嵇康 （魏晋文学家、思想家、音乐家，竹林七贤之一）

人物生平

家族出身

魏文帝黄初四年（223年），嵇康在谯国铚县（今安徽省亳州）出生。嵇康的祖先本姓奚，后来为了避怨而改姓嵇，并迁至会稽上虞，后又移居谯国铚县。父亲嵇昭曾任职治书侍御史，哥哥嵇喜早年以秀才身份从军，后又任江夏太守、徐州刺史、扬州刺史、太仆、宗正卿等职。魏明帝太和二年（228年），年仅6岁的嵇康天资聪慧，博览群书，精进六艺，特别喜欢读道家著作《老子》《庄子》。成年的嵇康身量挺拔，容貌出众，气质不凡，但并不注重打扮。嵇康向往自由，对礼法之士不屑一顾，当他接受道家的思想学说之后，在懒散与自由里就多了几分狂放和旷达。

早年经历

嵇康年幼时便天资聪颖，勤勉好学，父母兄长的关爱为他少年时代的成长、学习创造了良好的环境。为他后来在玄学、文学、音乐等方面取得造诣打下了坚实的基础。青年时代，嵇康大约一直闲居在家，潜心于诗书，或和朋友交相往来，抚琴作诗，清谈高论。二十五六岁时，嵇康结婚，娶曹魏宗室女为妻子后即被授官为中散大夫。嵇康与其妻育有一女一子，儿子嵇绍，字延祖。

交游恬淡

魏正始十年（249年），朝局上由司马氏大权独揽，嵇康不愿归顺司马家族，拒绝出仕为官。所以举家迁到了山阳县（今河南焦作云台山一带），并在此隐居。嵇康为人简淡沉静，与朋友多能淡然处之，重在志趣契合而不在行迹密切。住在山阳县的那段日子，嵇康常常约阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸等人在竹林喝酒，纵歌， 肆意酣畅。

嵇康继承了老庄的道家思想，在养生问题上研究颇深，他自己也身体力行，践行着“越名教而任自然”的生活方式，性格恬淡无欲，时常自己抚琴作诗，怡然自得。

拒绝入仕

甘露三年（258年），宰相司马昭的心腹司隶校尉钟会拜访嵇康，嵇康正与向秀在大树下打铁，并没有理睬，钟会等了很长时间，依旧等不到嵇康给一个善意的答复，于是 钟会心生怨恨地离开了。接着掌权的大将军司马昭有意招嵇康做他幕府属官，但嵇康跑到河东郡躲避征召。

魏元帝景元二年（261年），好友山涛由吏部郎升迁至散骑侍郎，他推荐嵇康任吏部郎一职，稽康为此写下《与山巨源绝交书》坚决拒绝做官，并宣布与山涛绝交。史称“大将军（司马昭）闻而怒焉”。嵇康对出仕的拒绝态度引起了司马昭的忌恨。

广陵绝响

魏元帝景元三年（262年），嵇康与东平人吕安是莫逆之交。某日吕安的哥哥吕巽奸淫了吕安的妻子徐氏。事发后，吕巽害怕吕安报复他，请嵇康从中调停。嵇康因与二人的关系亲密，便答应吕巽，帮忙解决了这件事。谁知吕巽转身就去告官，反过来诬告吕安不孝，使得吕安被官府收捕。嵇康知道此事后十分愤怒，出面为吕安作证，不料也被关入狱中。此时，与嵇康素有恩怨的钟会，趁机向司马昭进言陷害嵇康，司马昭听信钟会的诬陷，下令判处嵇康、吕安死刑。

嵇康长于音律，在东市受刑之前，他的兄弟亲戚们都来送别。刑罚在即，嵇康神色不变，向兄长嵇喜索要了自己平日常用的素琴，在刑场上取琴调试，抚了一首《广陵散》。曲罢叹息道：“从前袁孝尼（准）想跟随我学习《广陵散》，我总是吝惜固守不教给他，现在这一曲《广陵散》要在今天失传了啊！”说完后，嵇康从容就戮，享年四十岁。当日，曾有三千名太学生为其求情免罪，邀请嵇康去太学任职，未奏效。嵇康死后不久，司马昭方才悔悟，海内人士无不对嵇康之死感到痛惜。

人物思想

基本观念

围绕宇宙、社会、人生等问题，嵇康有很多的思考,由此形成了他的思想的基本框架。

在宇宙观上，嵇康吸收了汉人的阴阳五行之说，沿用哲学本体的概念太素，认为太素之后，阴阳两分，两者相错而成五行，由此演化人类万物，而万物之中又有气的作用，气的盛衰推进物的演变。。嵇康运用这些基本的理论框架去分析、论证具体的问题，如《明胆论》中，他运用“气”的概念来讨论明与胆的关系，认为明与胆都由气而生，禀气不同，而明胆各异，才气明胆均与禀气的多少有关，明为阳气，胆为阴气，二气不同，故明胆不能相生。对于多数人而言，明胆二气无法均衡，唯有少数天赋异禀、至纯至美之人，才可以兼备二者，圆融统一。

