阿赖耶识 （佛教术语）

缘起

阿赖耶识在缘起诸法时，表现为识的运动和变化；识在运动和变化的过程中，形成了以阿赖耶识为根本识的“心意识”等八识各各差别。八识即：眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，另加上第七末那识和第八阿赖耶识。心意识等八识总括人的一切主观精神活动和现象，它们依识组合成为一个“即一即异、非一非异”的辩证的思维结构。在识的范畴之中，阿赖耶识具有“藏识”、“一切种子识”和“异熟识”的功能。由于阿赖耶识的功能作用，人的思维才能够被规定在认识的主体内部，随着识的缘生而体现它的特殊方式和规律。故无著《摄大乘论》说：“谓阿赖耶识，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”

释义

无著《摄大乘论》说：“谓阿赖耶识，说名所知依体。”意思是说，阿赖耶识为“一切所应知法的依处”。所应知法者，指的是，必须经过思维加以理解的对象。此等对象并不表现为现实的客观存在，而是如论所说的“人所知相体”。世亲在《摄大乘论释》中强调指出：“谓所知相，若能人、若正人，即唯识性。”进一步从唯识的旨意出发，明确规定了阿赖耶识的藏的对象属于“所知相”一类。什么是“所知相”？在人的思维活动中，宇宙万物不管是客观事物或者是精神现象，都是以观念的形态出现的。观念是外部世界的主观映象，它是看不见、摸不着、从感觉器官感觉不到的东西。“所知相”就是指观念的东西。识把一切事物改造成为观念的所知相，同时作为对象依阿赖耶识而存在和生起变化，这就叫做“入所知相体”。识实现了入所知相体，就使观念的东西能够恒持相续地保存下来，犹如贮藏一样，故曰“藏”。

功能差别

种子为阿赖耶识的功能差别，世亲在《摄大乘论释》中说：“此中安立自相者，谓缘一切杂染品法所有熏习，能生彼功能差别，识为自性，为欲显示如是功能，故摄持种子相应。”这里的“自相”指阿赖耶识的藏，“识为自性”，即识的功能本质“了别”义。就是说，唯识学“假施设”一个阿赖耶识的藏的摄持一切杂染品法熏习的种子；此各类种子能够牵引概念去进行观念地对象化活动，以此来显示识的了别功能。可见种子和藏识都是“譬喻安立，并无痕迹可寻”。种子与所生果不一不异，无著在《瑜伽师地论》中说：“云何析诸行别有实物名为种子，亦非余处？然即诸行，如是种姓、如是等生、如是安布，名为种子，亦名为果。果与种子不相杂乱，若望过去诸行，即此名果；若望未来诸行，即此名种子。”这里的“种姓”、“等生”、“安布”，指概念的各种形式或形态。唯识学把种子看成是引起思维、产生结果这一过程本身，表现为概念自身运动的一种力量。

如果说识是左右思维的动力，那么种子则为牵引概念的因素。唯识种子必须具足所熏四义：一谓“类相续，能持习气”；二谓“无记性，能容习气”；三谓“可熏性，能受习气”；四谓“与能熏共和合性”。习气是七转识现行诸法熏习阿赖耶识中的种子而形成的效应，概括为三类：由名相概念熏习的谓“名言习气”，由自我意识熏习的谓“我执习气”，由善恶行为熏习的谓“有支习气”。由此三类习气“总摄一切有漏法种”，成为影响和决定人的精神作用的内在因素。唯识种子又具足六方面属性：一、“刹那灭”，相续变异而成熟；二、“果俱有”，与现行法因果俱时相应；三、“恒随转”，依赖耶相随转变；四，“性决定”，与现行法善恶无记性互不杂乱；五、“待众缘”，逢缘而生起善恶趣别；六、“引自果”，引生果法自类相生。由此六方面属性成就“阿赖耶识于一切法、于一切时互为因果，展转相生。”这才是唯识种子的全部含义。

异熟能变

阿赖耶识通过异熟能变中的内变和外变，《成唯识论》说：“此识行相，所缘云何？谓不可知处受、处、了。了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓相名分别习气；有根身者，谓色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。执受及处俱是所缘，阿赖耶识因缘性故。自体生时，内变为种子及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而起故。”这就是说，阿赖耶识“自体生时”表现为一定的活动形态，即“行相”。它通过异熟能变中的内变和外变，把人面对的主观世界和客观世界，精神现象和物质现象，统统作为识所把握的对象。同时，识以能把握的主体对此等对象进行概念的思维活动，即“了别”。识的形态就是了别，这是在思维单独活动中进行的，它表现为再现观念的主客体之间的互相作用，故为“似能缘”和“似所缘”的形式。此时，思维的主体和对象，山于识的行相而互相内在，这是阿赖耶识的异熟能变的基础。