共工是上古时期部落氏族、其首领与首领所任官职的共名，作为独立的形象，其人首、红发、蛇身，兼有人和动物的特征。共工在不同典籍中又有不同的名称，据考，康回、穷奇都是其别名。
本页面主要目录有关于共工的：基本概况、原始起源、历史演变、相关传说、民间信仰、文化内涵、后世纪念、相关作品、人物关系等介绍
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共工
中国神话传说中的水神
中文名
共工
别名
康回、穷奇
身份
共工氏族部落首领
所处时代
原始社会时期
简介
在长期的历史发展中，共工逐渐由部落首领被矮化为恶神：西周最初产生时，共工是尧时代的臣子，并且得到同僚的称赞；春秋时，共工形象更偏重于早期的氏族部落首领，并以水为官；战国时，共工被贬低为无道、不仁、无德之君；秦汉时期，在继续否定共工的同时，文献中的共工首次具有了超人的神力；在现代，共工一反传统，被解读为了胜利者。
根据文献演化出了共工的相关传说，主要有治水平土、振水兴兵、共工怒触不周山三个。
由于长期受到贬抑，后世对共工的纪念、传播并不发达，现存的主要纪念有：湖南湘西花垣苗族“接龙舞”、以共工命名的太阳系第五大矮行星、以共工命名的世界首台桩梁一体架桥机。
基本概况
身形外貌
神话中关于共工形象的直接的外貌描写和性格刻画数量很少，共工的个体形象并非共工神话的中心。在大部分情况下，共工形象是在与他者的矛盾和冲突之中确立的。
共工兼有人和动物的特征。汉人高诱注《淮南子·地形训》时，只是概括地说共工是人面蛇身的天神。到了晋人郭璞注《山海经·大荒西经》时，他引用了《归藏·启筮篇》的内容，详细地描述了共工有人的面容、蛇的身体和赤红色的头发。 《神异经》是汉人东方朔创作的志怪小说，其中共工的形象得到了文学性的扩充。共工兼具人和动物的特征不仅表现在他是一个人面蛇身的人，而且扩大到了他是一个具有动物性品行的人：“西北荒有人焉，人面朱发，蛇身，人手足，而食五谷禽兽，贪恶顽愚，名曰共工。”
从文献对共工的重孙、句龙的孙子夸父的外貌描写中，也能推断得知共工的蛇形态特征。《山海经·大荒北经》说后土的儿子名叫信，信的儿子是夸父，而夸父佩戴黄蛇耳饰。《左传》昭公二十九年又有：“共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社”，所说的是共工的儿子叫句龙，后来成为后土、社神。于是夸父的蛇特征便能与共工的蛇特征相联系。《山海经》中的珥蛇是一种神圣标志，用来表明超神或通神特征——龙蛇具有的潜渊或升天的能力。
后世，共工的形象具有了恶的色彩。《神异经》虽然将共工作为人来记载，但是形象却是“人面朱发，蛇身，人手足”。《路史·后纪二》、《盘古至唐虞传》中共工都是“髦身朱发”，《历代神仙通鉴》中是“髦身朱发，铁臂虬筋”，《开辟衍绎通俗志传》中是“铁面髦身”，《精订纲鉴 廿一史通俗衍义》中共工“面如黑漆，发似朱砂，身长二丈六尺，遍身皆毛”。
身份信息
姓名考证
共工在不同典籍中有不同的名称。《尧典》《舜典》《淮南子》称其为“共工”，《左传》为“穷奇”，楚辞称之为“康回”，《史记》兼用“共工”与“穷奇”。首字共、穷、康，在古汉语中的声母同属牙类，可以因声相转，属双声；其韵母的韵腹相近、韵尾相同，属于旁转关系，被视为叠韵。双声叠韵，可以视为同音。次字工、奇、回三字在古音中声母双声、韵母相近，同样是声相转。其义也相通：古代汉语中，“工”“巧”二字同义，“奇”“巧”二字也为同义，于是可推断得“奇”“工”两字意义相同；“回”字可被释读为“邪”，典籍中的“邪”和“奇”又可以通假互训。总之，工、奇、回是声相近、义相同的。
杨宽、顾颉刚、童书业等曾提出“共工即鲧”说，并举出了共工和鲧的九个相同点作为论据。此外古史辨派还论证了实沈、台骀、玄冥和冯夷都是鲧和共工的分化。
人物关系
关系 | 姓名 | 典籍记载 |
父亲 | 祝融 | 《山海经·海内经》 |
景风 | 《淮南子·地形训》 | |
儿子 | 术器 | 《山海经·海内经》 |
