梵天求助，要求铲除这些恶势力。梵天安排众天神化身下凡，其中毗湿奴也降临人间。这样，婆罗多族大战实际上成为了神魔之间的大战。

在这个故事中，大部分角色都是天神或阿修罗的化身，他们在人间按照人的方式生活和行动。婆罗多中的主要情节紧密联系着现实生活，背后隐藏着神魔的身份。天神的化身在地上进行王权争夺、国家斗争等情节，展现了历史上群雄逐鹿的景象。

历史进程

《薄伽梵歌》的形成和保存的过程没有确切的历史记录和证据。有学者如高善必（D·D·Kosambi）否定了成书于佛教之前的观点，因为《薄伽梵歌》中有佛教哲学的影响。一般来说，印度学者倾向于将成书时代定为公元前4世纪至公元4世纪，外国学者倾向于将成书时代定为公元后4世纪。《摩诃婆罗多》的作者是传说中的圣人毗耶娑（Vyasa），他也是阿周那和黑天的祖先。但是，也有学者认为，《薄伽梵歌》是后来加入《摩诃婆罗多》的，可能是由不同的作者在不同的时间段撰写或修改的。

成书时间

有些作家把《薄伽梵歌》成书的时代定为公元前500年至公元后1000年之间。一些外国人倾向于公元后4世纪。有的认为成书于公元前200年，有的认为成书于佛教之前。

这一说法被一些学者否定了，因为《薄伽梵歌》的作者是精通佛教哲学的。高善必曾指出，《薄伽梵歌》中的“梵涅槃”就是佛家关于超脱业报的典型说法。提拉克认为这种形式的《薄伽梵歌》或义译为《世尊歌》。

一般来说，印度学者倾向于将成书时代定为公元前，至晚也不会超过公元后1世纪。外国学者一般认为成书于公元后。如温特尼兹（Wintenitz）和鲁道夫·奥托（Rudolf·Otto）认为这部诗形成于公元4世纪。利查嘉布（Richard Garbo）和伐库赫（T·N·Farquhar）认为产生于1世纪或2世纪早期。

根据嘉布的看法，原始作品产生于公元前200年，它被吠擅多的信奉者写成现在这个形式是在公元后2世纪。爱德文·阿诺特（Edwin Arnott）在《薄伽梵歌》的英译本的序言中说：“然而证据有力地证明这部著作大约完成于公元后3世纪。”这一点由高善必所证实，他把这部作品大约定于公元后100年至200年之间。

张宝胜在其发表的研究中认为，《薄伽梵歌》的成书时代很可能在商揭罗的前几代，可能在公元后3、4世纪。这与高善必和温特尼兹的观点基本一致。因为在这部诗中提到了《梵经》，根据这些学者的观点，《梵经》可能在公元前3、4世纪的龙树、世亲之后形成。另一方面，诗中也有许多大乘佛教的思想和语言，而大乘佛教一般认为形成于公元1世纪前后。综合推断，《薄伽梵歌》的成书时代可能在公元4世纪左右，即公元前4世纪至公元4世纪。

成书版本

《摩诃婆罗多》成书版本

十九世纪，《摩诃婆罗多》的印刷文本开始出现，其各种抄本主要分为南传本和北传本两类。最早整理出版的两个版本，分别是加尔各答版本（1839年）和孟买版本（1863年），它们均属于北传本。

1897年，奥地利的梵文学者温特尼茨（M. Winternitz）在巴黎国际东方学者会议上提出了编纂《摩诃婆罗多》精校本的建议，旨在为与印度史诗相关的研究提供坚实的基础。其最初并没有得到广泛的支持，许多学者对这个建议持怀疑态度。直到1904年，国际科学院协会接纳了这个建议，并资助了编纂工作。

1917年，印度班达卡尔（Bhandarkar）东方研究所开始了编纂《摩诃婆罗多》精校本的工作，通过搜集和整理各种抄本，对勘文本差异，逐步形成了一份试验本。1923年，乌特吉卡尔（N. B. Utgikar）编出了《摩诃婆罗多·毗罗吒篇》的精校本，多次修订和完善。

