端木赐 （孔子门徒，儒商鼻祖）

简介

端木赐出生于贵族家庭，十八岁前往鲁国，拜在孔子门下。鲁定公十二年（公元前498年），端木赐被聘为鲁大夫，辅佐孔子从政。五年后，跟随孔子周游列国。鲁哀公七年（公元前488年），端木赐重返鲁国，代表季康子出使吴国，使两国得以和睦共处。鲁哀公十二年（公元前483年），端木赐成功游说齐、吴、越、晋四国，保全了鲁国，也让各国的形势发生了变化，被任命为鲁国外相，后多次为鲁国在外交上赢得胜利。孔子去世后，端木赐守孝六年，在此期间一直弘扬孔学。后来，端木赐辞去鲁国外相职务，定居齐国，同时也在各国之间开展经商活动。鲁悼公十一年（公元前456年），端木赐在齐国逝世，年六十五岁，葬于卫国黎地（今河南鹤壁市浚县大伾山东南张庄）。

在孔门弟子中，端木赐以“言语”著称，同时还颇具外交才能，擅长经商且十分富有，被孔子称为“瑚琏之器”，被后世誉为“儒商鼻祖”。唐开元八年（720年）诏为“十贤”之一，唐开元二十七年（739年）被追封为“黎侯”，北宋大中祥符二年（1009年）加封为“黎公”，南宋咸淳三年（1267年）改封“黎公”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤端木子”。

人物生平

英才出世

端木赐，字子贡（古同子赣），鲁昭公二十二年（公元前520年）夏历2月27日出生于卫国黎地（今河南省鹤壁市浚县）大伾山西麓一贵族家中。其父端木巨是一名商人，在卫国颇有声望，深受卫灵公的信任。其母蘧氏，生于仕宦之家，卫国贵族。端木赐的外祖父名叫蘧伯玉，是卫国大夫，卫国的三朝元老。

端木巨是老来得子，在儿子出生的第九天，端木家举办了盛大的庆祝仪式。国君卫灵公派使臣送来一块凤麟玉佩当做贺礼，端木家为此便给儿子取名为“赐”，字子贡。

关于端木赐名字的由来，还有另一种说法。相传，端木赐的母亲蘧氏天性贤良，怀胎十月期间，目不斜视，口无恶言。一天，蘧氏梦见神赐以宝玉。不久，儿子就出生了。所以，蘧氏按照梦中指引，为儿子取名为“赐”。

求学时光

子贡自幼聪慧，喜欢诵读诗书，爱好礼乐，还经常向外祖父蘧伯玉请教学做君子的道理。蘧伯玉没有儿子，于是对子贡这个外孙格外照顾。子贡刚满七岁时，蘧伯玉便请来私塾先生，教其读书写字。

到了鲁定公四年（公元前506年），子贡十五岁时，其外祖父蘧伯玉由请来了自己的谋士冉宏亲自传授知识，一直到子贡十七岁。子贡十八岁这一年，他告别了家人，离开了卫国，只身一人带着蘧伯玉写的推荐信来到了孔子门下，拜其为师，继续求学问道。子贡拜师孔子门下后，其思想、德行、性格受孔子影响很大。

如何治国

在学习治理国家的方法上，孔子告诉子贡，老百姓对君王的信任是首位，比军备、粮食都重要，如果一个国家的百姓都不相信统治者，那么这个国家也就不存在了。

如何为政

关于如何推行仁政，孔子告诉子贡，一个做工艺的人想要把物品做好，就必须先把干活的工具打磨锋利。同样，生活在这个国家，要实现仁政，就要去跟随和侍奉大夫中那些贤能的人，和文人中有仁德的人交朋友。而子贡向孔子请教如何对待朋友时，孔子又告诉他，首先要给予朋友忠诚地劝告，但同时也要注意恰当地引导，如果朋友不听劝告，要立马停止，不要自取其辱。

