南怀瑾 （中国当代教育家，实业家，中华文化的传播者）

简介

南怀瑾曾先后就读于浙江国术馆国术训练员专修班、中央军校政治研究班、金陵大学研究院社会福利系。抗战时期创办大小凉山垦殖公司，自任总经理兼自卫团总指挥。后在四川成都执教于中央陆军军官学校。1943年参与筹备创立维摩精舍。1949年，南怀瑾只身赴台，后任台湾“中国文化大学”研究所教授，兼任辅仁大学、台湾“中国文化学院”教授。1967年受聘台湾“中华学术院”研士，先后创立东西精华协会、老古文化事业公司、十方丛林书院，创办《人文世界》、《知见》杂志等。曾旅居美国，创立东西学院。后居香港，期间作为“两岸关系的传话人”，促成“汪辜会谈”；关心家乡建设，成为“金温铁路的催生者”。2000年任香港国际文教基金会理事长，指导儿童中华文化导读活动。2006年，南怀瑾创办太湖大学堂，后在此公开授课五十余次，直至2012年9月29日于苏州太湖大学堂辞世，享年95岁。

南怀瑾先生一生致力于弘扬中国传统文化，倡导东西方文化的融合，为人类未来的发展做出了重要贡献。他出版了包括《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》《金刚经说什么》等多种著作，积极推动出版了许多重要的历史文化典籍，并收藏了数万册珍贵书籍。

人物经历

早年经历

南怀瑾于1918年3月18日出生在浙江乐清的一个文化世家。从六岁开始接受启蒙教育，十一岁时进入当时的乐清县立第一小学插班就读六年级。小学毕业后，他在私塾中自学，并在暑期期间跟随朱味温学习。十六岁时，他自修于乐清的井虹寺玉溪书院，并得到了叶公恕先生的指导。

1934年，年仅17岁的南怀瑾与王翠凤结婚，一年后他们迎来了长子南舜铨。同年，南怀瑾离开了乐清，前往浙江国术馆在杭州学习武术。在这期间，他在西湖的文澜阁内接触到了《四库全书》的文献。他还在西湖的闲地庵得到了圣士和尚赠送的《金刚经》和《指月录》，并在秋水山庄有幸阅读了报业巨子史量才的藏书。

南怀瑾二十岁的时候有了次子南小舜。同年以第一名毕业于浙江国术馆，获得武术教官资格。后在日军占领杭州前夕，前往成都，结识了钱吉（钱宗本），在钱吉母子帮助下渡过最初的艰难时期。两年后，南怀瑾在川康边境创办了“大小凉山垦殖公司”，拉起了一支戍边队伍，后在复杂的政治环境下，受到地方势力和军统特务的两面夹击，坚持了不到一年即放弃，回到了成都。南怀瑾曾将这段写成《西南夷区实录》，但没有保存下来。一年后，南怀瑾曾在宜宾《金岷日报》担任编辑，不久即在位于成都的中央陆军军官学校（简称：中央军校）担任政治指导员（教官）。

拜师袁焕仙

1942年夏天，南怀瑾登上灵岩山，在灵岩寺结识了对他一生影响最大的老师袁焕仙，南怀瑾后来的学生，也都敬称袁焕仙为“袁太老师”。而在所有弟子中，袁焕仙对南怀瑾最为器重，认为“摄其众向道，导其徒回车，风其俦化行方国者，实为怀瑾”。同年9月，袁焕仙在灵岩寺专门为南怀瑾举办了一次“禅七”，指定南怀瑾为首座，此次灵岩禅七法会被认为是中国现代禅学“维摩禅”兴起的重要标志，对南怀瑾影响巨大。同年，南怀瑾随袁焕仙至重庆，见到了虚云老和尚以及密宗的贡嘎活佛。南怀瑾在袁焕仙禁语期间向其请教，后将二人对答的部分文字整理为《灵岩语屑》，实际上，袁焕仙对南怀瑾的指导和口传远远超过了他所著的《禅海蠡测》，南怀瑾对自己当时对袁焕仙指导的轻视感到后悔，导致他只保存了袁焕仙的一些笔迹的残纸，而对口传的内容几乎完全遗忘。

1943年，南怀瑾参与筹创维摩精舍，并整理袁焕仙的讲课记录，编为《维摩精舍丛书》。同年五月，时年26岁的南怀瑾进入峨眉山大坪寺闭关潜修，两年转移到乐山五通桥多宝寺继续闭关，三年间遍阅《大藏经》、《永乐大典》、《四库备要》等经典。1946年，应邀到昆明讲学，后远赴西康、西藏参访密宗各派。

台湾岁月

1948年，南怀瑾在考察台湾三个月后回到杭州，并批阅了《四库全书》和《古今图书集成》等重要文献。稍后，他前往江西庐山进行了一段短期的闭关修行。一年后，年仅32岁的南怀瑾告别家人，独自来到了台湾宝岛。在台湾，他按照缘分与杨晓薇成婚，并担任了台湾《全民日报》的社论委员。他还与同乡合伙创办了“义利行”商号。起初，“义利行”生意兴隆，但一年后由于各种原因，经营陷入困境，最终失败收场。