1933年，由苏克坦卡尔（V. S. Sukthankar）担任主编，班达卡尔东方研究所完成了《摩诃婆罗多》精校本的第一卷，随后在1966年完成了全书的出版，共有十九卷。这个编纂工作历时近半个世纪，经历了多位学者的努力。编纂工作的过程主要包括搜集和整理各种抄本，逐字逐句对勘，记录不同之处，并最终确定一个尽可能古老且纯洁的版本。

编校过程中，根据抄本之间的一致性优先采纳北传和南传各种抄本的共同之处。同时，对于不同抄本之间的歧义，采纳南北传本大多数抄本一致的地方。班达卡尔东方研究所还完成了《摩诃婆罗多》的附篇《诃利世系》的校勘本和诗句索引，以及正在进行的《摩诃婆罗多》文化索引的编制工作。这些工作在《摩诃婆罗多》研究方面提供了极大的便利。

《薄伽梵歌》成书版本

《薄伽梵歌》作为《摩诃婆罗多》的一部分，被众多学者翻译成单本书籍，从1985年至2022年，已有数本不同版本的《薄伽梵歌》，但并没有学者专门归纳考究，只能罗列其版本成书时间。

1785年，英国查尔斯·威尔金斯；1989年，张保胜；2005年，徐梵澄；2007年，维亚萨；2010年，黄宝生；2011年，钟文秀；2017，徐梵澄；

内容概要

《薄伽梵歌》记录了黑天与阿周那在战场上的对话，共有700句诗句，分为18章。

十八这个数字与《摩诃婆罗多》有着密切的关联。《摩诃婆罗多》共有十八篇，讲述了婆罗多族与俱卢族之间为了王位而进行了十八天的战争。《薄伽梵歌》也采用了十八章的结构，以呼应史诗的主题和形式。

重要概念

1. “正法”（dharma，音译达磨）：意为规律、法则、正义或职责。其指的是宇宙和社会秩序所遵循的法则和义务。每个人都有自己的正法，取决于他们的身份和职责。在这颂中，“俱卢之野”实指战场，“正法之田”则喻指这里进行着一场事关正法的大战。

2. “梵（涅槃）”（Brahman）：即展现、增长或发展，因此这词最早含有“力量”的意思。涅槃原是佛教用词，指摆脱生死轮回。《薄伽梵歌》中借用“涅槃”这个词，与“梵”组成复合词“梵涅槃”，指达到至高的平静和幸福，获得解脱，与梵同一。即所有生命都有不灭的灵魂，灵魂会根据自己的业而在不同的物种和境界中转生，直到达到解脱的状态，即与至高神合一。

3. “瑜伽”（yoga）：原意在古代印度是指修炼身心的方法。波颠阇利（Patañjali）的《瑜伽经》（Yogasūtra）提到八种瑜伽修炼方法：禁制、遵行、坐法、调息、制感、专注、沉思和入定。而在《薄伽梵歌》中，黑天将瑜伽的含义扩大，泛指行动方式。“瑜伽”（yoga）一词源自动词词根yuj，意思是约束、连接或结合。这样，黑天所谓的瑜伽，是要求行动者约束自己，与至高存在合一。

4. “业”（karma）：行动或行为。在印度上古时代的吠陀文献中，“业”常常特指祭祀活动，因为婆罗门将祭祀视为最高的“业”，宣扬祭祀保证现世幸福和死后升入天国。黑天并不全然否定吠陀推崇的祭祀。他将祭祀推衍为广义的行动，但认为遵循吠陀的教导，执著行动成果，不能获得解脱。黑天强调每个人要履行自己的社会职责，从事行动而不执著行动成果。

5. “信”（bhakti）：虔诚、崇敬或虔信。“信瑜伽”（bhaktikarma）就是虔诚地崇拜黑天，将一切行动作为对黑天的奉献。

6. “薄伽梵”（Bhagavat）：黑天的尊称，可以意译为“尊者”或“世尊”。黑天是大神毗湿奴的化身。

7. “智”（jñāna）：知识或智慧。在《薄伽梵歌》中是指数论和奥义书的知识或智慧。“智瑜伽”（jñānakarma，智慧瑜伽）就是以数论和奥义书的哲学智慧指导自己的行动。