句龙 | 《左传·昭公二十九年》 | |
孙子 | 信 | 《山海经·大荒北经》 |
重孙 | 夸父 | 《山海经·大荒北经》 |
原始起源
原始社会时期，最初的氏族组织较为简单，社会结构尚未复杂化，氏族首领的名字往往与氏族的称号或名称相同。共工即为最初上古时期共工氏部落的首领。文献中所说的共工实际所指的是先后几个人，都是共工氏族的代表。
历史演变
西周产生
《尚书·尧典》中对共工有三处记载，分别为尧询问臣子谁能继任天子、共工被流放和任命垂为共工。共工是尧时代的臣子，与放齐、欢兜一样，是尧的部下之一。他在部落联盟中有很高的威望，被欢兜称赞为功绩卓著。然而尧对共工有不同的评价：尧认为共工言行不一，表面上温顺恭敬，实则傲慢无礼。作为天子之位的竞争者之一，共工最终败给了舜，并被流放至幽州。其支持者欢兜等也被舜驱逐出部落联盟，遭受流放。
《尚书·尧典》批评共工“静言庸违，象恭滔天”。根据孔颖达疏，共工被指责不是合格的臣子。由此可见，共工的形象在先秦时期就已被丑化。
春秋丰富
《左传》《国语》等文献的记载中，共工形象在春秋时期逐渐丰富、变化，他生活的时代被提前至炎黄时期，不再局限于尧的时代。共工也不再是尧的臣子，而是早期的一个氏族部落首领，拥有自己独特的氏族文化。
对共工的评价也出现了分流。在《左传》中，他得到了正面的评价：共工氏是因以水治理天下，所以被任命为水师并且以水作官名。其次序在神农之前，并且与炎帝、黄帝同样受过了五行的吉兆。在《国语·周语》中，共工则被描绘为一个亡国之君，其反面形象开始受到重视：共工放弃了古代的传统道德准则，沉湎于享乐，任意堵塞河山，导致部落灭亡。这使得共工成为一个昏庸的统治者，被后人引以为鉴。
战国转型
战国时期各学派理论蜂起、学者互相攻诘时，各家对共工形象的塑造却存在着高度一致。在中原地区的文献中，共工进一步地被贬低为无道、不仁、无德之君，被视为恶人和害民者，《吕氏春秋》《韩非子》都记录了共工兴兵导致的悲惨场面。他被舜流放于幽州，并被孟子在吸收《尧典》里的故事时用“诛不仁也”打上了不仁的烙印。荀子更称其为“民害”，并将他与夏桀、商纣等亡国之君并列，成为禹、汤、武王等以仁义之兵行于天下的君王的反面。
此外，学者们大大拓宽了共工生存的年代，使之能够与古代不同时期的部落首领发生联系。管子提出共工生活在燧人氏之后、黄帝之前，文子提出共工与颛顼同一时代，韩非子、孟子、荀子分别提出共工生活在尧、舜、禹时期。《逸周书·史记》中有句子评论共工“自贤”，根据孔晁注，共工被指责自以为是，不任用大臣，最终导致政治混乱。
南方楚地的文献对则共工持有较高的评价。长沙子弹库出土的战国楚帛书中，记录了宇宙秩序的起源，而这一秩序的建立有赖于伏羲、炎帝、祝融、帝俊和共工一起完成。
秦汉稳定
秦汉时期，文献中首次出现了把共工作为神的描写。在《淮南子》和《列子》中，共工与他人争夺帝位时表现出了超乎常人的能力，如“触不周山”“折天柱”和“绝地维”；共工还把洪水当作武器伤害他人；这些争斗引起了“天倾西北”“地不满东南”，直接影响到了天体运行和地理结构。由此来看，共工的斗争已经不再局限于部落之间的战争，而是升格到了天界之上神的斗争。时人评价共工为“西北荒有人焉……贪恶凶顽，名曰共工。”
这种描述强调了共工与其他角色之间权力争夺的激烈及其后果的严重。通过把双方的战斗提升到超自然的层面，共工的形象被夸大和扭曲，凸显了其邪恶特质和对道德秩序的背离。这种描述方式也反映了当时人们对于天地神灵秩序的崇敬，以及对共工行为的谴责。
现代新声
1931年春季，《渔家傲·反第一次大“围剿”》一词被创作。作者在下阕引用了共工的故事：
十万军重入赣，风烟滚滚来天半。
工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。
他在按语中写道：“诸说不同。我取《淮南子·天文训》，共工是胜利的英雄……他死了没有呢？没有说。看来是没有死，共工是确实胜利了。”