如何辨人

在孔子的教导下，子贡知道了择居和择友的重要性，也知道了做事要有知耻之心，出使各国时，能完成君主交代的任务就可以叫做士了，如果可以先践行自己要说的话，然后再说出来，那就是君子了。

除了聆听老师的教诲，子贡也会时常与老师进行讨论。比如有一次，他就跑去问孔子，假如有一个人，能给百姓很多好处，周济大众，这样的行为是否算得上仁。孔子则称赞为这是圣人之举，就连尧、舜都难以做到。

周游列国

鲁定公十二年（前498年），孔子54岁，从小司空升任为鲁国大司寇，主要掌管司法刑狱事务，此时23岁的子贡被聘为鲁国大夫，辅佐孔子从政。而孔子因政绩突出，引起了同僚季恒子的嫉妒与不满，此时齐国也担忧孔子从政，会致使鲁国变强，从而对齐国造成威胁。于是，齐国向鲁国国君和季恒子送了十六名美女、一百二十匹良马，目的是让鲁国君臣迷恋声色游乐。果不其然，没过多久，孔子便开始遭到鲁国国君的忽视。

弟子中就有人站出来，建议孔子早日离开这个是非之地。而此时孔子也对鲁国感到失望，便决定带着颜回、子路、子贡等一众弟子离开鲁国，前往卫国。次年，子贡回到了故国，还娶了句氏为妻。鲁定公十四年（前496年）开始，25岁的子贡跟着老师从卫国出发，先后到了匡邑、蒲邑、返回卫国，然后又去了郑国、陈国等地。

鲁定公十五年（前495年）春，邾隐公到鲁国朝见，子贡从陈国回到鲁国观礼，孔子则在陈国任职。

鲁哀公三年（前492年），子贡随孔子在陈国。困厄之时，子贡受命至楚，使楚昭王出兵救孔。次年，子贡辞别孔子，出任信阳宰。

外交生涯

鲁哀公七年（前488年），吴王夫差在艾陵大破齐兵后，兵至缯邑，并要求鲁国进献牛、羊、猪各一百头。此时，子贡受聘鲁国，受季康子的指派，会见吴国太宰伯嚭（pǐ）。子贡列举周礼来劝说太宰嚭，吴王才作罢。此次出使，子贡的表现得到了鲁、吴两国国君的赏识。

鲁哀公八年（前487年），鲁国面临被齐国攻打，子贡被孔子选中，前往齐国游说周旋。子贡继续凭借自身的外交能力，说服了田常，使他同意让吴国来协助鲁国。于是，子贡又前往吴国，但此时吴王却担心越国，一心想要先攻打越国后再去称霸其他地方。子贡便对吴王承诺，愿东去会见越王，让他出兵相随。

子贡到达越国后，向越王分析了列国形势，并为越王设计了一出灭吴计划，越王听后大喜，不仅答应了子贡带兵随吴出行的要求，还送给子贡黄金百镒，宝剑一把，好矛两支，子贡没有接受便离开了。鲁哀公十一年（前484年），子贡完成了游说使命，回到鲁国。吴王在艾陵（今山东莱芜东北）与齐军开战。齐军败后，晋遂于吴战，越国也加入其中。最后，吴王夫差被杀，吴国灭。三年后，越国称霸东方。

鲁哀公十二年（前483年），三十八岁的端木赐被任命为鲁国外相。这一年的夏天，吴王夫差与鲁哀公在橐（tuó）皋（gāo）（今安徽省巢湖市西北柘皋镇）会面。吴王派太宰伯嚭请求重温旧盟，但哀公果断拒绝了。随后，子贡被派作鲁国的谈判代表和伯嚭交涉 。同年秋天，吴国人围住了卫出公的居处，子贡前去成功解救了卫国国君。