在社会治理上，嵇康主要接受了道家思想的影响，推崇道家简易无为的政治理想，认为社会和谐应该是处于君静于上、清静无为，臣处于下、顺应君主，群生安逸、自求多福的状态，君主不应干扰民众的志向和生活，强调君、臣、民的和谐关系和至德之世的不谋而成。嵇康曾写就《太师箴》，从道家独特的政治思想和历史观出发对当世的君王加以警醒，认为后世君主失去了治理国家的根本之道，于是运用智慧，结果却使更多的人通过巧诈来达成自己的目的；人们越发贪图名利，所以对仁义礼节的强调才越发多了起来；就这样刑罚管教兴盛，人们也丧失了自己的天性。

在人生处事方面，嵇康对现实人生、理想人格等都有深入的探索,主张触情而行、率真自然。他从庄子的自由、超脱的至人形象中得到启发,不仅在诗文中真切地表达了他对理想人格的向往,而且在现实经历中,也以自己的行动将人格精神推向新的高度。嵇康不满当时崇尚名教的社会环境，不屑于用礼法推崇的德行来赢得世人的赞誉，而是率性自然、任性而为。嵇康认为应该以“是非与公私”的标准来判定一个人的行为是否为“善”。既要判断是非，也要结合动机或意图来考察，如果行事符合道德标准，然而意在为己获得声名或利益，并且隐瞒这一意图，即为“匿情”，则为有“私”，而不能称之为善。他主张君子应该率真自然而不掩饰自己的本性，行善事而不追求自己的名利。

养生

在《养生论》和《答难养生论》中，嵇康通过讨论养生来阐释他的人生要义。他的养生观点大致为以下几个方面：

一、形神兼养，表里相济。嵇康认为，生命由形神相互作用影响，因此养生有养神和养形两个方面。养形在于服食药物。在嵇康看来，五谷只是维持身体日常所需，而药物才拥有延年益寿的功效，同时从道家的思想出发，主张养神重在恬淡清净，不为外物所牵累，减少私欲。他并不否认欲望的正当性，在他看来，本能的欲望是“性之动”，本身很单纯，但由于人的“智用”才变得复杂起来。为了欲望的永久满足，人充分利用智能进行预谋筹划并为之提供实质性的保证，这就使自然的欲望在一定的社会关系的重压之下严重畸形。于是嵇康提出养神的法则是在欲望和理智之间寻求恰当的平衡，通过智的作用使欲望能够按照本性而动，而不再贪求过分的满足。

二、去欲顺性，清虚静泰。嵇康强调，只有离念去情、内心去欲、始终保持一种清净无欲的状态，才能不受功名利禄的诱惑，不受美味声色的浸染，从而使内心世界保持如一的纯洁，独与天地精神相往来，便自然同宇宙大道融为一体。他反对运用种种智巧的手段以满足自身欲望的行为，并将其视为养生的大忌。人们使用智巧便必然有所图，有所图便必有成败得失，而成败得失又往往造成感情上的激动，最终至于对心性的伤害。嵇康认为人的自然本性无法抑制也无需禁止，应当禁止的是“智巧之心”。

三、呼吸吐纳，防微杜渐。嵇康在论述了前两个养生的基本因素之外，还主张辅之以呼吸吐纳、辟谷服食、防微杜渐等保养生命。呼吸吐纳是道家传统的养生方法，如当今医术上说的深呼吸。嵇康与所有人一样，也不免有生的留恋，所以也服长生药。他说,圣人之所以不能长寿，是因为思虑过度，没有从大处着眼、小处着手，做到呼吸吐纳、防微杜渐。所以，他认为只要人们做到“旷然无喜，寂然无忧”,加上呼吸吐纳、防徽杜渐等各方面的养身修炼，便可以健康长寿。

越名教而任自然

魏晋时期，“自然”与“名教”的关系是“玄学”的重要议题之一，对此，嵇康提出“越名教而任自然”作为自己的道德规范和行为准则。所谓“名教”, 一般指儒家的纲常礼教, 而这里嵇康所言的“名教”则是指被司马氏集团所利用、所提倡的虚伪的伦理道德纲常，“自然”则指向客观世界的自然之道、人的自然本性和无私之心。“越名教而任自然”的思想主要由两个方面组成，“越名教”从“破”的方面入手，着重批判当时的社会现实，打破司马氏的思想钳制，从而摆脱其社会控制；“任自然”从“立”的方面入手，着重阐述其理想社会构成和理想生活状态。

”越名教“是嵇康对司马家族“伪善名教”的否定，而不是摒弃真正的儒家伦理道德。为批判伪善名教，嵇康对礼法之士的虚伪面目进行了揭露。在《难自然好学论》中，他讽刺了礼法之士所谓人天生就喜好学习六经，不过是他们“先计而后学”的结果。在《与山巨源绝交书》中他运用了两个形象的比喻，来表达他对礼法之士所向往的名利的鄙弃。他将做官看成是拿着刀宰割牲畜的屠夫，又将官位比作“腐鼠”，视入仕为“嗜腐”者，说山涛“举康以自代”无异于“养鸳雏以死鼠”（用死鼠喂养鹭鸟）。嵇康批评伪善，但内心仍执着于真正的仁义道德，如鲁迅先生所说，“嵇阮的罪名, 一向说他们毁攻礼教。但据我个人的意见, 这判断是错的……因为魏晋时所谓崇奉礼教, 是用以自用, 那崇奉也不过是偶然崇奉……, 于是老实人以为如此利用, 亵渎了礼教, 不平之极,无计可施, 激而变成不谈礼教, 不信礼教, 甚至于反礼教。——但其实不过是态度, 至于他们本心, 恐怕倒是相信礼教, 当作宝贝。”

