天龙八部 （作家金庸的一部长篇武侠小说）

创作背景

时代背景

抗战胜利后，上海《大公报》于1946年初在中国范围公开招聘电讯编辑，金庸被录用后，在此从事国际电讯编辑工作。1947年，国共两党交战日愈激烈，《大公报》转至香港发展，金庸被派往香港工作，负责翻译和编辑国际新闻，之后，金庸又转到隶属于《大公报》的《新晚报》工作。1953年，香港两位拳师设擂台比武的消息传遍全港，吸引诸多市民的关注。《新晚报》负责人趁此时机，在报刊增设“武侠小说连载”，一炮而红，在香港兴起武侠小说热。由于金庸阅读过大量的武侠小说，且有多年的写作经验，《新晚报》负责人于1955年推荐金庸连载武侠小说，此后，金庸进入武侠小说创作文坛。

作者背景

1959年，金庸创办《明报》，并连载武侠小说《倚天屠龙记》，逐渐吸引了一批市民读者。1963年9月2日，《倚天屠龙记》连载结束，《明报》名气已有显著提升。同月3日，金庸开始连载《天龙八部》。“天龙八部”原为佛教用语，指的是天众、龙众、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩呼罗迦等八类佛教护法神。金庸将其用作书名，旨在象征大千世界中的不同人物。金庸曾在香港《大公报》工作多年，由于市场竞争，创作《天龙八部》期间，正是《明报》与《大公报》的交恶时期，为此，金庸和昔日同事发生笔战，甚至断绝来往。

金庸在创作《天龙八部》时，曾前往欧洲游学。由于《明报》的卖点是连载武侠小说且不能因故暂停连载新章节，金庸在游学期间为了维持小说连载状态，曾请倪匡代笔，总计四万多字。在1978年修订版的《天龙八部》的后记中，金庸除了对倪匡代写表示感谢之外，也表示他当初为了不在报上长期断稿，邀请倪匡所代写的是和全书并无必要联系的独立故事，因此，在修订出版单行本时，为了不将倪匡的作品长期据为己有，金庸在征得倪匡的同意后，决定将这段独立故事删去。

出版历史

1963年9月3日，金庸开始在《明报》和新加坡的《南洋商报》同时连载《天龙八部》，直至1966年5月27日才连载完结。《天龙八部》共有150万余字，是金庸创作时长最多，篇幅最长的武侠小说。

自刊载到出版，金庸的《天龙八部》共有三个版本。1965年，中国香港邝拾记报局得到金庸的授权，汇总一周的报刊章节，首次以合订小集子的方式陆续出版《天龙八部》。

自1969年起，金庸陆续修订完善自己创作的全部武侠小说，修订版的《天龙八部》于1978年由香港明和、台湾远流、三联等出版社联合发行出版。相比初版，金庸在人物形象塑造上，做出了相关的修改和完善，比如初版中恶人形象岳苍龙杀人时，喜欢吃人的心脏，但在修订版中，岳苍龙不仅变成了没有具体名字的岳老三，杀人行为也变成了扭断敌人的脖子。再如初版中的王玉燕和慕容复是舅表亲，但在修订版中，王玉燕的名字改做王语嫣，且和慕容复的关系从舅表亲变作姑表亲。

1999年，金庸再次大规模修订完善自己的全部作品，新修订版的《天龙八部》于2005年由广东广州出版社出版。相较三联版，金庸再次对人物形象做出了相关的修改，比如三联版中的王语嫣形象，她是超凡脱俗的神仙姐姐形象，且和段誉历经种种挫折和困难，最终有情人终成眷属。但在新修订版中，王语嫣不再是不食人间烟火的神仙姐姐，而是权衡利弊的平凡女性。除此之外，新修订版的王语嫣最终并未和段誉有情人终成眷属，而是选择回到慕容复的身边照顾他。