鲁哀公十五年（前480年）冬，四十一岁的子贡受鲁国派遣，作为副手与子服景伯一起出使齐国，说服了齐国将侵占鲁国的城池如数归还。

经商生涯

子贡的父亲是一名商人，而子贡在经商方面也有突出的才能，他擅长囤积居奇，看准时机立马转手货物，低买高卖。孔子就曾称赞他，每次都能猜中行情。所以，子贡是孔子所有门生中最富有的弟子，在拜入孔子门下前，子贡已在卫国开始经商，晚年多在曹国与鲁国之间经商。

成为孔门弟子后，子贡更是一边学习、一边出仕、一边经商，为孔子周游列国提供了经济支持，资助孔子办私学。作为优秀的文人和成功的商人，子贡将儒学和经商融为一体，奉行“贫而无谄，富而无骄”的儒商精神。

庐墓六年

鲁哀公十六年(前479年)，孔子去世，时年七十三岁。

孔子去世后，子贡成为了孔子丧礼的主持人，在众弟子质疑该为孔子穿什么丧服的时候，是子贡站出来指出孔子在颜回、子路的丧礼上“若丧子而无服”，那弟子们对孔子则是应该按照“若丧父而无服”的礼仪，这样以孔子 生前的主张为出发点，结束了众弟子对于该为孔子如何服丧的困惑。

子贡与众弟子一起为老师举办丧事，严格按照儿子为父亲办丧礼的规矩。安葬完后，所有弟子需要按照父亲过世的礼制，为恩师孔子守丧三年。在这三年期间，孔子的弟子们聚集在一起，开始整理和记录孔子生前的言行，这便有了后世的《论语》。

而三年心丧结束后，其他弟子都逐一离去，只有子贡一人徘徊在老师墓前，不忍离去。于是，子贡便在老师墓前搭了一间草房，又住了三年，一共为老师守丧六年后才终于离去。此时，子贡已48岁。

齐国逝世

售哀公二十二年（前473年），结束了为期六年的守丧后，子贡弃政从商，继续进行着自己的经商生涯，文献记载其后的活动主要活跃于曹、鲁、齐三国之间。子贡晚年的重心是通过教书育人来弘扬孔学，他离开鲁国后，便定居在齐国。公元前456年，子贡去世，年六十五岁，葬于祖籍卫国黎地（今河南鹤壁市浚县大伾山东南张庄）。

主要成就

改变五国形势

鲁哀公八年（前487年），田常想要在齐国作乱，又害怕齐国四大贵族的势力，便想调动他们的兵力去攻打鲁国。孔子听此消息后，选中子贡前往齐国游说周旋。子贡先后游说齐国田常、吴国夫差、越国勾践、晋国国君，展现出卓越的外交才能，以利诱之，挑起各国纷争，互相开战。最后，不仅使鲁国安然无恙，还让齐国大乱，晋国变强，楚国称霸一时，而吴国则灭亡。子贡一人便成功改变了齐、吴、越、晋、鲁五国的形势。

劝释卫君

鲁哀公十二年（前483年）秋天，卫出公与吴国人在郧地相会。哀公与卫出公、宋皇瑗结盟，最终拒绝与吴国结盟，于是吴国人围住了卫出公的居处。子贡告诉太宰伯嚭，卫君来迟是因为与国内的大夫们产生分歧，因为有的人支持他来，有的人则反对他来。现在吴国限制了卫君的行动，正是合了卫国那些持反对态度的士大夫们的心意，吴国此举百害而无一益，太宰嚭十分赞同子贡的话，于是便放了卫出公。

开创儒商

儒家思想以“仁”“礼”“义”为核心，而自古以来商人又以“利”为首项，但子贡却将两者相结合，开创了“儒商”的经商方式，具体表现为“以仁为本、以和为贵”以及“取利守道、诚信为本”的原则。当买卖过程中，利与义发生冲突时，要提醒自己用儒家思想自我要求和约束，始终坚持以“义”来主导和规范商业行为，这样就能实现经济共赢的局面，子贡也因此获得了儒商始祖的美誉。