“越名教”后，嵇康提出用“任自然”的方式建立一个和平安宁、怡然自得的理想社会。“任自然”是任心之自然，追求的是一种清心寡欲、不受约束、随心所至的淡泊生活，向往回归大自然的怀抱，在自然中寻找心灵的慰藉。同时，该思想也融入了社会历史领域，是提倡反对任何思想专制，实现一种和谐自然的人类生活环境的社会理想。嵇康认为人类社会本身是如同“自然”一般自行运转的、和谐有序的整体，这时人们内心的情志和自然之理趣和谐一致，故而民风淳朴、生活和谐。而后发的政治、礼仪破坏了原有的秩序，扰乱了和谐，违背了“自然”的常规，造成了“名教”和“自然”的对立。嵇康这种“越名教而任自然”的批判精神、反传统意识和抨击时政的勇气是显而易见的。对于正处于社会转型期的当今中国社会具有借鉴意义。

声无哀乐论

嵇康在音乐理论方面的造诣颇深，并在《声无哀乐论》中作了详细的阐述。该文主要讨论了音乐的本质、音乐与情感的关系、音乐与教化功能这三方面的问题。他认为乐音是天地自然的产物，乐音的悦耳或难听是客观的自然现象，不会因为人事的爱憎哀乐而改变。

而对于当时普遍的观点“哀乐宜形于声音，声音自当有哀乐”，嵇康提出了反对的意见，主张音乐仅仅能体现出乐音的各种变化，而不直接表达哀乐等情感。他通过分析琵琶、琴瑟、铃铎等乐器的发声及演奏特点的不同，总结出不同的音乐会对人的情绪造成不同的影响：节奏急促、音调激昂的音乐让人激动，节奏舒缓、音律婉转的音乐让人恬静。因此，乐音直接影响的是人的“噪静”，而不影响人的情感。人听到音乐或喜或悲，是因为“有主于内”，有某种情绪主动倾泻的意向，在被乐音影响到自身的噪静时，内心蕴含的情感便被顺势激发了出来。哀乐只是人们“应感而发”，音乐本身并不蕴含快乐与悲伤。

在《声无哀乐论》的最后，书中角色秦客提出了自己的疑问：仲尼曾说过，移风易俗最好的手段是音乐，这种见解流传已久。既然音乐本身并无哀乐之别，那么移风易俗依靠的究竟是什么呢？书中主人的回答表现了嵇康对于音乐作用的看法，他认为天下之“和”、人民之安居乐业是音乐发挥作用的基础，没有现实的基础，仅仅依靠音乐无法达到移风易俗的目的。上古时期的社会和谐淳朴，君、臣、民之间和谐融洽，人们内心已经达到了“和”的境界，此时再让和谐的音乐传播各地，乐音之和与人民内心之和相呼应，才自然而然达成了移风易俗、让天下和谐统一的目的，故曰“移风易俗，莫善于乐”。对于如何在具体的历史情境中发挥音乐的作用，嵇康提出了两点建议：一方面要对音乐本身有所制约，一方面要让礼乐相结合以发挥作用。既要节制音乐所带来的享乐，又要让礼乐结合起来，让音乐会同其他的规范一起达到引导教化的目的。   

人物著作

嵇康的作品最晚到西晋时期形成了《嵇康集》，明以后改题作《嵇中散集》。《嵇康集》在南朝萧梁时有15卷录1卷，经过数代王朝更迭，如今传世仅8卷左右。嵇康集版本，宋元本未见，唯明本6种，清本数种。鲁迅辑校明吴宽丛书堂抄宋本十余遍，于1938年辑入《鲁迅全集》第9卷出版。1962年，戴明扬教授遗著《嵇康集校注》出版，是一部研究嵇康生平和作品较为完备的专集。

主要影响

文学成就

嵇康的文学创作，主要包括诗歌和文章。现存诗歌共计六十首，有四言三十首，六言十首，《代秋胡歌诗》七首，骚体一首，五言诗十二首，而诗歌创作中又以四言诗的成就最高，代表作品有《赠兄秀才入军》《四言诗》等。

嵇康的诗富有感染力，一方面在于诗中的意境动人，一方面在于诗歌中衬映、折射出嵇康洁身自好、卓英不群的人格。嵇诗的风格，前人多概括为峻切而又清丽雅润。《文心雕龙·明诗》中评价道：“正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”（对于正始正道和含杂着仙意的诗歌，泛泛之辈往往参透的过于浮浅。只有嵇康的志向清峻，阮籍的志向深远，故而能够成为标志性的人物）郑振铎又言：“康之诗喜说玄理，然亦时时有旷逸秀丽之句。”（嵇康的诗喜欢讲玄学的道理，但也时常有着旷达秀丽的句子）

嵇康对文章诸体均有揣摩研习，现存文章十五篇，其中骚、赋、书、论、箴、戒各体皆有。论是嵇文中最重要的文体，数量最多，成就最大，在晋代即受到人们的推崇。代表作品有《琴赋》《养生论》《声无哀乐论》等。文章风格多样，哲学性和文学性兼备，体现出嵇康高超的驾驭语言的能力。