共工成为了现代的新英雄：郭沫若把“没有死”的解读为“改变自然，改造客观世界的精神”；袁珂则“从革命者的眼光”把共工的行动视为“具有巨大魄力的英雄行动”。
相关传说
治水平土
上古时期的河流未经人工治理，随地势变化而自然流淌，先民经常有受水患侵袭的危险。共工即是当时试图治理水患的人。共工带领众多部落的人们与洪水作斗争，采用筑堤拦水的方法，保护了部落的居住地和农田，希望能够驾驭像巨龙般的江河，使其顺从人类的意志，向东流入海。共工主要采取了“堵”而不是“疏”的方式来治水，虽然没有完全解决洪水问题，但积累了治水方面的经验，为后人治水提供了借鉴。共工被尊为华夏的治水英雄，被后世奉为水神。
《史记·律书》曰：“颛顼用共工之陈，以平水害”，由此可以看出共工治水功绩。《国语》记载的“雍防百川，堕高堙库”表明共工挖掘山上泥土并使之堵塞河流，迫使使水位升高后改道；两山之间积水成湖，人们可以进行渔猎。这既是我国筑堤之始，也是后来水库之始。
振水兴兵
争帝失败的共工，一直想要报仇，
于是在舜帝时代，他发动了一场大洪水。
共工原本以为没了女娲的帮助，
洪水定会一发不可收拾，摧毁世上的一切！
不料，知人善任的舜帝派大禹前去治水。
大禹采用疏导的办法，很快就平息了水患，
进而率领部众讨伐共工，将他驱逐了出去。
关于共工导致水患的记载比共工治水的记载多。最主要的依据便是《淮南子》。相传舜帝时代，共工发动洪水，使之逼近空桑。受到这场洪水的影响，地面被水淹没，民众只能前往丘陵、树木等高处躲避水灾。此后，又有文献对共工引发洪水的神话作补充，提出了女娲征伐共工，平灭其部族，才使天下宁静。
触断不周
传说颛顼是黄帝的孙子，号为高阳，为人聪敏且有智谋，在民众中颇有威信。北至现在的河北一带，南至南岭以南，西到甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都在颛顼的统治范围内。但是他的统治极其残暴，制定有很多不合情理的规则。在顺项统治时期，自然界也出现了一些奇特的现象。那时在山林水泽之间出没着一些形状凶恶、性情凶暴的怪神，人们只要一碰上他们，没有不遭残受害的。
共工当时已经是治水英雄、部落的首领。由于他不愿顺从颛顼的意旨，因而受压迫也最重。在治水一事上，二人积怨日深，直到共工再也无法忍受颛顼，就暗中同受压迫的众神约定，以自己为盟主，起事反抗颛顼。颛顼闻变，亲自挂帅抵御共工的侵袭。据传，这一战打得十分激烈，他们从天上打到地上，一直打到西北方不周山的山脚下。不周山山形奇崛突兀，外形像一根巨大的柱子直插云宵。其实它原本就是一根撑天的柱子。双方的军队在天柱下鏖战不已。
共工见一时无法取舍，怒不可遏，就奋力向不周山撞去。共工以身长力大闻名，当他撞击不周山时，只听得一声巨响，就见到不周山拦腰断裂。天柱的断裂引发了宇宙的剧变。西北的天空失去了支撑，太阳、月亮和星星摆脱了束缚，开始在倾斜的天空中运行，带来了我们今天所见的日月星辰的变化，解除了人们过去日夜永恒的困境。与此同时，东南的大地遭受了剧烈的震动，形成了一个巨大的深坑，大江大河的水流不由自主地朝着这个深坑涌去，从而形成了我们今天看到的海洋。共工的愤怒摧毁了颛顼统治着的宇宙，使整个世界发生了巨大的改观。战争失败后，共工潜入深渊，宗族凋敝。
共工怒触不周山的神话故事源自《淮南子·天文训》，此外还见于《国语·周语》和《史记》司马贞补《三皇本纪》。这一神话后来便与女娲补天相联系。在此神话范型中，楚文明创世神母女娲修复天地，结束由共工引起的水害。
有现代诗一首来描述共工触断不周山的传说：
共工，炎帝之玄孙
长着红发人面蛇身
掌控洪水，属水神
性情急躁力大无比
共工与颛顼总不合
常为水利问题争吵
共工提出削山填洼
颛顼反对极力阻挠
一场大战在所难免
论力气，共工在上
论智谋，颛顼在上
力气总抵不过智谋
共工冲杀到不周山
此山是鳖四脚之一
女娲曾凭此撑天地
此山此时挡了去路
共工绝望中一甩头
不周山被拦腰撞断
折断一根撑天巨柱
扯断了牵地的绳子
从此天往西北方向倾斜
从此地往东南方向下陷
从此日月星辰往西北走
从此江河湖水往东南流