1955年，南怀瑾在困境中自费出版了《禅海蠡测》，然而这本书并未引起太多关注，没有一本卖出去。不久后，他携带家人搬到了台北龙泉街，住在熙熙攘攘的菜市场附近。他常常一边右手握着笔写作，一边用左手抱着婴儿，并用脚来推摇篮，以防婴儿发出哭闹声。尽管生活境况困苦，但南怀瑾凭借惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》这两部著作，然而很少有人购买。为了生计，他甚至不得不典当衣物换取生活费。直到1960年，胡适阅读了南怀瑾的《楞严大义今释》，并对其给予了赞赏，这使得南怀瑾逐渐为人所知。1963年，台北中国文化大学创办人张其昀邀请南怀瑾出任教授和礼学院院长。南怀瑾经过深思熟虑后接受了这个职位，但条件是可以不需要到学校上课，而是让研究生们到他家中接受他的教导。

1966年，南怀瑾受蒋介石父子之邀请，在台湾“三军”各驻地巡回演讲，由此引起后来的“中华文化复兴运动”。同年，兼任辅仁大学、台湾“中国文化学院”教授，台湾“中国文化学院”佛学研究所顾问。一年后受聘台湾“中华学术院”研士。

1974年4月，在台湾的南怀瑾受邀开讲《论语》，讲课内容以《论语新义》的标题发表于他创办的《人文世界》杂志上，以致杂志订户大增，读者甚至将载有其讲解的杂志剪贴成册，转告亲友传阅。一年后，经南怀瑾授权，《青年战士报》开始转载他讲的《论语》，即《论语别裁》，反响巨大。在读者的热切提议下，南怀瑾开始考虑创办出版社。

1976年，《论语别裁》出版，即获得巨大成功。到1988年，《论语别裁》已印行达到18版之多，就连香港、新加坡的出版商也都争相翻印。从此，南怀瑾声名远播，他创办的老古出版社的业务由此走上正轨，陆续出版南怀瑾的其他著作，都很畅销。南怀瑾的《论语别裁》改变了人们固有的对孔子的刻板印象，使人们心目中的孔子还原为一个活泼、幽默、通达的人，并且很大程度上消除了人们对于儒家学说乃至传统文化的排斥和对立心理，敦促大众开始重新认识、研习传统文化。

辗转美港

因受到蒋经国猜忌，南怀瑾于1985年离开台湾，避居美国。旅美期间，创办了维吉尼亚“东西学院”，以促进东西方文化交流。1988年，南怀瑾从美国转至香港定居。在港期间，南怀瑾曾作为“两岸关系的传话人”，促成了“汪辜会谈”，1992年亲笔起草《和平共济协商统一建议书》，为两岸和谈奠定了基础；同年，由于时任温州市委书记董朝才的拜访提及，南怀瑾提议并筹资兴建了中国国内第一条合资铁路——金温铁路，成为“金温铁路的催生者”。在铁路建设完成之际,南怀瑾“功成身退，还路于民”，将股权全部转让给了浙江省及铁道部。南怀瑾在香港期间，复旦大学出版社通过王雷泉（时任上海复旦大学哲学系副主任）的介绍，请求出版他的《论语别裁》。1990年《论语别裁》正式在大陆出版。2000年，南怀瑾担任香港国际文教基金会理事长，指导“儿童中华文化导读”活动，在祖国大陆及华人世界全面推广中华传统文化。

晚年经历

2004年，南怀瑾移居上海，多次应邀至高校、企业等发表演讲。2006年，南怀瑾在江苏吴江市创办了太湖大学堂，以耄耋之年在此以极高频率公开讲学，期间亦不断有著作问世，世界各地慕名来访及听课者络绎不绝。2012年9月29日，南怀瑾在苏州太湖大学堂与世长辞，享年95岁。

人物作品

著作、述著

他人合著

人物影响

文化领域

文化交流

1949年，南怀瑾独自前往台湾，并担任台湾的中国文化大学研究所教授，同时还兼任辅仁大学和中国文化学院的教授职位。在1967年，他受聘于台湾的中华学术院担任研究员。此后，南怀瑾先生创立了东西精华协会、老古文化事业公司和十方丛林书院，还创办了《人文世界》和《知见》等杂志。南怀瑾在定居香港不久后，受到了来自成都军校的老同事、全国政协常委和民革副主席贾亦斌的突然拜访。几个月后，贾亦斌介绍他与中央对台工作负责人杨斯德建立了联系。由于南怀瑾在两岸政治圈人脉广泛，对两岸政治和历史有深入了解，同时还能与台湾最高领导人对话，因此他被选为两岸关系的传话人。在1992年6月，南怀瑾投身其中，亲自起草了《和平共济协商统一建议书》。这份建议书为两岸和谈打下了基础，南怀瑾成为两岸关系的重要推动者。