8. “数论”：哲学认为世界有原人和原质两种永恒的实在。原人是不变的、永恒的自我，也就是灵魂。原质（或译自性、自然）是原初物质。原质处于未显状态，是不可见的。但原质具有善、忧和暗三种性质（三性，或译三德）。善性（sattva，或译喜性，音译萨埵）：轻盈、光明和喜悦的性质。忧性（rajas，音译罗阇）：激动、急躁和忧虑的性质。暗性（tamas，音译多摩）：沉重、阻碍和迟钝的性质。

9. “唵”（Om）：印度古人在吟诵吠陀时，用于开头和结束的感叹词。在奥义书中，“唵”这个音节被说成是整个世界的象征，梵的象征，因而沉思这个音节有助于认知梵。Om由a、u和m三个音组成。在后来的婆罗门教经典中，这三个音分别代表三位大神：梵天、毗湿奴和湿婆；或者代表三部吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》；或者代表三界：天上世界、空中世界和地上世界。《摩奴法论》中规定婆罗门念诵吠陀，开头和结束都要念诵“唵”，并认为这个“唵”是最高的梵。

重要人物

• 黑天（英语：Krishna）：他是印度教中最受崇拜的神祇之一，也是大神毗湿奴p的第八个化身。黑天作为“至高原人”或“至高的梵”代表宇宙精神（即内在规律），而“至高原人”的“原质”代表宇宙万象。他在薄伽梵歌中扮演了阿周那的马车夫和导师的角色，向他传授了印度教的哲学和道德。他也向阿周那展示了他的宇宙形体，让阿周那惊叹和恐惧。他最后要求阿周那放弃其他的信仰，只皈依他。

• 阿周那（英语：Arjuna）：他是婆罗多族的五兄弟之一，也是黑天的友人和信徒。他在薄伽梵歌中扮演了一个困惑和矛盾的战士，因为他不想杀害自己的亲友和师长。他向黑天求教，并接受了黑天的指导和启示。他最后决定服从黑天的意志，参加战争。

• 毗湿奴（英语：Vishnu）：他是印度教中最重要的三相神之一，也是维持宇宙秩序和正义的神。他有十个主要的化身，其中黑天就是第八个。他在薄伽梵歌中没有直接出现，但是黑天多次提到了他和他的化身。

• 湿婆（英语：Shiva）：他是印度教中最重要的三相神之一，也是毁灭和再生的神。他在薄伽梵歌中没有直接出现，但是黑天在展示宇宙形体时说：“我就是时间，毁灭者之王。” 这句话被认为暗示了湿婆。

• 达摩（英语：Dharma）：他不是一个具体的人物，而是一个抽象的概念，指的是宇宙和社会秩序所遵循的法则和义务。每个人都有自己的达摩，取决于他们的身份和职责。达摩在薄伽梵歌中被多次提及，作为阿周那应该遵循和履行的原则。

主要译本

• 1898年，张保胜——《薄伽梵歌》

这是作者初试牛刀的作品，根据国家民族图书馆收藏的《薄伽梵歌》梵文写译本所翻译，在他的两位老师、季羡林先生和金克木先生的帮助下完成，并借鉴了从印度回国定居的徐梵澄先生惠赠的 1957 年他在印度的译著《薄伽梵歌》。作者以伦理和道德的角度切入薄伽梵歌的世界，其在序中写道：“《薄伽梵歌》犹如一个人，根据它的理论，它是由物质的躯体和非物质的灵魂组成的，它的最终结局和它所宣扬的‘解脱’论一样,物质的躯体留在尘世，灵魂则要归入永恒的寂静境界。”