共工的葬撞成就了天地
从此白昼不再永是白昼
从此黑夜不再永是黑夜
从此，一江春水向东流
民间信仰
共工祠堂
由于共工形象被长期丑化，后世很少留下庙宇和祠堂。只有《山西通志》卷一百六十七《祠庙四》记载：“大宁县，共工氏祠在县南阿龙村。”
春旱求雨
据《春秋繁露》记载，春旱求雨时，人们会在城东门外设一个方八尺之坛，祭祀共工，并以八条生鱼和玄酒等物作为祭品。在祭奠中，还会塑龙形：甲、乙日塑长八丈的大苍龙一条，位于中央；再塑长四丈的小泥龙七条，位于苍龙的东方。共工的神位与龙形塑像都表明了春日求雨与共工的紧密联系。
苗裔祭戎
湘西苗族有祭祀共工的接龙仪式，他们称之为“然戎”，亦称“希戎”。相传共工是我国第一个降龙的人，故苗族称其为仡戎或濮戎，是公认的吉祥之物，可保佑家道兴旺发达。如果哪家的家道好，苗人会说他家“出龙”了。举行“接龙”仪式，就是要到河边或水边把龙接回家，祈求共工带来吉祥。湖南省吉首市、花垣县申报的湘西苗族接龙舞已进入湖南省第二批非物质文化遗产名录。
文化内涵
官职名称
夏朝时，中央设六卿，即司空、后穆、司徒、大理、共工、虞人，其中共工主管营建。共工作为官职的证据同样可见任命垂为共工一事：“咨垂，汝共工。”王莽建立新朝后重新定义了九卿，这九卿分别由大司马司允、大司徒司直、大司空司若等三公司卿和羲和、作士、秩宗、典乐、共工、予虞等六卿组成，其中的“共工”官名便取代了原先的“少府”。宋人曾巩也称“共工”为官职。明朝时，工部尚书拟古官称，名共工。
共、龚姓起源
共工是共、龚、洪姓的起源始祖。共姓共有四个来源：共工被流放后，后代以共为姓；共国被灭后国人以共为姓；西周共伯和之后；春秋共叔段之后。龚姓则是由共姓演变而来的：共姓的后人为了避难，加龙成为了龚氏。
直至现代，龚氏家族仍然以共工为先祖，并且在这里举办祭祀、追念、寻根活动。
共工故里
河南省新乡市辉县在2017年被中国先秦史学会认定为“共工故里”。据记载，辉县在历史上一直以“共”为地名。以纪念共工氏，早在夏商时期，这里就被称为“共地”或者“共邑”。
西周建立后实行分封制度。公元前855年，姬余被封到共工氏的旧址，封国名“共”，为三等伯爵侯国；世袭封地，故被称为“共伯余”。共伯余因为去世较早，所以事迹遗留不多。他的王位由弟弟姬和继承，被称为“共伯和”，“共和行政”所讲述的就是他的故事。共伯和执政的第一年被称为“共和元年”，这是中国历史上有确切纪年的开始。
后世纪念
共工城旧址考古
北京密云有“共工城”遗址，其区域内有一座黄土夯筑的城堡，当地称为“土城子”，被认为是共工城遗址，现已全部淹没于水下。共工城在地记中也有记载。作于明末清初的《昌平山水记》写道：“共城在县东北五十里，亦作龚城。”光绪《顺天府志》曰：“安乐庄相去数里，有共工城，舜流共工处也”，又云：“故龚城在檀州燕乐县界，故老传云，舜流共工幽州，居此城。”
共工星（2007OR10）
2020年，太阳系第五大矮行星、此前系内最大未命名星球正是以共工的名字命名，这是太阳系内首颗以中文命名的矮行星。
“共工号”桩梁一体架桥机
中国中铁科工集团研制的世界首台桩梁一体架桥机就以共工命名。“共工号”能实现桥梁建造完全装配化施工，能够更好地提高施工效率，节约施工成本，保护施工区域生态环境。
相关作品
文学
共工出现在后世的文学与影视创作中。屈原《天问》有四行围绕着作为神的共工展开。
翰维焉系，天极焉加。
八柱何当，东南何亏。
康回冯怒，地何故以东南倾。
东流不溢，孰知其故。
“翰维”“八柱”对应共工神话中“天维”“地柱”；“东南亏”“东南倾”即神话中“地不满东南”；“冯怒”导致“东南倾”所指的即为“怒而触不周之山”。
此外，还有《开辟演绎》对共工的形象加以文学想象，认为共工氏康回为人淫乱，长得“面如黑铁，发似朱砂，身长二丈六尺，遍身皆毛，自若朗星，深明天文，任智自神，得观《河》《洛》之数”，并且与女娲开战。鲁迅《补天》借助他人之口叙述了共工怒触不周山的前因后果。郭沫若《女神之再生》中把共工等又贬斥为“武夫蛮伯之群”，用以讽刺军阀混战。
音乐