1969年11月，台湾当局应邀派出了一个文化访问团前往日本进行文化交流。当时的团长是何应钦将军，在他的邀请下，南怀瑾也以客座身份加入其中。11月11日的东方文化座谈会上，南怀瑾当场与日本学者和诗，并由此结交了一位诗友日本学者木下彪。此次会上，南怀瑾发表演讲，限于当时条件未尽其意，回台后即整理为《致答日本朋友的一封公开信》，发表在当年的台北《中央日报》副刊。

1985年，南先生应邀赴美，旅美期间在华盛顿又成立了“东西学院”，南先生希望借此能便于东西方文化交流和沟通，弘扬中华固有的传统文化。

文化传承

2018年3月18日，是享誉海内外的文化学者、国学大师南怀瑾先生诞辰一百周年的纪念日。当天，世界温州人博物馆正式启动展品全球征集，以此来深切怀念南老先生。南怀瑾先生家属将珍藏的南老先生家书和墨宝无私捐赠给在建中的世界温州人博物馆，成为世界温州人博物馆收到的首批珍贵藏品。南国熙代表家属，将珍藏的南怀瑾家书和墨宝无私地捐赠给世界温州人博物馆，以期让更多人共同分享南怀瑾先生优秀的家风家教和深邃的精神内涵。这也是建设中的世界温州人博物馆收藏的首批珍贵藏品。

桃李天下

南怀瑾晚年每次公开授课，几乎都有来自世界各地的求学者齐聚太湖大学堂。南怀瑾一生影响了学生弟子众多，包括上海斯米克集团董事长李慈雄（常随弟子）、曾任中国科技大学和南方科技大学校长的朱清时院士、正泰集团董事长南存辉、上海中国书法院执行院长张耀伟等；也有不少外国学生，如《第五项修炼》的作者彼得·圣吉、基辛格事务所的副总裁雷蒙（Joshua.C.Ramo）等。然而，南怀瑾多次说过，他没有学生。

经济领域

促成金温铁路

1921年，孙中山提出了修建金温铁路的构想，但由于山高水急、投资巨大等问题，几十年来的修建计划一直未能实现。直到1988年，温州市副市长方善足率经贸代表团访美考察时，南怀瑾得知后立即设宴款待他们。当时，温州机场已开始建设，于是南怀瑾主动提议投资修建金温铁路，将温州与浙赣铁路连接起来。不久之后，温州市政府派员拜访南怀瑾商谈修建金温铁路的事宜，并邀请他领导这项工程。南怀瑾欣然应允。随后，南怀瑾闭门不出，日以继夜地撰写了《对金温铁路的浅见》，提出了全新的建设思路。为筹集资金，南怀瑾提出了“还路于民”的想法，并采取了民间资本和国有资本合作的双重方式解决了资金问题。凭借南怀瑾的资本运作和社会资源整合能力，在经过三四年的艰辛斡旋后，金温铁路终于再次开工建设。

1988年初，南怀瑾移居香港，期间成立了联盈兴业公司，由尹衍梁代表公司到上海与浙江省地方铁路公司的代表陈同海签订了中外合资建设金温铁路的协议书。经国务院批准，合约于1992年1月26日正式签订。双方商讨期间，南怀瑾曾说：“我一生说出的话，一定要做到，我做一件事，只问它应不应该做，该做的我一定去做。”“这条铁路大家企盼了80年，修了7次都没有成功，今天我就决定一定要修，不是为我，是为了要开启一个大例子，中国政府的公共建设可以和外资合作。”1997年8月金温铁路全线通车，南怀瑾写给有关各方的信函达到百万字之多。金温铁路总投资近30亿人民币，这其中南怀瑾筹措到资金有1200多万美元。

投资创办企业

南怀瑾谆谆教导海外众多弟子赴中国大陆投资，引进先进科技，支持国家经济建设。1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。又将乐清故居重建，移交地方政府作为老幼文康中心。于内地创办东西精华农科（苏州）有限公司、吴江太湖文化事业公司、太湖大学堂、吴江太湖国际实验学校，恢复禅宗曹洞宗祖庭洞山寺，支持中医现代化研究——道生中医四诊仪研制与应用，资助印度佛教复兴运动，捐建太湖之滨老太庙文化广场。

人物思想

学术思想

儒学

南怀瑾的《论语别裁》为人们带来了对孔子的全新认识，打破了人们对孔子的刻板印象。这本书让人们看到了一个活泼、幽默、通达的孔子形象，极大程度上消除了人们对于儒家学说乃至传统文化的排斥和对立心理。它敦促大众重新认识和研习传统文化的重要性。南怀瑾的著作改变了长期以来传统经典被束之高阁、无法向大众推广的状况，将传统文化普及到了最广大的人民群众当中。