内容情节

《天龙八部》以北宋的宋哲宗时代作为故事背景，展现了大宋、辽国、大理、西夏和吐蕃等国家之间的民族矛盾和江湖恩怨。

小说叙述了云南大理国的武林世家镇南王之子段誉，在其父段正淳命他学习段家绝学一阳指时，为了躲避习武来到无量山，却在机缘巧合下学会了逍遥派的北冥神功。期间，段誉先后结识少女钟灵、木婉清，并得到二人的倾慕，但钟灵和木婉清都是段正淳四处留情的私生女。段誉回到大理国，知道吐蕃国大轮明王鸠摩智因觊觎大理国天龙寺的武功绝学六脉神剑，和大理国国君段正明相约天龙寺，与之比武。段正明是段誉伯父，在段正明不敌大轮明王之际，段誉用临时习得的六脉神剑，打败鸠摩智。鸠摩智佯装投降，使诈抓住段誉，并将他挟持来到大宋姑苏。在此地，段誉逃离鸠摩智的控制，结识了王语嫣和其表兄慕容复，并与丐帮帮主乔峰结拜为异姓兄弟。

乔峰和慕容复武林驰名，有“北乔峰”“南慕容”之誉。乔峰来姑苏，是为了查明丐帮副帮主的死亡真相，但他却被副帮主遗孀指认不是大宋汉人，而是辽国契丹人。为了解开身世之谜，乔峰寻找养父、恩师以及其他知晓他身世的人，却发现他们皆已被害。慕容复不喜乔峰，诬陷乔峰是杀害知晓他身世的人的凶手，一时之间，乔峰成为武林公敌。悲愤之下，乔峰仍然不放弃追寻真相，期间，结识少女阿朱，并与之互生情谊。但是，由于遭人欺骗，乔峰误以为段正淳是陷害他的凶手，阿朱得知自己也是段正淳的私生女，为了成全父女情谊，决定以身相救。乔峰在失手打死阿朱后，才知自己被骗了，原来段正淳并非凶手。心灰意冷之下，乔峰来到长白山，恰巧救了受困的辽国皇帝，与之结拜为兄弟。乔峰不再以身为契丹人为耻，来到辽国，帮助辽国皇帝平定叛乱，受封南院大王。

段誉仍在江湖游历，在途中结识和尚虚竹。虚竹是少林寺弟子，机缘巧合下成为逍遥派掌门人和灵鹫宫宫主，并破“淫戒”和西夏公主春风一度。段誉与虚竹惺惺相惜，与之结拜，随他一起前往少林寺参加天下英雄大会时，重遇前来少林寺找阿紫（乔峰挚爱阿朱的妹妹）的乔峰。此时，天下豪杰仍然视其为杀害养父和恩师的不忠小人，乔峰被群雄围攻，段誉和虚竹挺身而出。正当双方激战之际，藏匿在少林寺的萧远山终于现身，揭露乔峰的身世真相，真名为萧峰，同时表明萧峰不是杀人凶手，他才是真正凶手，目的是为了逼迫萧峰和大宋离心。

萧峰离开后，恰逢西夏公主张榜招婿，慕容复作为亡国之后，为了复国，赢得西夏的支持，拒绝王语嫣的告白，一意孤行前往西夏。作为大理国皇室子弟，段誉奉命前往西夏应招，虚竹陪同一起。最终，西夏公主看上虚竹，慕容复愤怒离去。由于恶人段延庆觊觎大理国的皇位，在段誉返回大理国途中，段延庆以生擒段誉的方式，威胁段誉的父母。为了营救段誉，母亲刀白凤说出段誉并非段正淳亲子的真相，也表示段誉是她报复段正淳不忠故意和一个乞丐生下的孩子，这个“乞丐”，正是以前的段延庆。激动之下，段延庆失去意识。正当段誉等人脱离险境时，忽然出现的慕容复不知前情，为了认段延庆为义父，学习武功，自认忠心替他杀害段正淳等人。段誉将慕容复打成重伤，却不慎让他逃走。由于父母双亡，段誉伤心欲绝，返回大理国。