目前有以共工为主题创作的音乐作品，如《共工》《共工之歌》《共工怒触不周山》。
影视
音乐剧《昆仑神话》、动漫连续剧《哪吒传奇》中也均有共工的登场。
注释
[a]共工被苗族认为是第一个降服龙的人，象征着吉祥，可保佑家道兴旺发达。接龙就是为了祈求共工保佑。
[b]“共工，天神，人面蛇身。”
[c]“言攻其国，杀其臣相柳于此山。《启筮》曰‘共工人面，蛇身，朱发’也。”
[d]“大荒之中有山，名曰成都，戴天。有人珥两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”
[e]由南宋人罗泌撰写
[f]为明代人钟惺创作的白话中篇历史演义小说
[g]又名《三教同原录》，由明末清初徐道编撰
[h]为明代周游所作长篇小说
[i]清吕抚撰写
[j]“祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
[k]“共工，景风之所生也。”
[l]“共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。”
[m]“大荒之中有山，名曰成都，戴天。有人珥两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”
[n]“大荒之中有山，名曰成都，戴天。有人珥两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”
[o]帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”
[p]流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
[q]帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”
[r]“共工险伪之人，自为谋虑之言皆合于道，及起用行事而背违之，言其语是而行非也。貌象恭敬而心傲很，其侮上陵下，若水漫天，言貌恭而心很也。行与言违，貌恭心反，乃是大佞之人。”
[s]《容斋随笔》：“然《左传》郯子所叙黄帝、炎帝五代所名官，共工氏以水纪，故为水师而水名。杜预云：‘共工氏以诸侯伯有九州者，在神农之前，太昊之后，亦受水瑞，以水名官。’盖其与炎、黄诸帝，均受五行之瑞，无所低昂，是亦为王明矣。”
[t]《国语·周语下》：“古之长民者，不堕土，不崇薮，不防川，不窦泽……昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧播其淫心，称遂共工之过。”
[u]《吕氏春秋·孟秋纪第七·荡兵》：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣。”
[v]《韩非子·五蠹第四十九》：“共工之战，铁铦短者及敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古不用于今也。”
[w]《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。诛不仁也。”
[x]《荀子·成相》：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。”
《荀子·议兵》：“尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王，皆以仁义之兵行于天下也。”
[y]《管子·揆度》：燧人以来，未有不以轻重为天下也。共工之王......至于黄帝之王......至于尧、舜之王。”
[z]《文子·上义》：“共工为水害，故颛顼诛之。”
[aa]《韩非子·外储说右上》：“尧欲传天下于舜......共工又谏......不听，又举兵而诛共工于幽州之都。”
《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州。”