南怀瑾认为，要想在事业上取得卓越成就，一个人应该努力做到“内圣外王”“内外兼修”。他认为曾子是“内圣外王”的杰出典范，而其所著的《大学》既是“内在修养的学问”，也是“外在实际运用的学问”。作为“内在修养的学问”，《大学》被称为“千秋帝王的导师”。对于普通人而言，“外在实际运用的学问”在现代可以理解为创造功绩，为国家、为人民、为事业做出贡献。在做事业的过程中，真正的富有在于布施而不是占有。

佛法禅学

南怀瑾先生在《楞严大义今释》这本书中对于《楞严经》做出了现代的阐释。他解释了《楞严经》如何通过身心的实验来验证物理世界的原理，并且指出了身心解脱实验的理论和方法。他强调了佛教所说的心物一元，并不仅仅是一种思想理论，而是基于人们实际心理情况能够加以实验证明的。

在南怀瑾的《禅海蠡测》中，他指出宇宙和生命的本质既不是纯粹的唯心主义，也不是纯粹的唯物主义，而是一种“心物一元”的理念，即心和物是不可分割的整体。他认为心与物相互依存，相互影响，构成了宇宙万物的根本性质。而在《如何修证佛法》一书中，南怀瑾提到，随着时代科学的发展，科学的理论对于学佛修道有着越来越大的帮助。因为科学的理论可以帮助行者更好地理解修持的道理，促进对于佛法的深入体会和领悟。南怀瑾认为，科学与佛法并不矛盾，相反，二者可以相辅相成，互相促进。

《南禅七日》是当年南怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时候，记录下来的录像的名称，把这七天的内容全部收录了下来，方便更多的人可以受教和改善画质，南怀瑾于1993年在闽南佛学院新落成的禅堂内主持第一场禅七，重新整理版本，共21集。《南禅七日》是生命科学的实验。《南禅七日》主要是释禅，并在释禅的基础上讲述禅宗的佛法和佛法的禅宗。寺庙讲禅，往往都是围绕佛经而讲，框架超不出佛教之外。南怀瑾先生则另辟蹊径，同样是围绕佛经，然后从世间科学、儒、道和实修经验、禅净密等多个角度讲禅，使听闻者更加容易理解禅学本意。

南怀瑾先生对于佛学、哲学和科学的关系持有一种独特的认识，他继承了近代出现的"佛法非宗教非哲学而为今时所必需"的观点，并从宗门的"实验性"和"实证性"的思路作出了解释。南怀瑾认为，禅宗所谓的证悟，强调实践至上，即通过修行实践去体悟事理的圆融。他指出，如果一开始就过于注重追求终极真理而忽略修行实践，那么就很难真正深入理解佛法。《楞严经》中也提到："理须顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。"也就是说，通过理悟来了解真理，然后追求修行实践与之相应，最终达到圆满的境地。《法华经》也提到："大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。"证悟者必须将佛法实际地呈现出来。根据南怀瑾的观点，这种证悟是通过实际经验能够表征的。在禅宗中重视证悟的过程，要持持续修持，真正参悟实际的境界。只有通过不断地锻炼、深入功夫，让定力稳固，突然之间"嚯"地一声，犹如冰释般，心境瞬间达到极致。就像抬头看见树枝上的果实成熟，心灵犹如孤独悬浮，吞噬了万象的光芒。这种突然之间的顿悟，就是通过这一次的体悟，可以称之为证悟。

道家

南怀瑾认为，每个朝代在其鼎盛时期，在政事治理方面都有一个共同的秘诀，那就是“内用黄老，外示儒术”。黄老思想代表了内在修养和个人修身的道家思想，而儒家学说则是一种展示给外界的治国理政的方式。在道家思想中，最具代表性的是老子，他的著作《老子》（后来被称为《道德经》）最能体现道家思想的精髓。而在阐扬和诠释老子的思想方面，庄子则是最为清晰和透彻的。

生命科学与认知科学

南怀瑾在《人生的起点和终点》中提出：生命是思想精神与身体组合起来的，人格的习性来源于知性。知性善良的一面，叫理性；而感官及其生理反应，叫感觉；感觉时起了辨识作用，就是知觉；在感觉、知觉过程中，起了七情六欲等一时的心理状态，叫情绪。情绪持续的时间长，叫感情；感情长时累积下来，又形成每个人的习性，就成为了人格的一部分。

教育理念

南怀瑾在《人生的起点和终点》中指出：孩子出生后，随着年龄的增长，加上父母的遗传基因和后天家庭、社会、时代等的影响，会形成各种各样的思想。人的整个生命，父母的遗传因素只占十分之三左右，孩子的思想个性与后天教育的培养关系非常大。

