太平广记 （中国北宋时期编纂的小说总集）

简介

《太平广记》全书正文500卷，目录10卷，收集汉代至宋初子部中以小说家为主的各种杂书、野史传记及部分释藏、道经著作等，引书有数百种。全书按题材分92大类，又分150余子目。

《太平广记》被称为“小说家之渊海”，保存了前代的各种小说文献，在很大程度上提高了小说的地位，推动了小说文体观念的明确化，也启发、促进了小说的创作。此外《太平广记》在史料、传记、艺术等领域也有影响，是十分有用的百科资料集。该书也在国际上广泛流传，深刻影响了朝鲜等国的小说发展。

成书背景

政治背景

《太平广记》成书于宋太宗时期。有关其成书的政治背景，南宋王明清曾说“太平兴国中，诸降王死，其旧臣或宣怨言，太宗尽收用之，置之馆阁，使修群书，如《册府元龟》《文苑英华》《太平广记》之类，广其卷帙，厚其廪禄，赡给以役其心，多卒老于文字之间云。”宋代建国以后，有不少前朝臣子怀念旧朝，宋太宗安排他们编纂《文苑英华》《太平广记》等书，安抚人心，稳定政局。鲁迅也认为编纂《太平广记》等书是统治者为安抚有名气的前代旧臣而采取的政治策略，“此在政府的目的，不过是利用这项事业，收养名人，以图减其对于政治上之反动而已”。巩固统治是《太平广记》编纂的重要原因。

文化背景

《太平广记》的编纂与当时的文化背景也有关系。宋太祖建国后，推行“以文靖国”的文化理念，确立起了有宋一代“右文抑武”的基本国策。宋太宗也承继了这一文化政策，重视书籍的作用，他认为“夫教化之本，治乱之源，苟无书籍，何以取法”，认为书籍有利于教化百姓，治理国家。宋太宗也重视书籍的搜集与整理，想要“蓄天下图籍，延四方之士”，《太平广记》的成书受到了当时重视书籍和书籍搜编的文化背景的影响。

《太平广记》的编纂也与小说文体的发展有关。小说问题发展到宋朝，已经逐渐成为了一种独立和成熟的文体形式，数量可观，据当代学者宁稼雨在《中国文言小说总目提要》中的统计，唐前小说一百八十余种，唐五代小说三百三十余种，合计约五百二十种，小说已经成为了不容忽视的文类。同时，以小说为代表的通俗文学也发展迅猛，在民间占据着越来越重的影响力。《太平广记》汇集历代小说也是小说发展的趋势。

统治者个人背景

《太平广记》的编纂是在宋太宗的支持下完成的。宋太宗喜好读书，起居录和史书中多记载他嗜好读书之事。如《宋朝事实》卷三中记载：“太宗尝谓侍臣曰：‘朕万几之暇，不废观书。’”又载：“太平兴国九年，太宗谓宰相曰：‘朕每日所为，自有常节，晨间视事，既罢，便即观书，深夜就寝，五鼔而起，盛暑尽日亦未尝寝。’”太宗喜好读书，一有闲暇往往手不释卷。因此，太宗也格外重视《太平广记》等书目的编纂工作，与《太平广记》同时期编纂的《太平御览》又叫《太平总类》，李焘《续资治通鉴长编》中记载太宗曾说：“朕性喜读书，开卷有益，不为劳也。此书（《太平总类》）千卷，朕欲一年读遍，因思学者读万卷书，亦不为劳耳。”宋太宗不仅下令编纂，自己也阅读了《太平总类》等书，宋太宗对编纂工作的重视也是《太平广记》成书的重要背景。

编纂过程

编纂时间

关于《太平广记》编纂时间的记载主要保存在李昉、王应麟等人的文字中。据王应麟《玉海》卷五四《实录》记载，宋太宗太平兴国二年三月戊寅（公元977年）下诏，命李昉、扈蒙等人编纂《太平御览》和《太平广记》，“三年八月（公元978年）书成，号曰《太平广记》”。从下诏修书到完成编书，大约用时一年半。“六年（公元981年）诏令镂版”，到太平兴国六年，《太平广记》正式雕版印刷。李昉的《太平广记表》中也说《太平广记》是宋太宗太平兴国三年完成编纂的，并在该年的八月十三日进献给皇帝，八月二十五日奉诏送到史馆。