嵇康的诗歌受到当时文学界的推崇，在中国文学史上也有着重要地位，他的作品不仅反映了当时社会的政治风貌和文化氛围，也展现了他深刻的思想和独具匠心的文学风格，诗歌中流露出来的民主、人道和自由思想也是中国文学史上的一大亮点。

音乐成就

嵇康通晓音律，时常抚琴作诗以自娱。著有《琴赋》和《声无哀乐论》两篇音乐理论作品。

嵇康作有《风入松》，他的《长清》《短清》《长侧》《短侧》四首古名曲被合称作“嵇氏四弄”，嵇氏四弄与东汉 “蔡氏五弄”合称“九弄”，是中国古代一组著名琴曲。相传《孤馆遇神》也是他的作品。

嵇康曾跟随人学习《广陵散》一曲，由于从未教授给旁人，临刑前嵇康在刑场最后弹奏一次后，《广陵散》便失传了。当时人无不对此感到遗憾惋惜。唐代韩皋评价《广陵散》为：”叔夜撰此，将贻后代之知音者，且避晋、魏之祸，所以托之神鬼也。“

书画成就

嵇康擅长书法，工于草书。其墨迹“精光照人，气格凌云”，被列为草书妙品。后人称其书法“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若众鸟时集，群乌乍散”，无书法作品传世。

嵇康善丹青，唐人张彦远《历代名画记》载，其时有嵇康的《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，后已佚失。

轶事典故

锻铁之趣

嵇康超然物外，不为世俗所拘，自在享受锻铁的乐趣。嵇康隐居竹林的家中有一棵柳树长得很繁茂，于是他环绕这棵树的周围挖成水沟，然后用提水工具把水提到沟中，形成一个小水塘，这样在树下锻铁就又凉爽、又取水方便了。每年夏天，他就在树下乘凉打铁。《晋书·嵇康传》里曾提到，嵇康曾经不接受官禄，靠自己设法过比较简朴的生活，于是便和向秀一起在柳树下锻铁来养活自己。打铁的行为是嵇康对当时追逐名利的社会风气的反抗，也是他精神特质的体现。

与仙同游

嵇康好服食，后文献多有记载他与仙人王烈的交往。相传王烈已有三百三十八岁的高龄，面容却仍像少年，学识也很渊博，嵇康很敬爱王烈，经常和他一起上山采药。某日，王烈独自在太行山中行走，在一石穴中发现了奇特的青泥，便拾起一些揉制成药丸，而药丸须臾之间变成了石头。王烈觉得惊异，便带了一些药丸给嵇康，但再拿出来时药丸已经变成了青石。二人于是一同前往山中寻找青泥，但产出青泥的石穴已经封闭。又过了数日，王烈在抱犊山中发现了一个石室，室内放着素书两卷，王烈不认识书上的字，便抄写下几行带给嵇康辨认。嵇康碰巧认识这种文字，二人又一同去寻那两卷素书，但到山中时却再也找不到那间石室。后来王烈对弟子叹息道：“叔夜没有得道的机缘啊！”有书《神仙经》记载道，神山五百年开启一次，其中会流出青泥状的石髓，食用它可以获得长生。从这一故事的广为流传也可以看出，嵇康的服食在当时十分著名。

藐视权贵

嵇康和向秀在柳下锻铁期间，曾有一个名叫钟会的人来拜访他。颍川的钟会是当时的贵公子兼名士，精通论辩名理，也很擅长书法。他仰慕嵇康的才学，曾写就《四本论》希望带给嵇康评点，来到嵇康家门口后又心生胆怯，徘徊而不敢入门，最终把自己的作品远远丢掉后离开了。后钟会显赫后再访嵇康，可嵇康对他的拜访视若不见，不向钟会回礼，只是照旧锻造自己的铁器。钟会站着观看了一会觉得无趣，便要离开，嵇康叫住了他问道：“何所闻而来？何所见而去？”钟会回答道：“闻所闻而来，见所见而去。”自此，钟会便对嵇康怀恨在心，后陷害嵇康获刑入狱。

嵇绍不孤

嵇康由于受诬陷而获死罪，在行刑之前，他把自己的小儿子嵇绍托付给了山涛抚养，并且在临终前宽慰儿子说：“有巨源在，你就不再是一个孤儿了。”

嵇康受刑后，他的朋友山涛和王戎对他留下的儿子悉心照顾，虽然不是亲生父亲，却给了嵇绍父亲般的关爱和教导，将其抚养长大而后成才，尽到了朋友的道义和责任。十八年后，嵇绍在山涛的举荐下成功得到了晋武帝的赏识，成长为晋朝的一位忠臣。这件事也被后世传为了“嵇绍不孤”的典故，以说明朋友之间感人至深的信义与友情。