整理《论语》

在为孔子守墓期间，子贡便开始组织同门弟子一起整理孔子生前的谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，其中包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、 文学理论等各个方面的思想和学说，还记载了孔子的一些生活习惯和细节，为《论语》一书的整理和编撰做出了很大贡献。

弘扬孔学

子贡十分尊敬、拥护孔子 。孔子去世后，子贡便开始传播孔子的思想。他担任过鲁国的官员和外交使节，也曾到各地游历、经商，在与他人的交往中，子贡时时不忘宣传孔子的思想及学说。而孔子的名声能够名满天下，儒学思想能够被世人追捧，都离不开子贡的弘扬和传播。

推行儒学

子贡从孔子那里学习和继承了儒学思想，融会贯通后形成了属于自己的儒学思想，并把自己的儒学思想跟经商、治国、为政、外交等相结合，为儒学思想的传播起到了积极的推动作用。同时，子贡晚年还注重教书育人，将儒家学说广泛地教授给世人，为儒家学派的发展和壮大做出了贡献。

著作与思想

著作

《越绝书》

《越绝书》是一部记录地方史的杂史，又名《越绝记》，全书一共十五卷，其内容主要为春秋战国时期吴、越两国的政治、经济、军事、地理、天文、历法、语言等各个方面的史实，因此也被称为“地方志鼻祖”。

思想

哲学思想

子贡的哲学思想可以概括为“性与天道之问”。

子贡的哲学思想主要承袭了孔子的儒家哲学思想，“天道”指的是超自然的天的运行规律和内在规则，而“性”则是指超自然的天在人类身上所表现出来的先天规定，涉及到人的性格和本性。所以，人道的根源是源于无限的超越性存在，即为天道。在《论语》中，孔子有“性相近，习相远”之言，也有“五十而知天命”之感，得出结论是，孔子也曾言“性与天道”。那么，作为弟子的子贡也曾闻“性与天道”的哲学思想。子贡才会发出“性”与“天道”之问。

政治思想

子贡的政治思想可以概括为“养之以仁，教之以礼”。

子贡在孔门学习之时，对政治已有独到的见解。在向孔子问政时，便以粮食、兵力和民信作为政事的核心要素，而其中民信又是重中之重。另外，子贡从孔子那里学习“仁”“礼”，又加入了自己的认识和发展，并且更多地是把“仁”和“礼”的思想实践于政治上。

外交思想

子贡的外交思想可以概括为“善辩循礼”。

子贡的外交思想很大程度上受孔子外交思想的影响，始终秉持着“和平外交”，整体来说，可以概括为两个方面，一是“晓之以礼”。子贡所处的春秋末期，诸侯间的外事活动中尤其注重礼节，对“礼”的理解是否熟悉透彻则对交往中的得失有着莫大的关系。所以，子贡一向时遵循儒家思想以及“善辨循礼”的外交思想，一开始尽可能晓之以情动之以理，避免武力解决问题。这恰好也是子贡擅长的，他善于发现问题，转移矛盾，用外交谈判手段来解决军事问题，从而扭转政局。

二是“动之以利”。在“礼”和“理”都不见效的时候，“利”也是一种重要的外交手段。不过子贡“以利诱之”的策略也不违背他和平外交的思想，以利益为导向，尽可能在外交谈判中找到制衡点，也能避免武力征服的问题。

影响与评价

影响

• 在政治方面，子贡一心从政为人民，在现实生活体验中更加坚定“民无信不立”的观点，这一观点也为后世政治实践提供了一定的基本道德准则。如今，“以民为本”的观点已经成了每个国家的基本政治立场和政治思想。

• 在外交方面，子贡凭借出色的外交才能和善辩逻辑，影响了春秋末期五国的国势，而子贡以“仁”“礼”为核心内容的外交思想，对后世的外交手段和外交理念做出了榜样，在当代也有一定的借鉴价值和参考意义，尤其是子贡在处理外交事务上，始终坚持维护本国利益的态度和原则，值得后世学习。