近现代学者对《太平广记》的编纂时间也有讨论，如邓嗣禹认为《太平广记》早于太平兴国三年八月完成，张国风认为《太平广记》就是在太平兴国三年八月完成的。一般就将太平兴国三年视作是《太平广记》最终成书的时间点。

参纂人员

《太平广记》体量庞大，前后多人参与编纂，据李昉《太平广记表》记载，前后有李昉等十三人参与编纂，王应麟的《玉海》卷五四中记载最初有十四人参与编纂，后李克勤、徐用宾、阮思道因改他官中途退出，又增补了王克正、董淳、赵邻幾等三人，前后都是十四人参与编纂。两人的记载相差一人为舒雅，据张国风研究，舒雅也在中途退出了修纂团队，因此李昉的《太平广记表》中并没有记载舒雅的名字。

参考文献

内容

《太平广记》全书五百卷，近三百万字，收录了中国先秦时期到宋代初期的各种故事，并在故事末尾处附上出典。据燕京大学图书馆索引所编纂的《<太平广记》引书引得》统计，《太平广记》中引书共达475种。王秀梅、王泓冰编的《太平广记索引》中则认为大约引书五百二十三种。由于古今图书的失传和《太平广记》中异名同书现象的频繁发生，难以准确统计《太平广记》中引用书目的具体数量，只能笼统说多达数百种。

全书按小说的题材分类辑录，共分九十二大类，下面又可分一百五十多小类。部分类目下有附类，附类与九十二大类属于平行关系，如俊辩类中附有幼敏类十条，幼敏既可独立成大类，也可附到大类之后，主要是为了平衡章节结构而进行的调整。一些大类下又依据具体内容的不同详细分类，如畜兽类、禽鸟类等。具体分类情况如下：

参考文献

道家故事内容

《太平广记》将道教及相关故事列在最前面，包括神仙、女仙、道术、方士、异人等共八十六卷，卷数颇多，故事整体数量也在全书中占据着相当重的分量。这几卷中除异人类中有部分内容与和尚、巫师相关外，其余多是道家的人物或故事，集中体现了道家的思想。

佛教故事内容

《太平广记》中也有大量与佛教相关的故事，包括异僧、释证、报应、再生、悟前生等五类共六十二卷的内容。这些内容主要讲述佛教人物和相关的佛教故事，也宣扬了佛教的教义、思想和观念。有关佛教的小说故事也是《太平广记》内容之一大宗。

儒家故事内容

《太平广记》中保存了很多儒家的思想故事，大体可分为四类：第一类主要宣扬儒家的天命思想和谶纬之学，包括征应、定数、感应、谶应等类目共二十九卷的内容；第二类主要记载儒生的事迹，诠释儒家的传统思想，包括名贤、儒行等十九类三十八卷的内容；第三类主要记载儒生的为人处世，集中体现了儒家的处世之道，包括从交友至酷暴十三类三十五卷的内容；第四类主要记载下层人的生活和情感，包括妇人、情感、童仆奴婵等六卷内容。

民众生活与文化活动

《太平广记》中乐、书、画、算术、卜筮、医、相、伎巧、博戏、器玩、酒、食等类目记载了人们的艺术、娱乐、技巧、饮食等生活与文化活动。虽然故事性不强，但有利于了解古代的生活与娱乐。

巫文化

《太平广记》中从梦至灵异等十一类和冢墓、铭记两类共九十八卷内容记载了与巫文化相关的故事，这类内容集中体现了神、鬼思想，也是《太平广记》中的重要内容。

自然万物

《太平广记》中也记载了天气、地理和各种生物，包括从雷至昆虫十五类八十七卷的内容。

少数民族

《太平广记》中的蛮夷类四卷记述了各少数民族不同的风俗及奇闻异事，虽然体量小，但也有重要价值。

杂传杂录

《太平广记》的最后两类分别为杂传记和杂录，共十七卷。其中杂传记九卷，包括《李娃传》《东城老父传》《长恨传》《无双传》《霍小玉传》《莺莺传》《周秦行记》《冥音录》《东阳夜怪录》《谢小娥传》《杨娼传》《非烟传》《灵应传》等，绝大多数是唐传奇中的名篇。杂录共八卷，主要记述历史人物的逸闻轶事。