人物评价

魏晋南北朝

王戎：与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。 （《世说新语》引）

（王戎：竹林七贤之一。翻译：我和嵇康相处了二十年，没有见到过他喜怒形于色）

山涛：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。（《世说新语》引） （《世说新语》引）

（山涛：竹林七贤之一。翻译：嵇叔夜的为人，就像孤松屹立般正直坚定；嵇叔夜醉酒时，就像玉石山峰即将崩塌般巍峨）

孙登：君性烈而才隽，其能免乎！ （《晋书》引）

（孙登：三国时期孙吴政治人物，吴大帝孙权长子。翻译：你性情刚烈，才华出众，哪里能幸免啊）

王烈：叔夜志趣非常而辄不遇，命也！（《晋书》引）

（王烈：《神仙传》中与嵇康同行的仙人。翻译：叔夜志向与情趣都不平常，却总是不能遇上成仙的契机。这真是命运啊）

钟会：嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。（《晋书》引）

（钟会：三国时期魏国军事家、书法家。翻译：嵇康，是条睡卧着的龙，不能让他腾起。你不用担心天下人怎么样，只是要把嵇康当作必须忧虑的人罢了）

嵇喜：家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老、庄之业，恬静无欲。  （《嵇康传》）

（嵇喜：嵇康的兄长。翻译：嵇康家以儒学传家，年少时便显示出优秀的才能，性格旷达豪迈卓尔不群，高风亮节随性而为，不注重名誉，待人宽容有大所量。他学习不用老师教授却见多识广，长大后的嵇康爱好学习老、庄，性格安静恬淡没有欲求）

向秀：余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。（《思旧赋》）

（向秀：竹林七贤之一。翻译：我曾经和嵇康、吕安两人一起居住生活，他们都有不受拘束的才情。而嵇康志向高远、性格疏朗，吕安身心旷达、为人狂放，后来各自因为一些事情被杀。嵇康精通各种技艺，对于音律尤其高妙。当临刑之时，他回头看了看太阳的影子，要过来琴弹奏）

陈寿：时又有谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老、庄，而尚奇任侠。 （《三国志》）

（陈寿：三国时蜀汉及西晋时著名史学家。翻译：当时的谯郡人嵇康，写文章辞藻雄壮华丽，喜好谈论老、庄，崇尚奇特而行为任性侠义）

谢万：邈矣先生，英标秀上。希巢洗心，拟庄托相。乃放乃逸，迈兹俗网。钟期不存，奇音谁赏。 （《七贤嵇中散赞》）

（谢万：东晋名士。嵇康形貌秀丽，英俊而清秀。心灵纯粹，学习老庄。性格狂放俊逸，不落俗网。钟子期不在了，美妙的音乐还能和谁一同欣赏呢）

孙绰：帛祖衅起于管蕃，中散祸作于钟会：二贤并以俊迈之气，昧其图身之虑，栖心事外，轻世招患，殆不异也。 （《喻道论》）

（孙绰：东晋大臣、文学家、书法家。翻译：帛远由于管藩之事而被定罪，嵇中散由于钟会的原因遭遇祸患；两位贤士都凭借自己清俊豪迈的风骨，抛却对自身的忧虑，把心思放在政治之外，轻视世俗招致祸患，二者是相同的啊）

司马昱：何平叔（何晏）巧累于理，嵇叔夜后伤其道。（《世说新语》引）

（司马昱：东晋第八位皇帝。翻译：何晏的言辞精巧，拖累了他的义理本身，嵇康的俊才损伤了他自身的抱负）

袁宏：中散遣外之情，最为高绝，不免世祸，将举体秀异，直致自高，故伤之者也。 （《七贤序》）

（袁宏：东晋文学家、史学家。嵇康消遣派外的情感，最为高妙，因此难免遭遇世上的祸患，全身上下都是异于旁人的优点，以至于他自己清高自傲，因此受到伤害）

傅亮：夫以嵇子之抗心希古，绝羁独放，五难之根既拔，立生之道无累，人患殆乎尽矣。徒以忽防于钟、吕，肆言于禹、汤，祸机发于豪端，逸翩铩于垂举。（《演慎》）

（傅亮：嵇康的高洁心灵古来少有，不羁的性格独独一人，五难之根既然已经拔除，立身生存之道也没有拖累，来源于人的祸患几乎要没有了。只是因为疏忽防备钟、吕，没有防备禹、汤的谣言，祸患起于很小的事情，翩翩俊逸的公子就被杀了）

刘义庆：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”（《世说新语》）

（刘义庆：南北朝时期南朝宋宗室、文学家。翻译：嵇康身高七尺八寸，风度姿态秀美出众。见到他的人都赞叹说：“他举止萧洒安详，气质豪爽清逸。”有人说：“他像松树间沙沙作响的风声，高远而舒缓悠长。“）

唐宋

房玄龄：嵇、阮竹林之会，刘、毕芳樽之友，驰骋庄门，排登李室。……至于嵇康遗巨源之书，阮氏创先生之传，军谘散发，吏部盗樽，岂以世疾名流，兹焉自垢？临锻灶而不回，登广武而长叹，则嵇琴绝响，阮气徒存。通其旁径，必凋风俗；召以效官，居然尸素。 （《晋书》）老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道贵无名。相彼非礼，遵乎达生。秋水扬波，春云敛映。旨酒厥德，凭虚其性。不玩斯风，谁亏王政？ （《晋书》）