• 在经商方面，子贡将儒家的“仁” “义”都用在经商中，从而改变了人们对商人重利轻义的一贯看法， 将儒家文人的重义轻利、成仁成圣的价值观念和商业结合起来， 建立起一种特殊的商业文化，这就是后世所称道的“儒商”，而子贡就是儒商的鼻祖。“取义守利”“诚信经营”等儒商精神一直影响着后世经济社会。

评价

• 太史公司马迁在《史记》中评价子贡说：“子贡一出马，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸。子贡一次出使，使各国形式发生了相应的变化，十年当中，齐、鲁、吴、晋、越五国的形式各自有了变化。”

• 司马迁还认为孔子的名声之所以能布满天下，皆因子贡。于是在《史记·货殖列传》中写到：使孔子得以名扬天下的原因，是由于有子贡在人前人后辅助他。

• 《史记·仲尼弟子列传》中评价子贡能用言语技巧来说服别人。

• 孔子把端木赐比作宗庙里盛祭品的玉饰珍贵器皿，称之为“瑚琏之器”。

• 孔子曾用“赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。”来称赞子贡，说他虽不安本分，囤积居奇，但每次都能猜对行情，实则是在夸奖子贡的经商才能。

• 孔子评价子贡的辩论能力比他这个老师还要强。

• 《论语·先进》中记载：“言语：宰我，子贡。”在“孔门四科”中，子贡乃为言语科的代表。

• 鲁国的大夫叔孙武曾在朝廷公开称子贡比孔子还要贤能。

• 陈子禽认为子贡比孔子还要贤良。

• 《孟子》中也记载，说宰我和子贡两人特别善长辩论和说服他人。

• 李启谦在《孔门弟子研究》中评价子贡有能言善辩、反应敏捷、办事通达等特点。

人物争议

著作争议

关于《越绝书》的作者，《越绝外传本事》篇中记录有：“或以为子贡所作”。《隋书·经籍志》在著录《越绝书》时称：“《越绝记》十六卷，子贡撰。”《旧唐书·经籍志》中称：“《越绝书》十六卷，子贡撰。”《新唐书·文艺志》中称：“子贡《越绝书》十六卷。”《宋史·艺文志》中说：“《越绝书》十五卷，或云子贡所作。”因此，古代文献目录在著录《越绝书》时便把作者署名为子贡。

又因《越绝外传本事》篇中写有“一说盖是子胥所作也”之言，因此也有人说《越绝书》是子胥所著。但在司马贞《索隐》、《战国策·楚策四》、赵彦卫《云麓漫钞》卷九和王尧臣《崇文总目》等古籍中，都出现了否定《越绝书》的作者为子贡或子胥的说法。黄震的《黄氏日抄》卷五十二中也写到：“《越绝》……谓子贡所作，又疑子胥所作，而所载乃建武二十八年，何其自为矛盾耶?”南宋赵希弁在《郡斋读书志附志》中指出《越绝书》为子贡或子胥所著，但并无凭据，并提出此书应该是吴越地区的贤人所著。

后来，明代杨慎在《杨升庵全集》卷十中表示，通过析隐语方法可以确定《越绝书》应是袁康、吴平合著，此说法也得到了明朝学者们的赞同。清乾隆年间修撰的《四库全书》也肯定了杨慎的这一说法。目前，《越绝书》的作者问题仍未得以最后的验证和解决。

姓氏争议

子贡复姓端木，关于该姓也存在两种说法，一种是“端木”，另一种是“端沐”。在朱熹的《四书章句集注》，以及钱穆的《先秦诸子系年考辨》里，都把该姓书写为“端木”。在司马迁的《史记·仲尼弟子列传》中，则记载为：“端沐赐”。

根据《通志·氏族略五》中的记载：“沐氏，汉有沐宠，为东平太守。”“木氏，端木赐之后，因避仇改为木氏。”可以看出，在古代，“木”与“沐”也是通用关系，指代的是同一个姓氏。