这年，辽国发兵进攻大宋，萧峰反对征战，不愿生灵涂炭，不肯听从辽国皇帝的命令侵略大宋，因此被囚受尽凌辱。段誉和虚竹得到萧峰受困的传信，带领江湖豪杰过来营救，并生擒辽国皇帝。在辽国和大宋两军阵前，萧峰逼迫辽国皇帝承诺有生之年不再发兵攻打大宋，就留他性命。辽国皇帝答应后，萧峰愧对族人，自尽于两军阵前。段誉回国途中，遇见因复国梦破灭而疯癫的慕容复，没有赶尽杀绝，选择随众人离开。

角色介绍

段誉

段誉在天龙八部中形象为帝释天，其历史原型为大理宪宗段正严（又名段和誉）。段誉是云南大理国镇南王段正淳的养子，武功绝学包括六脉神剑、一阳指、凌波微步和北冥神功等。段誉是真诚善良、勇敢重情的侠义之士，在爱情上，他尊重体谅女子，为此得到少女钟灵和木婉清的爱恋；他痴情不悔，即使明知王语嫣心有所属，也不改情深，最后得偿所愿。在兄弟情上，段誉将萧峰和虚竹视作亲兄弟，当二人深陷危机时，不顾性命之危，也要舍身相救。在以武为尊的世界，段誉偏爱四书五经和诗词歌赋，自小不爱学武，长大后即使掌握武学，也只为帮助他人，才会使出所学武功，以德立武在段誉身上充分体现。书中，金庸借助段誉，从另一种角度诠释侠者形象，即在动荡的社会里，恪守仁义道德，并将言行一致作为人生准则，因此，段誉是真正的君子侠士。

萧峰

萧峰在在天龙八部中形象为专能降龙的迦楼罗（又称金翅大鹏鸟）。萧峰又名乔峰，尚在襁褓时被大宋人乔三槐收养，实际是契丹人萧远山之子。萧峰是武功盖世，忠肝义胆的侠义之士。在宋朝长大的萧峰，向来痛恨辽国，但当萧峰一步步查明自己的身世真相，知道自己并非宋朝人，而是辽国人后，强烈的民族意识让他陷入与命运抗争却失败的绝望。在他人的陷害下，萧峰失手打死挚爱阿朱后，他又陷入了感情绝境。虽然深陷人生困境，但是，萧峰并没有放弃自己的人生，仍然坚定地继续走下去，不但完成了阿朱让他照顾阿紫的遗愿，也回归了辽国。然而，当辽国皇帝命已经受封楚王的萧峰侵略大宋时，萧峰即使受尽凌辱也不肯就范。萧峰的英勇无畏，超越了大宋和辽国之间的仇恨束缚，为了让两国百姓免受战乱之苦，萧峰和辽国皇帝达成盟约，并自尽于两军阵前。萧峰以牺牲自己的方式，达成两国短暂的和解，因此，萧峰是悲剧式的英雄人物。

虚竹

虚竹在天龙八部中形象为男药叉，因其母叶二娘对应天龙八部的诃利底药叉女。虚竹和佛教有着非常密切的关系，他自幼出身少林寺，身上烫了代表佛教教徒身份的戒疤。书中，呆头呆脑的虚竹挣扎在持戒和破戒之间。初入江湖，虚竹即使看他人下棋对弈，也要想到师父嘱咐的戒律，但随着时间的推移，他的戒律最终被现实击溃。虚竹在她人的戏弄下，在不知情的情况下，喝了鸡汤，破了“荤戒”，之后偶然结识灵鹫宫宫主天山童姥，并在她的暗算下，无意间杀了人，破了“杀生戒”，又和西夏公主春风一度，破了“淫戒”。书中，金庸用“天性”作为虚竹破戒依据，让虚竹这一人物形象从迂腐的小和尚，逐渐成长为随心所欲的逍遥派领袖。