（房玄龄：唐代政治家、文学家。）

韩皋：妙哉！嵇生之为是曲也，其当晋、魏之际乎！其音主商，商为秋声。秋也者，天将摇落肃杀，其岁之晏乎！又晋乘金运，商，金声，此所以知魏之季而晋将代也。慢其商弦，与宫同音，是臣夺君之义也，所以知司马氏之将篡也。……叔夜以扬州故广陵之地，彼四人者，皆魏室文武大臣，咸败散于广陵，《散》言魏氏散亡，自广陵始也。《止息》者，晋虽暴兴，终止息于此也。其哀愤躁蹙，憯痛迫胁之旨，尽在于是矣。永嘉之乱，其应乎！叔夜撰此，将贻后代之知音者，且避晋、魏之祸，所以托之神鬼也。（《广陵散解》）

（韩皋：唐代文学家。翻译：高妙啊！嵇康的琴曲，正好在魏晋之时。他的琴音主要为商音，商音是秋声。秋，天气使落叶摇曳，气氛肃杀，是一年的落暮之时。晋又乘金运，商是金声，便是知道魏即将走到尽头而晋将要取代它。把他的商弦慢拨，便和宫同音，是臣子夺杀君王之义，所以暗示着司马氏即将篡位……叔夜以扬州广陵之地，那四个人，都是魏朝的文武大臣，都在广陵战败，《广陵散》便是言说魏氏的灭亡是从广陵开始的。《止息》，晋虽然残暴兴盛，最终也在此止息了。那哀伤激愤的乐音，悲痛迫协的主旨，都在曲子里了。永嘉之乱，正好对应上啊！叔夜写下这个，把它赠送给后代的知音，来躲避魏晋的祸患，所以把它托付给鬼神了）

白居易：吕安兄不道，都市杀嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，祸患安可防。使我千载后，涕泗满衣裳。（《杂感》）

苏轼：汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫，曹操以名重而杀孔融，晋文帝以卧龙而杀嵇康，晋景帝亦以名重而杀夏侯玄，宋明帝以族大而杀王彧，齐后主（高纬）以谣言而杀斛律光，唐太宗以谶而杀李君羡，武后（武则天）以谣言而杀裴炎，世皆以为非也。（《东坡志林》）

李清照：两汉本绍继，新室如赘疣。所以嵇中散，至死薄殷周。 （《咏史》）

（李清照：宋代女词人）

陈普：铜驼荆棘夜深深，尚想清谈撼竹林。南渡百年无雅乐，当年犹惜广陵音。（《嵇康》）

（陈普：南宋教育家、理学家。翻译：驼铃声声、荆棘满布、夜已经深了，我回想当年嵇康清谈撼动竹林。自从南渡之后已经百余年没有雅乐之声了，就算当年嵇康身死时，天下都在遗憾广陵散的失传啊）

徐钧：卧龙并论恐非伦，望重宜为世所珍。大抵重名人敬仰，如何名重反伤身。（《嵇康》）

（徐钧：南宋学者。翻译：嵇康被称作卧龙恐怕不合世俗，被看重的人应该被世间所珍惜。应该只是名声好所以受人敬仰，怎么会因为名声反而让自己受罪死去了呢）

元明

陶宗仪：美风仪，文辞壮丽，好言庄老，工草书。（《书史会要》）

（陶宗仪：元末明初文学家、史学家。翻译：嵇康仪态优雅身姿俊朗，写文作辞语言壮丽，喜爱老、庄之学，善于草书）

王世贞：每叹嵇生琴夏侯色，今千古他人览之，犹为不堪，况其身乎！ （《艺苑卮言》）

（王世贞：明代文学家、史学家。翻译：我每每感叹嵇康的琴色超越古人，如今千古多少人观览，都觉得不如他，更何况他的品节呢）

李贽：呜呼！如康之天才，稍加以学，抑又何当也，而肯袭前人之口吻，作不情之遁辞乎？然此书（《与山巨源绝交书》）实峻绝可畏，千载之下，犹可想见其人。（《焚书》）今读《养生论》全然不省神仙中事，非但不识真仙，亦且不识养生矣。何以当面蹉过如此耶？以此聪明出尘好汉，虽向、阮亦无如之何，真令人恨恨。虽然，若其人品之高，文辞之妙，则岂“七贤”之所可及哉！（《焚书》）向秀《恩旧赋》只说康高才妙技而已。夫康之才之技，亦今古所有；但其人品气骨，则古今所希也。岂秀方图自全，不敢尽耶？则此赋可无作也，旧亦可无尔思矣。秀后康死，不知复活几年，今日俱安在也？康犹为千古人豪所叹，而秀则已矣，谁复更思秀者，而乃为此无尽算计也耶！（《焚书》）

（李贽：明代思想家、文学家。翻译：呜呼，像嵇康那样的天才，稍微加以学习，又如何能阻挡呢，他肯承袭前人的口吻，写不符合自己情趣的辞官书吗？然而他写的这封绝交书实在是峻绝而令人畏惧，悠悠千年，便可见其为人了。如今读《养生论》而完全不懂得其中的神仙之事，不仅不能识别真神仙，也不能识别养生之道啊。怎样才能当面和他交谈这些呢？这样聪明出尘的好汉，除了向秀、阮籍便无人能企及了，真令人遗憾。看他高洁的人品、绝妙的文辞，哪里是”七贤“就能够比肩的啊!向秀的《思旧赋》只说了嵇康才学高妙。嵇康的才学技巧，古往今来都不稀缺，但他的人品风骨，则是古今少有的。难道是向秀想要保全自己，而不敢说尽吗？那么这篇赋就没什么可写的了，旧也没有什么可思念的了。向秀在嵇康后亡故，不知道再活了几年，如今在哪里呢？嵇康被千古豪杰欣赏，而向秀则罢了，如果有谁更思念向秀，便是心中有无尽的算计啊）