特色

叙事细致

《太平广记》中收录了一些“记叙委屈”的唐传奇作品，如《太平广记》卷四八七的《霍小玉传》，鲍十一娘给李益、霍小玉撮合的一段文字描写细致，动作描写、语言描写等虽然尚未能与后来的作品相比，但已经初步有了叙事的意识，对后来的宋元话本以至明清小说有着深远影响。

想象丰富

《太平广记》中的许多作品都有着丰富的想象力，建构出了丰富的想象空间。《太平广记》中的想象空间包括人界，即现实世界；天界，即道教所追求的神仙世界；冥界，即佛教敬畏的鬼域世界；意界，即幻想中的假象世界。这种杜撰故事的形式，为后来的小说戏曲创作开辟了视域。

影响

中国影响

《太平广记》被称为“小说家之渊海”，对后世的小说有着深远影响。首先，《太平广记》在很大程度上提高了小说的地位。宋代以前，小说地位不高，如唐代段成式在《酉阳杂俎》序中认为小说难以品读，更难以诗、史、子等书籍相比。而到了宋代，宋敏求在《春明退朝录》中记载：“太宗诏诸儒编故事一千卷，曰《太平总类》；文章一千卷，曰《文苑英华》；小说五百卷，曰《太平广记》；医方一千卷，曰《神医普救》。”记载小说的《太平广记》和记载故事的《太平总类》、记载文章的《文苑英华》等书同时编纂，小说上升到了与故事、文章相当的地位，推动了小说文体观念的明确化。

《太平广记》也促进了小说创作的繁荣。对于民间说话艺人来说，《太平广记》中记载的内容是他们表演的重要素材来源。据宋人罗烨《醉翁谈录》卷一《舌耕叙引·小说开辟》中的记载，当时的民间说话艺人，从小就读《太平广记》，熟记其中的小说故事。在小说创作时，文人也常取用《太平广记》的材料，如洪迈的志怪小说集《夷坚志》，其中很多故事都改编自《太平广记》。宋代以后，这一做法也被延续，如《三言》《二拍》中的作品，有一部分也是依据《太平广记》敷衍而成的，如《喻世明言》卷六中的《葛令公生遣弄珠儿》，来源于《太平广记》卷一百七十七的“葛从周”条。

《太平广记》同时也保存了丰富的小说文献，为后人的研究提供了便利。前代许多小说或小说集，由于各种原因已经失传，部分内容由于《太平广记》的记载才保存到现在，后人也便于在此基础上展开各种研究。如鲁迅，依据《太平广记》选辑出了《唐宋传奇集》，后汪辟疆在此基础上又有所增益，编成《唐人小说》一书，近人王汝涛编辑《全唐小说》时，也从《太平广记》中选辑了不少。后人校勘时也常以《太平广记》为重要参考书，如鲁迅校勘《虬髯客传》时就参考了《太平广记》。

《太平广记》也保存了其他门类的资料，如天文、地理、医药、卜筮等，为各方面的研究保存了古代资料，推动了研究。

国外传播

《太平广记》的国外传播主要是在朝鲜半岛，韩国闵宽东认为《太平广记》传入朝鲜半岛的时间大概是在高丽王朝时期，即1100-1200年间。《太平广记》传入后受到了广泛的传阅和学习借鉴，朝鲜世祖六年(公元1492年)，学者成和仲辑刊《太平广记》的节缩本《详节太平广记》五十卷，收录了八百四十三篇作品，分一百四十三个项目。后又参考了《太平广记》样式，选取了《太平广记》出版以后的中国作品和朝鲜半岛作品，编成了《太平通载》八十卷。朝鲜明宗二十一年至宣祖年间(公元1566年-公元1608年)，又有《太平广记谚解》五卷刊行。

《太平广记》还影响了朝鲜半岛古典小说的创作，如金时习的《金鳌神话》受《太平广记》卷五十中的《裴航》故事的影响，金万重的《九云梦》受《太平广记》卷四一九《柳毅传》、卷一七九《王维传》的影响。