南怀瑾认为，教育的首要任务是了解孩子的性格，即去探究他们的性情方向。他强调了通过研读《大学》和《中庸》了解到“性”在学理上叫做秉性，包括了生理和身体方面以及思想和情绪方面的特点。教育的基本原则是改正人性，使人性向善的方向发展，因此教育的目的是改良人性。教育涉及到人性的方方面面，包括父母、教师的行为、思想和情绪等，这种耳濡目染的影响起着重要作用。他提到了《礼记》中讲到的经师和人师的区别，人师是指通过自己的言行品性影响学生。南怀瑾强调了教育应该是上行下效的过程，教育者应该以自身的行为示范来影响学生，同时也鼓励学生依靠自己的天赋和能力。南怀瑾强调了教育的多样性，认为不仅仅是学习知识，还包括培养自主生活和谋生的技能。对于孩子来说，具备一项实用的手艺非常重要，这不会受制于学问、身份或地位，是最基本的。他举例朱熹的祖师爷程颢、程颐在成都悟道时，他们的学问来自一个在街上做箍桶生意的人。身心修养是成为一个完整人的基础，无论从事何种职业或地位，都应以此为基本。南怀瑾的教育观强调了了解孩子的性格、以身作则、培养实用技能和注重身心修养的重要性，以达到改良人性和培养全面人的目的。

在南怀瑾的影响下，台湾润泰集团总裁尹衍梁设立了光华教育基金会，并于1994年捐赠1000万美元兴建了北京大学光华管理学院。

历史与人生

南怀瑾常常告诉自己的学生，历史并不存在绝对的对与错，而是存在因果报应的关系。为了自己的国家和民族，南怀瑾强调了必须具备“或从王事，无成有终”的精神。这意味着个人应以国家和民族的利益为重，甘愿为之奉献，并不图功成名就。南怀瑾认为，人生有两条道路可选择：一条是追求眼前的个人成功，另一条是投身千秋事业。这种事业并不仅仅关乎金钱和官职的大小，而是更加注重对国家和民族的长远影响和贡献。

讲学记录

人际关系

家庭情况

南氏家族在当地是一个大家族，祖先在宋代时从中原移居此地。南家到祖父这一辈，已经中道衰落了。其父亲南仰周是遗腹子，十二岁就撑起这个大家庭的重担，凭着顽强的毅力和不服输的性格，置下家产，并在地方上赢得了声誉，还是当地乡绅，因为人正直、主持公道、助人为乐，深得民心，1949年春，被民众推举为民选乡长。新中国成立后被当做“反革命分子”逮捕，后未杀。1957年秋，病故于杭州临平劳改场。南仰周病故后靠南怀瑾之妻王翠凤独撑全家生计，做保姆、摆小摊，供养婆婆教育二个儿子。

恩师朋友

民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。其父要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修，自修的三年里，其父还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。

1949年，国民党政府迁台湾后，袁焕仙在台湾讲《楞严经》，聚众讲学弘法，创立老古文化公司，出版佛教典籍的南怀瑾，就是袁焕仙座下的上首弟子。

弟子门生

1949年，南怀瑾随国民党来到台湾，在台湾支持佛教印经工作，弘扬佛法。南怀瑾在台湾政治大学、辅仁大学及台湾中国文化大学都有开课，此后成为台湾中国文化大学教授。政坛要人如蒋纬国、白万祥、王昇、马纪壮、蒋彦士等人常前往旁听，也有佛门，许多文化界与财经界人士，如李传洪、尹衍梁、徐芹庭也是南怀瑾的弟子。

人物争议

国学大师之争

对于南怀瑾是否被称为国学大师存在着不同的观点和争议。一方面，他在传统文化传播方面做出了巨大的贡献，具有独特的魅力和影响力。他的个人思想和生命体悟为人们带来了启发和思考。然而，一些学者认为南怀瑾更多地将儒家思想作为自己的宣传工具，并对《论语》等经典进行了个人的解读，与传统专家的解读存在相当大的差异。他的学问并非完全基于书本，而是受到个人生活经历和体悟的影响。虽然他在传播传统文化方面做出了贡献，但是否足够称为国学大师仍然需要综合考虑。对于南怀瑾是否被称为国学大师，需要综合考虑他在传统文化传播、个人思想和学术观点方面的贡献，并充分权衡不同学者的观点和争议。

著作争议

学者们对于南怀瑾的《论语别裁》存在的错误和问题提出了批评和不同观点。他们指出其中存在历史事实和文义解释错误，例如将《礼记》误认为是孔子的著作等。一些学者也指出南怀瑾在解释和观点提出上忽略了汉语自身的规律和历代注疏家的研究成果，认为他的个人行为介入了文本的构建，削弱了对文字的理解能力。批评者还指出，《论语别裁》中的“别裁”实际上是通过对文本的有意破坏、裁剪、镶嵌和排列来达成南怀瑾个人的意图，而不是深入理解和阐发文本本身的意义。学者们对于南怀瑾的《论语别裁》存在的错误和问题持有批评观点，认为他的个人行为介入了文本研究，并忽略了传统研究成果和汉语的规律。这些批评观点提醒人们在阅读和解读南怀瑾的著作时要保持批判的态度，综合鉴别和思考。