字的争议

对于端木赐的字，有两种说法，一是字“子贡”，一是字“子赣”。在《左传》、《荀子》、《礼记》、《大戴礼记》、《史记·孔子世家》、《新序》、《说苑》、定州汉墓竹简、上博简等诸多文献中，均使用过“子赣”一词作为端木赐的字。

另外，在古时候，“赣”读作“gong”，在《现代汉语词典》 中 “赣”字后也注释为：“(古)又同 ‘贡’gòng。”所以，“赣”与“贡”二字便因读音相近而经常通用，于是有了“子赣”与“子贡”两种写法。

卒年争议

关于端木赐的去世时间，一直以来也存在争议。在《史记·仲尼弟子列传》中只记载了子贡“卒终于齐”，未见去世于何年。另在《史记·儒林列传》里记载为：“子贡终于齐”，也没有记载相应年号。

在河南浚县《端木氏家谱》中又记载： “端木子贡……周贞定王十三年（公元前 456 年）十一月一日卒于齐，享年 65岁。”

在钱穆的《先秦诸子系年》一书中，有一《诸子生卒年世约数》表，将子贡的卒年推定为公元前 450 年，享年 71 岁，但没有提供实证。所以，子贡卒年问题只能等后继者继续探索。

人物关系

外祖父

蘧（qú）瑗（yuàn）（约前585年—前484年以后）：春秋后期卫国大夫，卫国三朝元老。姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，是孔子挚友，“无为而治”的开创者。

恩师

孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）：孔氏，名丘，字仲尼，是中国文明的奠基者，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，联合国教科文组织将其列为“世界十大文化名人”。

父母

端木巨：卫国商人，贵族，深受卫灵公信任。

蘧氏：卫国贵族。

儿孙

儿子端木炅：仕于齐为卿相。

孙子端木叔：继承祖上家业后，把家产全部施舍出去，没为子孙留下一点财产。假干生称之曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。”

人物典故

过犹不及

出自《论语·先进第十一》。一日，子贡问老师，子张和子夏两人谁更有贤德一些。孔子说子张有些过分，而子夏还有些不足。子贡便觉得子张更好一些，孔子却说过分和不足同样是不行的。

后常用“过犹不及”来表示做事做过了头，就如同做的不够一样，指做事以适当为贵。

以德报怨

出自《论语·宪问第十四》。有人问孔子用恩德来回报仇怨，这样做怎么样。孔子没有立马回答，而是反问，那应该用什么来回报恩德呢。然后，孔子给出了自己的答案，应该用正直回报仇怨，用恩德来回报恩德。

万仞宫墙

出自《论语·子张第十九》。一次，鲁国大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡。子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方，说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人，不是常人所能超越的。

子贡赎人

出自《吕氏春秋·先识览·察微篇》。子贡出国游历，见到一个鲁国籍的奴隶，便自己出钱将他赎了回来。按照当时鲁国的规定，鲁国人在国外沦为奴隶，凡有人能花钱把他们赎回的，可以到鲁国报销赎金。但子贡赎了人却不愿接受国家报销的赎金，一时在鲁国被传为佳话。孔子得知此事后很不高兴，还说从此不会再有人替鲁国人赎身了。

纪念场馆

鹤壁黎公墓

鹤壁黎公墓位于今天的河南鹤壁市浚县县城东南4公里东张庄村西北200米处。子贡死后，他的儿子端木炅将其灵柩运回卫国，葬在此处。北宋政和五年（1115年）都水使孟昌龄至浚州，奏准建黎公墓专祠。明弘治十二年（1499年），浚县知县刘台于县城东南隅建黎公祠。1958年，开挖大公河，穿越墓地，伐柏树，掘墓冢，毁石刻，唯《改正先黎公墓祠记》碑仍巍然矗立。1973年，此处被浚县人民政府公布为重点文物保护单位。