慕容复

慕容复在天龙八部中形象为阿修罗王，慕容复出身于名满天下的姑苏慕容家，武功高强，为人谦和，在江湖中，和萧峰并称“北乔峰南慕容”。但和萧峰的英雄之悲不同，慕容复的悲剧是小人之悲。为了实现复国目的，慕容复不顾对自己一往情深的表妹，执着地前往西夏国，想要通过迎娶西夏公主的方式赢得西夏国的援助。在复国途中，他拜“天下四大恶人”之首为师，成了杀人不眨眼的杀人魔王。为了达到目的，慕容复不择手段，成了不仁不义的彻底小人，但邪不胜正，慕容复终究失败，以疯癫形象落幕。

王语嫣

王语嫣在天龙八部中形象为女阿修罗，她和段誉、慕容复之间的故事对应天龙八部中帝释天和阿修罗王大战，并和女阿修罗结合的故事。王语嫣是慕容复的表妹，相貌出众，一出场，就得到段誉的爱慕。作品中，王语嫣因倾心慕容复，不惜放下尊严，始终追随他，而当慕容复为了复国选择放弃她，在她跳井，慕容复也不愿施以援手时，王语嫣不再执着这段感情。当她和段誉历经种种艰辛后，王语嫣最终选择和段誉在一起。王语嫣看似柔弱，但在自己的人生选择上，却始终遵从内心想法，心志坚定，愿意倾尽所有，成全自己的选择。

阿朱

阿朱对应天龙八部中朱衣龙女，她和妹妹阿紫与萧峰的故事对应天龙八部中朱衣龙女、紫衣龙女和迦楼罗因相生相克而互相爱慕又不能结合的悲剧故事。阿朱是段正淳和情人阮星竹的长女，阿紫的姐姐，擅长乔装改扮的易容术。起初是慕容复的贴身婢女，后来遇到麻烦被萧峰所救，对他暗生情愫。阿朱是一个有主见的女子，在萧峰成为武林公敌后，她不畏人言，决定追随他。在阿朱身上，也能看见女性的深厚无私和舍己为人的爱，当阿朱在得知身世真相，又误以为父亲段正淳是萧峰仇人后，为得两全，她决定代父受过，假扮成段正淳，却不幸被萧峰失手打死，死前，她也没有怨恨。阿朱精通易容术，在她短暂的一生中，她曾多次听命慕容复的吩咐假扮成他人，临死前也是假扮成父亲，她的悲剧结局仿佛是源于易容术，但最后一次易容却让她获得了永生，因为萧峰将她永远记在了心里。

刀白凤

刀白凤对应佛经中观音三十三相中的马郎妇观音，其历史原型是大理中宗皇后高升洁，小说中刀白凤是大理国镇南王段正淳的唯一原配王妃，云南摆夷大酋长的女儿。摆夷重视一夫一妻制，但段正淳风流成性，四处留情，为了报复段正淳的负心薄幸，刀白凤自暴自弃地和一个乞丐（即段延庆）苟合。但当段正淳死后，她不惜自杀殉情，也要追随他。刀白凤爱段正淳，只是她爱人的方法偏向极端，爱到不惜作践自己，失去理智和自我，只为得到段正淳的唯一真心。

思想意识

佛家思想

在佛经中，当佛祖向各位菩萨说法时，“天龙八部”的诸位神仙时常参与听法。金庸借用佛经的“天龙八部”作为小说书名，表现了作品的佛家思想。书中，金庸通过塑造生动的人物形象，警示世人要慈悲为怀。比如，主人公段誉身为镇南王之子，自幼接受佛家教育，为此，他不惜拒绝学武，只怕因学武而违背佛家慈悲为怀的宗旨。但是，段誉的慈悲傻气，不仅没有让他在人生道路上一蹶不振，反而越走越顺，他人梦寐以求的绝世武功，段誉却轻易取得。这正是表现了佛家的因果循环，即种善因，得善果；中恶因，得恶果。