南怀瑾对于外界的指责和批评并不在意，他曾经说过：“我半生岁月都在毁谤中度过，早已习惯了。就像佛教里说的孔雀吞毒，反而能增添光彩。学道修行之人只需关注自己的内心修炼，而不必过于在意他人的毁誉。停止！停止！不需要辩解！”另外他也说过：“明白的人会自己分辨真相，而不明白的人即便你辩解也不会理解，只是浪费口舌罢了。”

著作权之争

南怀瑾的儿子南小舜在2014年10月向上海市第一中级人民法院提起诉讼，指控复旦出版社、老古公司和上海新华传媒连锁有限公司上海书城长宁店侵犯他的著作财产权。随后，一审法院追加上海老古公司为被告。然而，南小舜在6月撤回了对新华书店的起诉。在诉讼中，南小舜要求复旦出版社、老古公司和上海老古公司一起向他支付相关版权费用，金额为989万余元，并要求被告们支付调查费用、律师费用和购书费用，总计35万余元。2015年9月，老古公司提起了反诉，要求确认南怀瑾先生作品的著作财产权归该公司所有。南怀瑾生前有两次婚姻，共育有6名子女，其中南小舜和南宋钏是他在大陆生育的子女。南怀瑾去世后，他在台湾的四个子女共同签署了一份《亲属关系声明书》和《遗产分配声明书》，声明放弃了南怀瑾在大陆所遗留的遗产和相关著作财产权益，这些权益由南宋钏和南小舜一起继承。随后，南宋钏也签署了一份《放弃继承权声明书》，宣布自愿放弃上述财产权益的继承权。因此，南小舜成为唯一继承南怀瑾在大陆相关著作财产权的继承人。

2018年9月28日上午9时30分，上海高级人民法院对南品仁与复旦出版社、老古公司、上海老古公司侵害著作财产权纠纷一案作出二审宣判，法院判决撤销一审法院民事判决第一、二项，即“被告复旦大学出版社有限公司于本判决生效之日起十日内向原告南小舜赔偿经济损失人民币1,363,941.18元”，“驳回原告南小舜的其余诉讼请求”；维持一审法院民事判决第三项，即“驳回反诉原告老古文化事业股份有限公司的诉讼请求”；驳回南品仁的全部诉讼请求。

遗物失踪

事件经过

2019年3月11日下午，有人在苏州市南怀瑾先生故居将其内的物品打包装车。南怀瑾先生的法定继承人在确认后向当地公安机关报案，并通知了负责审理南怀瑾先生遗物返还的苏州市中级人民法院的承办法官。然而，至今这批大量的遗物仍然下落不明。2012年10月5日，南怀瑾先生离世7天后，其法定继承人与该故居的实际控制人达成了一份会议纪要。根据约定，双方约定在一个月内对南怀瑾先生的遗物进行清点，且先保管不移动。会议纪要还有两位见证人签字证明。南怀瑾先生生前的工作人员也采取照片和录像的方式记录和固定了南怀瑾先生的遗物及其存放位置和状况。

2017年11月2日，南怀瑾先生的子女在两岸媒体发布公告，表示愿意将继承的南怀瑾先生遗产捐赠给国家和社会公益，以继续弘扬中华文化。然而，当南怀瑾先生的二儿子南小舜先生及其亲属根据约定来到南怀瑾先生故居时，却被实际控制人拒之门外。南怀瑾先生的继承人通过各种途径与对方进行沟通，并要求返还南怀瑾先生的遗物，但无论是通过当地政府的协调还是律师的催告均未获成功。因此，继承人不得不向苏州中级人民法院提起诉讼，将南怀瑾先生故居的实际控制人“东西精华农科(苏州)有限公司”以及郭姮妟列为被告，请求法院判令被告立即按约对南怀瑾先生的遗物进行清点，并返还南怀瑾先生的遗物等。

尽管苏州中院于2017年7月6日受理了一起返还原物纠纷案件，然而在2019年3月6日，承办法官未能进入南怀瑾先生故居对遗物进行清点。代理律师于同日以继承人代理人的身份向法院提交了对南怀瑾先生遗物进行保全的申请书，并要求法院根据南怀瑾先生的知名人士身份依权进行保全。当天下午，继承人按照法官要求支付了保全费用。然而，事态在3月10日和11日发生了变化，期间不断有搬家货车进出南怀瑾先生故居停车场。继承人于3月13日从承办法官处获悉，其于3月11日查看过南怀瑾先生故居的1号楼上下三层，发现故居内已基本为空置状态，未见到照片中的遗物和图书。目前南怀瑾先生的遗物已被完全转移。

遗物价值

南怀瑾的遗物中，包括他的私人用品、手稿、墨宝，以及讲课70余载的录音、录像，更有他毕生收集珍藏的数十万册藏书，亦不乏具有文物价值的佛像、字画等。据国务院参事仇保兴介绍，南怀瑾的藏书中，有很多珍本，且不乏孤本，对于文化传承的意义极其重大。另外，南怀瑾作为两岸会谈这一重大历史事件的参与者、促成者，他与各界重要人士，与不同时期党和国家领导人的往来信函，既具有史料价值，其中一些信函至今尚未公诸于世，涉及事件多属机密。