不足

《太平广记》经多人编纂，编修时间较短，因此也存在着一些问题。一是虽然绝大多数故事都在末尾标注了出处，但仍有100多个故事没有标明来源，因此难以考察。

二是相同故事出现在多个类目中，如《太平广记》卷一三七中“征应”类中的《陈仲学》故事与卷三一六“鬼”类中的《陈蕃》的故事内容完全相同，只是题目不同。

三是部分内容来源记载有误，如卷四三四的《斗牛》，实际来源于《博物志》，而记载来源为《异物志》。再如《太平广记》中记载有14个故事来源于《神异录》，而实际其中6篇源自《神异经》。

版本流传

宋本

《太平广记》成书于太平兴国三年（公元978年)，六年奉旨雕版，但由于“言者以为非学者所急”，部分学者认为《太平广记》不需要立刻刊印，致使“墨板藏太清楼”，没能即时刊行。约在南宋高宗绍兴九年（公元1139年）至十四年（公元1144年）间，《太平广记》才得到刊印，现已失传。

明谈恺刻本

明嘉靖四十五年（公元1566年）的谈恺刻本，是现存的最早刻本，但该书有几种印本，且有不同。

甲本缺二百六十一至二百六十四卷，二百六十五卷有“刘祥”等二十一条，二百六十九卷有“胡元礼”等十四条，二百七十卷有“洗氏”等十八条，均标注了出处。

乙本缺二百六十一至二百六十四卷，二百六十五卷和二百七十卷各有一段识语。二百六十五卷只有十五条，大部分与甲种本文字不同，且没有出处。二百六十九卷只有九条，“李绅”条与甲种本不同。二百七十卷只有十一条，与甲种本文字不同，也没有出处。

丙本补充了二百六十一至二百六十四卷，二百六十五、二百六十九、二百七十卷都与乙种本相同。

明活字本

该本主要以谈刻的乙种本为底本。

明沈与文野竹斋钞本

沈与文是嘉靖时著名藏书家，他的钞本与残宋本很接近，有不少文字相同。该本第一百四十一、一百五十、二百六十一、二百六十二二百六十三、二百六十四、二百六十五、二百七十卷有所缺失，又分割别卷的条目冒充缺卷，造成了混乱。现该本藏于中国国家图书馆。（即北京图书馆，该馆于1998年更名为中国国家图书馆）

许自昌刻本

该本成于明万历年间，兼采谈刻的甲种本和丙种本二者之长，仅有个别文字不同。

孙潜校宋本

孙潜是清代学者，康熙十七年（公元1668年)二月至三月，孙潜据宋高宗时的传本校勘《太平广记》，该本现存四百八十六卷、目录十卷，四十八册，卷四百八十七至卷五百缺。

陈鳣校宋本

陈鳣也是清代学者，他的校勘本以许自昌刻本为底本，参考了宋刻本，该本中有多处没有校笔，可见宋本已残缺。总目录的第一百四十一卷也缺了。据陈鳣校笔，可知宋本每页二十六行，每行二十字。现该本藏于中国国家图书馆。

清黄晟刻本

该本是清代主要的《太平广记》版本之一，成于清代乾隆年间，该本书前有序，末署“乾隆十八年岁次癸酉秋八月天都黄晟晓峰氏校刊于槐荫草堂”。

《四库全书》本

该本也是清代主要的《太平广记》版本之一，据张国风在《文渊阁四库本<太平广记>底本考索》考证，文渊阁四库本所据底本就是黄晟本。

民国时期版本

民国时期，主要有三种版本：一是1922年上海进步书局《笔记小说大观》石印本，该本以黄晟刻本为底本。二是1923年上海扫叶山房石印本，原序称所据乾隆间袖珍本，即黄晟刻本，但内容错乱，价值有限。三是1934年北京文友堂影印的谈刻本，以谈乙本为底本，有卷第二六一至二六四的内容。该本也成为以后通行的谈刻本。

汪绍楹校点本

汪绍楹校点本以甲、乙、丙三种谈刻本为底本，用陈鳣校宋本、沈与文野竹斋钞本校勘，并参考了许自昌刻本和黄晟刻本，并加断句。该本1959年由人民文学出版社出版，1961年中华书局修订重印。

张国风会校本

张国风会校本也是《太平广记》的重要版本，该本共20册，以繁体字刊行，该本附有校记、篇目索引、引书索引等，总数不下500万字。