悲剧意识

《天龙八部》的作品主题是讲述“人间悲剧”，强烈的悲剧意识贯穿全书，道出了命运的无奈和人世无常。书中人物不论出身高低，不论是正派人物或反派人物，他们都没有获得真正的幸福。比如，萧峰因身世缘故从人人敬仰的英雄，变成武林公敌；虚竹想做和尚，但现实击溃了他的戒律，他再也做不了和尚。慕容复为了复国不惜放弃王语嫣的爱情，但最后复国梦仍然变成泡影。具体来说，《天龙八部》的悲剧意识包括以下类型：

命运悲剧

古希腊神话中的俄狄浦斯为了逃避“杀父娶母”的命运诅咒，一直努力和命运抗争，最后，他还是在不知情的情况下，杀父娶母。《天龙八部》中的众多人物都在和命运努力抗争，但是，他们往往无法如愿以偿，在极力抗争后最终向命运妥协，这是俄狄浦斯式命运悲剧的表现，如萧峰为了查明身世真相，却被命运推向不幸结局，失去荣誉，也失去爱情。

家庭悲剧

《天龙八部》充斥怨恨，这些怨恨源于上一代的父辈恩怨，并在父辈消亡后，延续给下一代。如萧峰的悲剧，正是其父萧远山悲剧的延续。因当年惨遭横祸，萧远山和妻子死别、和儿子生离，此后心怀仇恨，为了报仇，不择手段，甚至假扮萧峰去杀害他人，使萧峰背上不忠不义的罪名。而萧峰在得知真相后，也因萧远山是自己的父亲，而选择承担罪名。萧远山让萧峰延续了自己的仇恨，逼迫他面对两族矛盾，成为武林公敌，使萧峰一步步走向悲剧结局。

武侠思想

《天龙八部》蕴藏着强烈的武侠思想，侠义精神是这一思想的核心。在金庸看来，武侠世界的男子当以“仁义为先”，即要关怀大众疾苦冤屈，竭尽全力做分内之事，如萧峰在历经磨难，失去名誉和爱人，因身份问题成为大宋武林公敌，但在最后，他仍然坚定地为两国百姓着想，反对辽国皇帝侵略大宋的计划，不惜以自杀的方式来换取和平。萧峰舍生取义的行为，正是侠义精神的体现。如段誉曾在没有武功的情况下，得知钟灵被困，不顾自身安危，只身前往“万劫谷”营救被囚困的钟灵，也曾不畏强敌，拼死在鸠摩智手中救下伯父。在一次次历险中，段誉展现出勇敢、无畏的男子汉英雄气概，这也是武侠世界侠义精神的体现。

艺术特色

网状叙事结构

《天龙八部》以段誉经历贯穿全书始终，即将段誉作为连接点，连接萧峰和虚竹，最终使得这三个主人公的故事，汇成整体。书中，由主线段誉的经历，牵引两条副线，即萧峰和虚竹的经历，三个主人公各有际遇，遇见不同的人和事后，重聚在一起，再各自分散，继续遇见不同的人和事，使整部小说形成了稳定的网状叙事结构（即人物众多，事件纷繁）。

语言艺术

文白间杂

《天龙八部》的行文叙述遵循文白间杂的特点，即采取半文言半白话的风格，推进故事发展。比如，当萧峰来到少林寺时，书中如此形容他的出场：但听得蹄声如雷，十余乘马疾风般卷上山来。马上乘客一色都是玄色薄毡大氅，里面玄色布衣，但见人似虎，马如龙，人既矫捷，马亦雄骏……气势之壮，却似有如千军万马一般……”行文简洁明快，生动锋利，杀气腾腾，彰显了萧峰大侠威风，也为萧峰即将和敌人英勇作战的情节做铺垫。