王夫之：孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。（《读通鉴论》）

（王夫之：明代思想家、文学家。翻译：孔融死后，士气灰暗，嵇康死后，清议断绝）

近现代

余嘉锡：嵇、阮虽以放诞鸣高，然皆狭中不能容物。如康之箕踞不礼钟会，与山涛绝交书自言“不喜俗人，刚肠疾恶，轻肆直言，遇事辄发”。又幽愤诗曰“惟此褊心，显明臧否”。皆足见其刚直任性，不合时宜……康卒掇杀身之祸。（《世说新语笺疏》）

（余嘉锡：中央研究院院士。翻译：嵇康和阮籍虽然狂放而清高，但都心胸狭窄而不能容纳事物。如嵇康不以礼对待钟会，像撮箕一样坐下面对他，给山涛写绝交书说自己“不喜欢俗人，心地正直嫉恶如仇，轻率肆意直言不讳，一旦遇到了事情就会发作。”又写了幽愤诗说，“唯有我这一颗心，彰显光明正义。”都足以看出他的性情刚直任性，不合时宜……嵇康最终引来了杀身之祸）

冯友兰：嵇康的特点是“越名教而任自然”，天真烂漫，率性而行；思想清楚，逻辑性强；欣赏艺术，审美感高。我认为，这几句话可以概括嵇康的风度。

人物关系

相关作品

文学作品

影视作品

相关文物

嵇康的诗文是书法家所青睐的题材，如赵构书《真草书养生论卷》，赵孟頫书《与山巨源绝交书》《琴赋》《酒德颂》，文徵明书《琴赋》，陈继儒书《酒赋》，祝允明草书《嵇康酒会诗》《琴赋》，李怀琳书《嵇康与山巨源绝交书》等，特别是《琴赋》与《酒德颂》因其篇幅短小、文章精美而被历代书法家不断书写。

人物争议

生卒年争议

其一，嵇康生于黄初四年（223年），卒于景元三年（262年）。《资治通鉴》卷七十八，魏元帝景元三年中记载：景元三年，即公元262年，故认为嵇康此时被诛。由此上溯四十年，嵇康当生于黄初四年。文学史界订嵇康生卒年为223年－262年，当是依此而定。

其二，嵇康生于建安二十一年（216年），卒于正元二年（255年）。裴松之为《三国志》作注时发现干宝、孙盛、习凿齿等人皆云康于魏高贵乡公正元二年（255年）被诛，裴氏认为他们的记载有误，并为此专门作了考辨。《三国志·王粲传》中记载嵇康于正元二年（255年）被诛，由此上溯四十年，嵇康生于建安二十一年。《世说新语·任诞》云：陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。徐震堮在《世说新语校笺》云：“按《晋书·阮籍传》，籍以魏陈留王奂景元四年卒，年五十四，则其生当在汉献帝建安十四年。”《山涛传》说嵇康卒于晋武帝太康四年，年七十九，那么嵇康当生于建安十年，比阮籍年长四岁。《嵇康传》说嵇康死时年四十，但不曾提嵇康生于何年，《通鉴》在景元三年记录事件，则其出生应该在魏文帝黄初四年，比山涛小了十八岁，比阮籍小了十四岁，所以说“少亚之”。《通鉴》记载的嵇康事迹，主要依据《晋书》，但也利用了《三国志》，所以抄录了其中“谯郡嵇康”至“尚奇任侠”一段，而《三国志》说嵇康在景元中坐事诛，所以《通鉴》把嵇康死时记为景元三年。但《晋书》记嵇康事迹以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三国志》的材料，故有所失。

其三，嵇康生于黄初五年（224年），卒于景元四年（263年）。庄万寿在《嵇康研究及年谱》一书中做了详细论证。戴明扬《嵇康集校注》、陆侃如冯阮君合著《中国诗史》、徐公持《阮籍与嵇康》、袁行霈《中国文学史》等均认同此说。中国台湾学者庄万寿曾论证，景元三年（262年）冬钟会虽任镇西将军，但仍有可能兼领司隶校尉，而伐蜀真正开始在景元四年，故嵇康被害的时间下限完全可能在景元四年。根据《与山巨源绝交书》的线索，山涛于景元二年除吏部郎，《绝交书》言“前年自河东还，闻……”，则绝交书当作于景元三年。《绝交书》言嵇绍“年八岁”，《晋书》载嵇绍“十岁而孤”，若持景元四年论，自作《绝交书》至嵇康被害间有一年以上，完全可以满足这个时间差，若持景元三年则嵇绍的年龄误差较大。