轶事典故

习武访道

其后南怀瑾负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功，乃不计耗资，不论宗派，凡遇有一技之长的人，或具神通，或有道，或有武功，即顶礼叩拜为师。因此到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范围有南宗、北派，长拳、短打，乃至十八般武器，少时亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋扑击等。中央国术馆张清江，于杭州国术馆主办全省性国术比赛，南怀瑾亦参与其盛，以姿势优异而获冠军。抗战前，各县市普设国术馆，都有专人负责，武风维扬，盛极一时。所以，南怀瑾私自反省所习武艺实未精到，各路各派，亦不过略窥其门径而已，乃决心继续寻师访道，亲近高明。

在杭州城隍山上，有一位传闻是清朝皇室出家的老道。这位老道容貌苍老却神采奕奕，他据说对剑术不感兴趣，但愿意教人画梅。南怀瑾得知这个消息后前去拜访多次，却未能见到他。最终，他终于有幸见到了这位老道，并恳求学习剑术。然而，老道对南怀瑾展示的剑法并不满意，认为只是儿戏，劝他放弃练习剑术，以读书为主。因为当时南怀瑾立志要学文学武，担心分心会导致一事无成，所以他放弃了成为剑仙的念头。但他对学习拳法仍然十分努力，每天清晨三点起床练习拳法，之后再洗漱更衣。在当时的杭州西湖一带，武术高手很多，南怀瑾也常在其中切磋学习，骑马持剑，绑臂破环，踢腿砸砖。他后来遇到了许多僧道，每个人都有自己的特长，但他们说的话与城隍山上的老道大致相同。总之，在南怀瑾学习拳法的那段时间里，他对武功的练习从未间断。

宠辱不惊

南怀瑾早在25岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。旋即远走康藏，遍访有成就者，此时已确立了一生的目标和方向。后来来台湾做船运生意，在兴隆的时候，每天席开连桌，招待四方来客。却因为一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。多年以后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。

平凡之道

2012年8月，南怀瑾感到身体不适，根据弟子的建议前往上海就医。但因为身在美国，南怀瑾无法及时赶到，于是由两个弟弟陪在他身边。南怀瑾住院几天后，病情突然恶化。医生们尽力治疗，但最终表示：“我们已经尽力了。”听到这个结论，南怀瑾的弟子马宏达心痛地对他说：“老师，我们接下来要靠您了。”此时，南怀瑾已无法言语，于是用笔写下了两个字：“明白，好！”南一鹏听着弟弟向他描述这些情景，接着又有学生们前来探望，南怀瑾又写下了两个字：“平凡。”南一鹏解释说：“我可以理解，这是我父亲一生修行的总结。社会上对我父亲的评价有很多，有将他神化的，有妖魔化的，有赞美和向往的，也有顶礼膜拜的，但最重要的是真正了解并知道修正自己的人，这样的反应只不过是镜子中的倒影，取决于每个人的内心。现在父亲对大家最后的话，就是‘平凡’，如是而已。”

据南一鹏回忆，在太湖的最后几年里，南怀瑾“一如既往，过着简单的生活——接待处理事务，众人交谈，讲课目，打坐、看书、写作。”

人物评价

正面评价

我是个非常普通的人。我的一生，八个字：一无所长、一无是处，没有一样是对的。——南怀瑾（自评一）。

我不需要鬼神来帮助我，一生行事无愧无怍，了无所憾，所以什么都不怕。——南怀瑾（自评二）。

上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。——李石曾（教育家、国民党四大元老之一）。

南怀瑾是目前对中国传统文化研究最精深、知识最渊博的人，他是我的老师。——朱清时（南方科技大学创校校长，中科院院士）。

“南怀瑾先生是世界温州人的骄傲，更是世界温州人的学习楷模。”——施艾珠（温州市委常委、宣传部部长、市委新闻发言人）。

“古有王十朋，今有南怀瑾，于乐清这是两座高耸入云的丰碑。”——赵乐强（乐清市人大常委会原主任）。

南怀瑾定居吴江，不光提升了吴江的知名度，更增添了一份厚重的“精神财富”。这是位非常慈祥的老人，也是位风趣幽默健谈的学者。自大学堂创建后，他一直孜孜以求，诲人不倦，抱着一种抢救文化遗产的态度。他觉得老祖宗留下的优秀传统文化太多，自己要竭尽所能，留下多少是多少。他还常说，现在大家非常重视物欲的东西，忽略了文化的传承。一个民族，如果没有自己的文化，是走不远的，更难以立足世界民族之林。——查旭东（吴江市七都镇原党委书记）。