子贡庐墓处

该遗迹为明嘉靖二年（1523年）所建，位于曲阜孔林孔子墓西侧，主要是为了纪念子贡为孔子守丧六年。据《史记·仲尼弟子列传第七》中记载，孔子去世后，弟子们服丧三年后便各自离去，只有子贡又继续守丧三年，共六年，后人为纪念子贡，故在孔子墓西南侧建了三间房舍，并立“子贡庐墓处”石碑。

其他遗迹

河南浚县：子贡墓、子贡祠、性道书院、子贡故里碑、端家坑、翰林府。

浙江杭州：子贡使越祠、柳洲二贤祠。

安徽宿州：子贡山，子贡庙、晒书台。

安徽怀宁：子贡岭。

河南信阳：子贡祠、瑚琏书院、子贡为宰处。

江苏赣榆：子贡山、晒书台、端木书院。

河南宜沟：子贡祠、子贡故里坊。

山东曲阜：手植楷、庐墓处。

河南南乐：先贤端木庙。

湖北黄陂：子贡书院。

湖南衡阳：子贡祠。

文艺影视

• 《孔子》（2010）（又名《孔子：决战春秋》），历史电影，胡玫执导，2010年1月22日在中国大陆上映，2010年1月28日在中国香港上映。阚金明扮演端木赐。

• 《孔子》（2010），历史电视剧，韩刚执导，2010年9月26在韩国首播。罗嘉良扮演端木赐。

• 《孔子春秋》（2011），历史古装剧，张黎 / 刘淼淼执导，2011年7月25日在马来西亚首播。周一围饰演子贡。

• 《孔孟之道·论语》（2020），古装电视剧，繁华执导。汪奇扮演端木赐。

注释

季康子：即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿，当时的权臣。

外相：全名叫外务大臣，简称为外相，就是负责外交事务的，相当于现在的外交部长。

《论语·颜渊第十二》第七章：子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”

曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

《论语·子路第十三》原文记载：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

《论语·为政第二》原文记载：子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”这句话里，行：即是“践行，做”的意思；从：即是“跟从，这里说说出来”的意思。

司寇：古代主管刑狱的官名。春秋时，周王室和各诸侯国都设有司寇之官。司寇的职责是追捕盗贼和据法诛戮大臣等。宋、鲁的司寇又分为大司寇和少司寇。

邾隐公：曹姓，名益，为春秋诸侯国邾国君主第17代君主，是邾庄公的儿子。第一次在位19年，被吴国俘虏废黜，后来逃到鲁国、齐国。吴王夫差立他的儿子邾桓公继位。前473年，越王勾践灭吴，扶植邾隐公复位。前471年，邾隐公暴虐，越国把他废黜，立他的儿子邾子何继位。邾隐公死在越国。

《左传·定公十五年》：十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君者，皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之。朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎。”

太宰：官名，掌管宫廷事务。西周时开始设置太宰，也叫大冢宰，或大宰，即冢宰的首领。太宰的职责是“掌管国家的六种典籍，用来辅佐国王治理国家。”其中六种典籍是治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，可见当时的太宰是百官之首，相当于后来的宰相或丞相。但后来由于王室的衰落，太宰这个官职的重要性在春秋时期下降了许多，以致于被排除在三公(太师、太傅、太保)之外。东周之后太宰一职被停止使用。

伯嚭是春秋吴国大夫，吴王夫差时任太宰。

《礼记•檀弓》又记载：孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无 服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”

《汉语大辞典》【心丧】：古时谓老师去世，弟子守丧，身无丧服而心存哀悼。

《史记•货殖列传》记载子贡“废著鬻财於曹、鲁之间”

司马迁在《史记·仲尼弟子列传第七》中的原文是：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

出自《论语·子张第十九》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”

子张：姓颛孙，名师，字子张。

子夏，即卜商。

出自《论语·先进第十一》：“子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”