《荀子·议兵》：“禹伐共工。”
[ab]“言无任己臣者，故空官也。”
[ac]《淮南子·原道训》：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”
[ad]《列子·汤问》：“女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛项争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
[ae]《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧、舜以为圣。”
《淮南子·兵略训》：“共工为水害，故颛顼诛之。”
[af]出自《神异经·西北荒经》
[ag]即为“壅防”之法
[ah]韦昭注：“堕，毁也。”“防，障也。”“堙，塞也。高，谓山陵。库，谓池泽。”现代学者赵逵夫认为，库指的是河道。
[ai]《淮南子·本经训》载：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮疏通，四海溟洼，民皆上丘陵，赴树木。”
[aj]《路史》卷十一：“太昊氏衰，共工为始作乱，振滔洪水，以祸天下，煦天纲，绝地纪，覆中冀人不堪命，于是女皇氏役其神力，以与共工氏较，灭其工氏而迁之，然后四极正，冀州宁，地平天成，万民复生。”
[ak]《淮南子·原道训》云：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝。遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”
[al]《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝；天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
[am]《论衡·谈天》云：“儒书言共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝，女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉，地不足东南，故百川注焉。”《论衡·顺鼓篇》内也有相同的记载。
[an]《春秋繁露·求雨》：“春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祀户，无伐名木，无斩山林，暴巫，聚旭，八日于邑东门之外，为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工，祭之以生鱼八、玄酒、具清酒、膊脯，……以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央，为小龙七，各长四丈，于东方，皆东乡，其间相去八尺……”
[ao]读音为reax rongx，意为邀请龙至其家中。
[ap]音为xid rongx，意为敬龙。
[aq]意为龙神或龙王
[ar]出自《尚书·舜典》，马融注：“为司空，共理百工之事。”
[as]原丞相司直
[at]后更名为纳言，原大司农
[au]原大理=廷尉
[av]原太常
[aw]原大鸿胪
[ax]原少府
[ay]原水衡都尉
[az]《曾巩集》卷二四《工部侍郎制》：“夫饰五材，程匠事，国家之务所不可已也。故共工之贰，任属非轻。”
[aaa]余庭璧《事物异名》卷上《君臣·工部官》“尚书：共工。唐虞云。”
[aab]据《竹书纪年》和《世本》等史书记载，公元前841年，发生了名为“国人暴动”的事件，周厉王逃离都城。当时，周人推举共国的君主共伯和为领袖，并让他“摄行天子事”，称为共和，代行王政长达十四年，这段历史被称为“共和行政”。
[aac]即公元前841年
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