南怀瑾把传统文化用一种深入浅出的语言和比较通俗的方法传递给现代的读者，打通了庙堂和江湖，让普通大众对传统文化有了亲切感，为大众提供了一种入门的可能性。他做了中国传统读书人、学院读书人不愿意做、不屑于做，今天看来也没有能力去的事情。我们大陆知识分子没有完成文化现代化、知识现代化的任务，大众对世俗化的知识、学问是有需求的，所以南先生的著作填补了这个空白。——余世存（学者）。

中性评价

南怀瑾属于非学院派学者。在我看来，他与学院派有一定的差别，但这并不影响他成为国学大师。南先生将孔孟之道泛化，让更多的人知晓中国传统文化。他是在阐释传统文化的基础上表达出自己的思想和主张，而他的许多观点对社会的作用和影响比学院派更大。对于这种跨学派跨学科的学者，我们对国学大师的定义可以更加宽泛一点。——周建忠（原南通大学副校长）。

南怀瑾的学问特殊之处在于他是个“通人”，但与其说他汇通儒释道三家，不如说他更接近于先秦时代九流十家的方士传统，“他的学问是走向源头，不是从末端汇流各家。”——林谷芳（台湾佛光大学艺术研究所所长）。

“从坚持和传播传统文化方面看”——虽然这传统文化的具体内容值得商榷，但是——“今天有哪一位学者能超过南怀瑾先生的社会影响呢？”——楼宇烈（北京大学哲学系教授）。

负面评价

南怀瑾不过是个畅销书作者，是市场的宠儿，其文字属于甜软俗之类，南怀瑾是拿捏心灵世界的高手。——（南京师范大学教授）王少磊。

后世纪念

南怀瑾故居

2012年9月底，南怀瑾去世的消息传开后，温州乐清许多市民自发前往南怀瑾纪念馆（南怀瑾故居），拉起横幅悼念南怀瑾，横幅上写着“家乡人民怀念南怀瑾先生”。

2012年，南怀瑾先生逝世，为了纪念这位国学大师，乐清市政府承担修缮费用，将活动中心改建为南怀瑾故居。故居整体采用了传统的两层楼中式风格，周围环绕着水景，白色围墙配以灰色方格窗和灰色瓦片，木质大门搭配褐色梁柱，散发着古色古香的氛围。门前的匾额上写着"南怀瑾故居"。进入大门，映入眼帘的是南怀瑾先生的全身铜像，他手持一本书卷，微微前倾，面带微笑。在铜像后方的金粟苑是故居的主要建筑之一，里面展示了南怀瑾先生的生平经历。进入门口后，首先看到的是大堂正中悬挂的南老名言："佛为心、道为骨、儒为表，大度看世界；技在手、能在身、思在脑，从容过生活。"通过楼梯上到二楼的书画室，可以看到南怀瑾的照片、著作、书法作品以及关于金温铁路修建的资料，还有书画界人士为了纪念他而创作的书法作品等物品。故居内还恢复了南怀瑾晚年接待客人和自修的书房，室内的陈设典雅古朴，环境幽静自然，最能体现南怀瑾个人品味和生活习惯的地方。2015年，南怀瑾故居被中国侨联确认为中国华侨国际文化交流基地。

总理慰问

国务院原总理温家宝获悉南怀瑾辞世，亲笔撰写悼词：惊悉南怀瑾先生仙逝，深表哀悼。先生一生为弘扬中华文化不遗余力，令人景仰，切盼先生学术事业在中华大地继续传承。谨向先生亲属表示慰问。

太湖大学堂

2013年，七都镇向有关部门提出申请，将太湖大学堂列为文物保护单位，建成一个弘扬国学文化的基地；设立南怀瑾纪念馆；南公堤文化大堤等文化产业项目也相继入驻。

百年纪念会

南怀瑾文教基金会、南怀瑾学术研究会、恒南书院、江村市隐等机构联合世界温州人联谊总会等协办单位，于2018年3月17、18日在上海举办“南怀瑾先生诞辰一百周年纪念会”系列活动。世界温州人博物馆正式启动展品全球征集，以表深切怀念。当天，南怀瑾先生著述版本展、南怀瑾先生墨宝展暨墨宝馆开馆仪式于恒南书院举行，仪式上詹文魁雕塑的南怀瑾铜像揭幕。“南师墨宝馆”集中复制展示了南怀瑾在各个时期手书的部分诗词、楹联近130幅，南怀瑾已出版著述版本400余种，是当时最为齐全的版本汇总。

相关书籍

《南怀瑾的最后100天》一书是著名国学大师南怀瑾，晚年亲自指定的口述传记作者王国平，对南怀瑾去世前一百天生活的真实记录。《南怀瑾的最后100天》一书是南怀瑾先生对自己一生的回顾和总结，以及临终前对中国教育、文化与历史的最后思考，尤其值得关心中国教育和文化的人们深思和记取。该书自2014年由中国青年出版社出版后引起良好反响，曾连续五周蝉联当当网销量冠军，荣登2014北京书市销量榜首，被评为全国十大优秀畅销书(社科类)，受到广大读者的喜爱。

注释

中央陆军军官学校

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