其在译本中所出现的梵文词一般不采用“在r之后的v、y、m、t、ld、j、n、p、dh、c等辅音一般都双写(dh前加 d)；c在 ch 前丢掉，初音a在eo后消失，一般不用 s 符号代替等。这些带有尼泊尔和北印度一些区域的地方书写特征”这种书写形式，而采用规范化的形式。

• 2011年，钟文秀——《薄伽梵歌》（繁体）

作者在翻译的基础上，还增添了梵文解析和梵文常见词释义。作者在序中写道：“《薄伽梵歌》里的战场并不只是在时间、空间上都距离我们极为遥远的一古战场，事实上，那是心灵战场的象征。如同阿周那（ Arjuna），我们也总是在行动时，盲目地被心中的欲望所牵引，自寻烦恼地计算着行为结果，让自己或是痛苦行动、或是裹足不前。”

其翻译的《薄伽梵歌》以交法解析为主，目的在于帮助已经习得基础梵文者提高阅读速度和理解力。减少因为连音规则不熟悉或单字不足遇到的障碍。

• 2010年，黄宝生——《薄伽梵歌》

作者依据印度班达卡尔东方研究所出版的《摩诃婆罗多》精校本中贝尔沃卡尔 (S.K.Belvalkar) 校订的《毗湿摩篇》翻译的《薄伽梵歌》。对译文的注释参考了多种论著，更适用于学术研究。

作者在序中写道：“《薄伽梵歌》具有一种超越时空的思想魅力。我们今天阅读《薄伽梵歌》，可以不必拘泥于它的哲学唯心主义和宗教有神论。我们可以将宗教和神话读作隐喻。以人类普遍的生存方式认识世界，尊重客观规律，无私无畏履行职责，从事行动奉献社会，就能圆满实现人生，达到‘天人合一’的崇高境界。”

影响

宗教影响

《薄伽梵歌》是印度教的重要经典之一，反映了印度教由多神信仰向三大主神(梵天、毗湿奴、湿婆)信仰的转变。它塑造了这三大主神的形象，描述了它们之间的关系，为印度教奠定了新的信仰基础。《薄伽梵歌》还描绘了天神与阿修罗的斗争，系统阐释了种姓等级秩序，印度教的世界观得到表达，奠定了印度教教义体系的基础。

用安妮·贝森特的话来概括《薄伽梵歌》的核心教义就是：“它意味着一个胸怀大志的人，可以从对物质对象的舍弃，进入更高层次的舍弃，即放下各种欲望，在这种状态下，瑜伽行者静心沉思，同时全身心积极地履行他所应尽的义务。”《薄伽梵歌》以智慧为基础，并在虔诚的支持下，建立关于业的哲学。

《薄伽梵歌》也被其他宗教和文化所借鉴和引用，如佛教、锡克教、耆那教、基督教、犹太教、伊斯兰教等。薄伽梵歌阐述了印度教的基本信念和理念，如轮回、正法、行动、奉爱等，也提供了一种通向解脱和神圣境界的途径。其作为宗教信仰，不仅在印度有坚实的根基，而且在外国也已经发展出多个分支。举例来说，在美国存在着一个名为“国际基督教士拿精神协会”的宗教团体，将《薄伽梵歌》视为其经典。这个跨国的宗教组织在世界各国的主要城市都设有信仰中心。这部宗教经典不仅吸引了一些哲学家、文学家和诗人的兴趣，同时也让一些著名的科学家赞叹和敬仰。例如，阿尔伯特·爱因斯坦曾经这样表达过：“当我阅读《薄伽梵歌》时，我不禁问自己，上帝是如何创造了这个宇宙，其他的一切似乎都变得微不足道了。”

《薄伽梵歌》通过数论方法重新定义了人体的概念。其目的在于通过追求“梵我合一”，即将个体身体转化为神性身体，以调和世俗生活与宗教规范之间的矛盾，使日常生活获得宗教意义。从思想内容来看，这部作品构建了神人关系，表达了如何协调世俗与信仰的思考。《薄伽梵歌》以身体作为核心概念，更全面地实现了世俗与宗教的融合。