其四，嵇康生于黄初四年（223年），卒于景元四年（263年）徐公持《魏晋文学史》、聂石樵《魏晋南北朝文学史》中持此说法。

后世纪念

嵇康墓

又称嵇中散墓，位于安徽省涡阳县石弓镇嵇山南麓，是涡阳县的县级文物保护单位。

据《元和郡县志》记载：“临涣县有嵇山，在县西二十里。晋嵇康家于嵇山，因姓嵇氏。”清嘉庆十年，宿州知州李清玉在《重修嵇康墓》碑文中提到：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜墓，载在州乘。”这些记载与《晋书·嵇康传》中的描写一致。嵇康墓背靠石山、凿石而建，外表与山浑然一体，前用巨石封住墓门，并在墓上盖有黄土，极其隐蔽而难以发现。

该墓于1975年村人取石炸山时被发现，并出土玉杯、香炉等精美文物数十件，被评定为国家一级文物。目前嵇康墓仅存有一侧空墓室，呈长方体形状。宽高各约2.5米，深约3米，内壁琢刻得非常规则、平整。

嵇康亭

蒙城人为纪念嵇康而修建的古亭，位于安徽省毫州市蒙城县城东北隅的嵇山上。

司马昭篡位后，嵇康因不愿与司马氏族同流合污而辞官归隐，又因仰慕庄子，便来到距其故乡仅百里的蒙城隐居，抚琴读书，锻铁修道，蒙城民间至今还有典故“嵇康镰”的流传。后人为纪念嵇康，将其隐居的湖中小岛命名为“嵇山”。清乾隆三十一年（1766），蒙城知县淡如水在嵇山修一小亭，并命名为“嵇康亭”，嘉庆年间（1796-1821）重修，后于战乱中毁于炮火。新中国成立后又重建。1982年10月，蒙城县人民政府公布其为县级重点文物保护单位。

每年春夏之际，嵇山上桃花灼灼，绿树如云；水里莲荷溢香，随风远播；夜晚明月悬山，波光云影，映照亭内的名人题咏，一如仙境。“嵇山夜月”遂成为蒙城八景之一。

注释

生卒年有争议，详见本词条人物争议部分

除嵇喜外，嵇康还有一位名、字不详的长兄。

官名，王莽时期设置，另一说为东汉光武帝时期设置。

嵇康的《与山巨源绝交书》中写道：“女年十三，男儿八岁。”

《晋书·卷四十九·列传第十九》：康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。

《三国志·卷二十一·魏书二十一·王卫二刘傅传第二十一》裴松之注引虞预《晋书》：及山涛为选曹郎，举康自代，康答书拒绝，因自说不堪流俗，而非薄汤、武。大将军闻而怒焉.

《世说新语·雅量》第二条曰：“嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散如今绝矣！’”

《晋书·卷四十九·列传第十九》：康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。

《周易乾凿度》卷上曰：“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见其气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”

嵇康《明胆论》：元气陶铄，众生禀焉。

嵇康《声无哀乐论》：古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。

嵇康《太师箴》：下逮德衰，大道沉沦。智惠日用，渐私其亲。惧物乖离，攘臂立仁。名利愈竞，繁礼愈陈。刑教争驰，夭性丧真。

嵇康《释私论》：夫称君子者：心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虛者,心不存乎矜尚;体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违;越名任心，故是非无措也。是故言君子,则以无措为主，以通物为美。言小人,则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶;虚心无措,君子之笃行也。

嵇康《释私论》：夫至人之用心，固不存于有措矣。虚心无措，君子之笃行也。

嵇康《养生论》：“……由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也……是以君子知形恃神以立，神须形以存。”

嵇康《养生论》：清虚静泰，少私寡欲……无为自得，体妙心玄。忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年。

嵇康《养生论》：夫不虑而欲，性之动也;识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无馀。智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。

嵇康《养生论》：守之以一，养之以和。和理日济，同乎大顺。

嵇康《声无哀乐论》：夫天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成。章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭浊乱，其体自若，而无变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。

嵇康《声无哀乐论》：批把(琵琶)筝笛，间促而声高,变众而节数。以高声御数节,故使形躁而志越,犹铃铎警耳，而钟鼓骇心。故闻鼓鼙之音，则思将帅之臣;盖以声音有大小,故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听,则不尽清和之极。是以听(体)静而心闲也。

嵇康《声无哀乐论》：噪静者，声之功也；哀乐者，情之主也；不可见声有噪静之应，因谓哀乐皆由声音也。

嵇康《声无哀乐论》：仲尼有言，移风易俗，莫善于乐。即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？

嵇康《声无哀乐论》：然乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦。亦总谓之乐。然风俗移易，本不在此也。

嵇康《声无哀乐论》：是以古人⋯⋯为可奉之礼，制可导之乐。故乡校庠塾亦随之。使丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言;将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节,声音之度，揖让文仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家。少而习之，长而不念,心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以一，久而不变,然后化成……使言之者无罪，闻之者足以戒。此又先王用乐之意也。

《晋书·嵇康传》：康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。

《晋书·卷四十三·山涛传》

《晋书·卷八十九·列传第五十九》：十岁而孤，事母孝谨。以父得罪，靖居私门。山涛领选，启武帝曰：“《康诰》有言：‘父子罪不相及。’嵇绍贤侔郤缺，宜加旌命，请为秘书郎。”帝谓涛曰：“如卿所言，乃堪为丞，何但郎也。”乃发诏征之，起家为秘书丞。