诗词运用

《天龙八部》中，金庸时常引用古典诗词，使小说透出古朴、苍劲之感。全书共50回，全书一共出现26首古诗词，比如在作品中，金庸采用段誉和朱丹臣对话的方式，引出王昌龄的《送郭司仓》。作品写道，段誉点头道：“王昌龄以七绝见称，五绝似非其长。这一首却果是佳构。另一首：‘送郭思仓’，不也绸缪雅致么？”随即高吟道：“映门淮水绿，留骑主人心。明月随良椽，春潮夜夜深。”朱丹臣一揖到地，说道：“多谢公子。”通过这段诗词引用，表明了段誉对属下朱丹臣的深情厚谊。

人物群像塑造

《天龙八部》中，金庸擅长塑造人物群像，即不仅重视主要人物的个性描写，也重视次要人物形象的个性描写。《天龙八部》的主要人物有三个，包括段誉、萧峰和虚竹。和三个主人公产生情感纠葛的女子数量众多，包括王语嫣、钟灵、木婉清、阿朱、西夏公主等等。作品围绕着主人公及这些女子展开故事，故事中出现诸多具有鲜明性格特征的人物，他们或美或丑，或生或死，在金庸的塑造下，给人留下深刻印象。

作品影响

在金庸封笔后，他特别选取14部小说名字的第一个字，制成一联，即“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，《天龙八部》正是其中一部作品。

20世纪70年代末起，《天龙八部》作为金庸小说之一，开始在中国大陆风靡，各大出版社争相出版作品，同时，《天龙八部》逐渐被翻译成韩国、日本、泰国、越南、法国等多国文字，在海外拥有广泛的读者群。20世纪80年代至90年代起，《天龙八部》先后多次被翻拍成电视剧和电影，并且关于《天龙八部》的研究成果也越来越多，到了90年代中期，北京大学中文系教授严家炎正式给本科生开设金庸课程，确立了金庸在中国当代文学史上的地位，《天龙八部》作为金庸的代表杰作之一，帮助金庸得到诸多学者的高度认可。进入21世纪后，中国教育部批准金庸小说《天龙八部》的部分章节作为中学生的阅读教材。2004年11月，《天龙八部》首次出现在高中语文教材中。在高中语文必修课本中，第五课的《卧虎藏龙》和第六课的《天龙八部》被合并为一个单元，名为“神奇武侠”。

衍生作品

（参考资料：）

作品评价

金庸文学评论家陈墨认为《射雕英雄传》《神雕侠侣》《侠客行》《笑傲江湖》是金庸的杰作，而《天龙八部》和《鹿鼎记》就是“杰作中的杰作”。如果要为金庸的武侠小说排座次，陈墨评价：“要论‘真正的’武侠小说，还是要让《天龙八部》排在第一。”

武侠作家温瑞安认为金庸小说的三大杰作是《天龙八部》《笑傲江湖》和《鹿鼎记》，《天龙八部》更是顶尖杰作。

北京大学中文系教授孔庆东评价 《天龙八部》，说：“这不是一部普通的武侠小说，而是一部中国的《战争与和平》，也是一部中国的《罪与罚》……此书对于人在宇宙间生存的荒谬性的展示，达到了存在主义的思想深度，同时又具有佛教的悲悯精神。”

金庸文学评论家张秀奇认为：“《天龙八部》故事背景涉及范围、层面极广，是武侠小说中绝无仅有的，其历史、地域遍及宋、大理、契丹、西夏、吐蕃等国，思想博大精深，情节变化万千，人物丰富多彩，不仅在金庸作品中位居榜首，而且在所有现当代小说中也难得一见。”

香港作家倪匡十分推崇《天龙八部》，他评价说：“《天龙八部》是千百个掀天巨浪，而读者就浮在汪洋大海的一叶扁舟上。一个巨浪打过来，可以令读者下沉数十百丈，再一个巨浪掀起，又可以将读者抬高几百丈。”

文学批评家卢敦基认为《天龙八部》是“金庸作品中毛病极多的一部”“从篇幅上看，前面五分之一一无可取”“从人物看，两主角（段誉和虚竹）缺乏生气，平板呆滞”“从情节看，荒唐无稽、纰漏错脱之处甚多”。