哲学影响

《薄伽梵歌》是印度教哲学的作品，对印度教后期的发展产生了一定的影响。《薄伽梵歌》代表了印度教没有严格教义体系的特点，其表达的“梵我”观念，被佛教所否定，这是佛教在印度灭亡的原因之一。

《薄伽梵歌》的哲学影响扩展至西方，部分西方知识分子受其启发。列如，其影响了面对核武器道德困境的“原子弹之父”奥本海默（Oppenheimer）这一位物理学家。奥本海默从哈佛大学开始就对印度教哲学感兴趣，后来还学习了梵文，阅读了《薄伽梵歌》的原文。他认为这是“已知的所有语言中最美丽的哲学之歌”。奥本海默在领导曼哈顿工程时，将自己的责任与政府领导人的责任区分开来，这对应了《薄伽梵歌》中的dharma（责任）的概念。历史学家詹姆斯·希吉亚（James Higgia）提到：《薄伽梵歌》为奥本海默的心理困境提供了答案：专心工作，承担责任，自我约束，坦然面对结果。奥本海默在目睹第一次核爆炸试验后，借用了《薄伽梵歌》的一句诗：“现在我变成了死神，世界的破坏者。”

《薄伽梵歌》还影响了美国作家、哲学家亨利·大卫·梭罗（Henry David Thoreau）。这在梭罗的《瓦尔登湖》和《论公民的不服从义务》两部著作中有所体现。梭罗在《瓦尔登湖》中，描述了他在瓦尔登湖边独居两年多的经历，探索了自然、社会和灵性的主题，这对应了《薄伽梵歌》中的行动瑜伽（karma yoga）的概念。他写道：“我到树林子去，是因为我希望自己有目的地生活，仅仅面对生活中的基本事实，看看我能不能学会生活要教给我的东西，免得我在弥留之际觉得自己虚度了一生。我不希望过算不上生活的那种生活，因为生活是那么珍贵；我也不希望自己与世无争，除非出于万般无奈。”其还在《瓦尔登湖》中写道：“清晨，我才智飞灵，沉浸在《福者之歌》这么令人惊叹的天体演化的哲学里，自从这部经典问世以后，圣贤们的时代也早已逝去；相形之下，我们近代世界及其文学似乎显得多么微不足道；我怀疑，那种哲学是否仅仅涉及往昔的生存状态，它的崇高风格离我们的理念又何其遥远。”

梭罗在《论公民的不服从义务》中，阐述了他反对不公正政府和不义战争的观点，主张个人良心高于法律和国家权威，这对应了《薄伽梵歌》中的知识瑜伽（jnana yoga）的概念。他认为人类应该追求正义和自由，抵制暴力和压迫。他写道：“也许政府正处在困境中，不知如何是好，但我也帮不上忙。它必须学会自救，就像我帮助自己一样。出现困难，并不值得哭鼻子。我没有责任为社会机器的顺利运转负责，因为我不是工程师的儿子。”

文化影响

《薄伽梵歌》是印度文化的精髓之一，奠定了印度文学的典范。其影响印度的语言、文学、音乐、绘画等各个文化领域。它经历了多次解释，产生诸多流派，进入印度教典籍和文化传统之中。《薄伽梵歌》塑造的形象地反映了印度文化的特征，是印度文化的“文化基因”。薄伽梵歌的诗句表达了印度人民的智慧和情感，也反映了印度社会的历史和变迁。该作品蕴藏着平等思想，在语义上强调主观心态上的平等、消除差别的平等、在至高主体面前的平等，以及修行和解脱意义上的平等，具有主观性、超越性、普遍性与包容性四个特征。

“印度拥有无数的故事，《摩诃婆罗多》却是一部杰作，像莎士比亚的作品和悲剧一样，其深度、广度和严肃性具有普世的跨文化戏剧政治与艺术意义。随着它获得普遍意义，以不同的方式进行翻译成为可能。”曾经有许多戏剧、电影、童谣甚至画作都以《摩诃婆罗多》为素材。比如亚杜·维贾亚克里希南（Yadu Vijayakrishnan）导演的印度电影《薄伽梵歌》（Bhagavadajjukam）；B.R. 乔普拉（B.R. Chopra）导演的印度剧《摩诃婆罗多》（Mahabharat ）。撒马尔空阿夫拉西阿卜( Afrasiab )大使厅的东壁壁画主题也是印度史诗《摩讨婆罗多·初编》所载福身王故事中有关毗湿摩诞生的情节。

社会影响

《薄伽梵歌》对印度民族主义和独立运动产生了一定的正面影响。 比如，圣雄甘地（Mahatma Gandhi）作为一名政治领袖，将《薄伽梵歌》的教导运用于非暴力抗争和社会改革。他说：“每当疑惑萦心，失望上脸，在地平线上看不到一线希望的曙光时，我便翻阅 《薄伽梵歌》，从中找出一节诗抚慰自己。顷间，我便会放下忧伤的心情，脸上泛起笑容，把 《薄伽梵歌》铭记于心的人，每天都能从中找到新的喜悦和意义。”

《薄伽梵歌》对印度的种姓制度也有一定的改革作用，它倡导了一种以博爱主义、自我平等为中心的生活态度，以及一种对神灵虔诚热爱、对自己职责义务绝对实行的教条。但其也有不好的影响，《薄伽梵歌》告诫人不要执着行为，因为种性注定了结果，只需各守其责、顺从制度即可。这合理化了印度的种姓制度，并将其延伸到思想文化层面，成为一种思维定势的禁锢。

评价

犹太裔物理学家阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein）：“当我阅读《薄伽梵歌》时，我不禁问自己，上帝是如何创造了这个宇宙，其他的一切似乎都变得微不足道了。”

英国作家、评论家赫胥黎（Huxley）：“《薄伽梵歌》可能是对永恒哲学最有系统的经典性说明。对于战乱不断的世界来说，由于缺乏通往和平的智慧和灵性基础，这个世界所能期望的，只不过是拼凑出一份潜藏危机的停战协议书。《薄伽梵歌》明确无误地指出了一条光明的道路，只有这条路可以使我们摆脱咎由自取、自我毁灭的命运。”

德国语言学家威廉·洪堡（William von Humboldt）：“《摩诃婆罗多》的这个插话是最美的，或许也是我们所知的一切文学中唯一真正的哲学诗，它也许是这个世界宣示的最深刻和最崇高的东西。”

英国诗人、文学批评家艾略特（T. S. Eliot）：“仅次于但丁《神曲》的最伟大的哲学诗。”

英国作家、评论家赫胥黎（Huxley）：“《薄伽梵歌》是永恒哲学最清晰、最全面的总结之一”，“或许也是永恒哲学最系统的精神表述。”

圣雄甘地（Mahatma Gandhi）：“每当疑惑萦心，失望上脸，在地平线上看不到一线希望的曙光时，我便翻阅 《薄伽梵歌》，从中找出一节诗抚慰自己。顷间，我便会放下忧伤的心情，脸上泛起笑容，把 《薄伽梵歌》铭记于心的人，每天都能从中找到新的喜悦和意义。”

印度当代马克思主义哲学家托巴底亚耶(Chattopadhyaya)在他的《印度哲学》一书写道：“那时候一个爱国者只要手持一册《薄伽梵歌》，就能步伐坚定地走上绞刑架。”

美国梵文学者英格尔斯(D.H.H.Ingalls)：“《摩诃婆罗多》的研究‘将会成为照亮印度历史的光芒’。然而，没有这部校勘本，没有班达卡尔东方研究所对梵文学术作出的这一伟大贡献，就不可能获得这种光芒。”

美国学者布依特南(Van．Buitenen)在他的《摩诃婆罗多》英译本第一卷导言中说道：“如果不能充分和自觉地吸收《摩诃婆罗多》中的史料，那么，西方关于印度文明进程的学问是很不完善的。”

荷兰梵文学者狄雍(J.W.DeJong)：“如果不了解《摩诃婆罗多》，怎么能阐释印度文化？”

名言

“欲望、愤怒和贪婪，是导致自我毁灭，通向地狱的三重门。”——《十六章·第21颂》

“摒弃心中一切欲望，唯有自我满意自我。”——《二章·第55颂》

“遇见痛苦，他不烦恼，遇见快乐，他不贪图，摆脱激情、恐惧和愤怒，这是智慧坚定的牟尼。”——《二章·第56颂》

“智者具备这种智慧，摒弃行动的结果，摆脱再生的束缚，达到无病的境界。”——《二章·第51颂》

“一心期望回报，或者企盼功果，勉强地进行布施，这是忧性的布施。”——《十七章·第21颂》

“感官的好恶爱憎，全都依附感官对象，不要受这两者控制，因为它们是拦路石。”——《三章·第34颂》

“你的职责就是行动，永远不必考虑结果；不要为结果而行动，也不固执地不行动。”——《二章·第47颂》

“贪图享受和权力，思想由此迷失，哪怕智慧坚决，也无法进入三昧。”——《二章·第44颂》

“在行动中看到不行动，在不行动中看到行动，他便是人中的智者。”——《四章·第18颂》

“善性产生智慧，忧性产生贪欲，暗性产生放逸、愚昧和无知。”——《十四章·第17颂》

“约束自己，摒弃行动成果，达到持久的至高平静；不约束自己，听任欲望，执著成果，就会受束缚。”——《五章·第12颂》

“优秀人物做这做那，其他人也做这做那；优秀人物树立标准，世上的人遵循效仿。”——《三章·第21颂》

注释

将个体身体转化为神性身体，以调和世俗生活与宗教规范之间的矛盾，使日常生活获得宗教意义。

原质具有善、忧和暗三种性质（三性，或译三德）。善性（sattva，或译喜性，音译萨埵）：轻盈、光明和喜悦的性质。忧性（rajas，音译罗阇）：激动、急躁和忧虑的性质。暗性（tamas，音译多摩）：沉重、阻碍和迟钝的性质。

原意在古代印度是指修炼身心的方法。波颠阇利（Patañjali）的《瑜伽经》（Yogasūtra）提到八种瑜伽修炼方法：禁制、遵行、坐法、调息、制感、专注、沉思和入定。而在《薄伽梵歌》中，黑天将瑜伽的含义扩大，泛指行动方式。“瑜伽”（yoga）一词源自动词词根yuj，意思是约束、连接或结合。这样，黑天所谓的瑜伽，是要求行动者约束自己，与至高存在合一。

“时代”（yuga）是印度古代的神话时间概念：在宇宙从创造到毁灭的一个周期内，人类也处在圆满时代、三分时代、二分时代和迦利时代的循环往复之中。这四个时代总共一万两千年，其中每个时代的正义依次递减，也就是从最初的圆满时代，最终走向黑暗的迦利时代。按照《摩诃婆罗多》中的描写，黑天作为大神毗湿奴的化身，降生在“迦利时代和二分时代之间”。在《摩诃婆罗多》中，还记载有毗湿奴其他多次化身下凡的事迹，如化身为野猪，潜入海底，托出被阿修罗拖进海底的大地；化身为罗摩，消灭十首魔王罗波那，等等。

即作为一个战士，应该按照自己的职责去行动，而不要执着于行动的结果。

即作为一个人，应该按照自己的本性去行动，而不要执着于行动的结果或外在的奖赏。他认为人类应该追求简单而自足的生活方式，摆脱物质欲望和社会规范的束缚。

即通过理性思考和辨别真理，达到对自我和世界的认识。

牟尼（muni）是对圣人和贤士的尊称。

“无病的境界”也就是获得解脱。

三昧”（samādhi）是沉思入定。

这里所谓的“不行动”也就是不执著行动成果。

善性（sattva，或译喜性，音译萨埵）：轻盈、光明和喜悦的性质。

忧性（rajas，音译罗阇）：激动、急躁和忧虑的性质。

暗性（tamas，音译多摩）：沉重、阻碍和迟钝的性质。