孛儿只斤·爱育黎拔力八达 （元朝第四位皇帝）

简介

爱育黎拔力八达早年帮助兄长海山登基，被立为皇太子，相约兄终弟及。至大四年（1311年），元武宗（海山）病逝，爱育黎拔力八达随即革除元武宗弊政，以太子身份改组政府，废尚书省，恢复中书省职权，并改地方尚书省为中书省。四月爱育黎拔力八达登基，即位以后，政治上，停用至大银钞，大力推行汉法；文化教育上，推崇儒学，祭拜孔庙，封孔子五十三代孙袭封衍圣公。同时命令文官将《贞观政要》、《资治通鉴》等汉文经典翻译为蒙古文，供蒙古贵族、色目人学习。皇庆二年（1313年），宣布恢复科举取士制度，规定选人以德行为首，能力以熟读四书五经为先。晚年，其母逼迫其将铁木迭儿任命为太子太师，爱育黎拔力八达未能反对。延祐七年（1320年）正月，爱育黎拔力八达在光天宫逝世，享年三十六岁，庙号仁宗，谥号圣文钦孝皇帝，蒙古语称号普颜笃皇帝。

元仁宗在位期间，大力进行改革，进用汉族文臣，减裁冗员，整顿朝政，实行科举制度，推行“以儒治国”政策，促进了文化发展。 颁布了一些经济发展政策，如开发土地、增加税收收入等，这些政策推动了元朝经济的发展。推行了一系列的改革政策，如推进官制改革、加强边防建设等，整治了元武宗时期元朝颓败的局面。

人物生平

早年经历

孛儿只斤·爱育黎拔力八达出生于至元二十二年（1285年），是元世祖忽必烈的曾孙、元顺宗答剌麻八剌次子，元武宗海山弟。爱育黎拔力八达九岁时，他的祖母阔阔真让汉族儒学名士李孟做了他的老师。在李孟的教导下，爱育黎拔力八达深受儒学影响，为他日后实行汉化改革奠定了思想基础。大德九年（1305年）十月，元成宗身患重疾，朝政由成宗皇后伯牙吾氏控制，她担心皇权旁落，于是下令让爱育黎拔力八达和他的母亲弘吉剌·答己离开皇宫，搬到怀州（今河南省沁阳市）居住。爱育黎拔力八达在怀州住了三年，治理水患，接济难民，清除冗官，深得民心，对当地官员的不法行为和老百姓生活的疾苦都有比较深入的了解。这对他即位后的施政举措产生了重要影响。

大德十一年（1307年）正月，元成宗病逝。爱育黎拔力八达在右丞相哈剌合孙的通知下，与母亲赶回京城。进入京城后，爱育黎拔力八达亲率卫军闯入皇宫，将支持成宗皇后伯牙吾氏的大臣阿忽台等人杀死。事成后，爱育黎拔力八达没有乘机夺取皇位，而是以监国为名义，等待驻守北疆的哥哥海山赶回京城即位。同年五月，海山在大都登基，是谓元武宗。

兄弟政争

海山即位后，为表示对弟弟的感谢，将爱育黎拔力八达立为皇太子，从此确定了爱育黎拔力八达第一皇位继承人的地位。爱育黎拔力八达受封后，大力推行儒学，派人寻找儒家经典，将《大学衍义》《图象孝经》《列女传》等书籍翻译成蒙古文后，赐给蒙古大臣学习。但同时兄弟二人间的政治斗争也十分明显，由于当时元朝政治经济乃至社会秩序都十分混乱，再加上有“躬定大事”的特勋，爱育黎拔力八达多次尝试干预司法、政治、经济以及宗教事务。而武宗也有所察觉，限制他的参与和用人。特别是在尚书省的设立上反应最为集中，武宗通过任用亲信较为有效的限制了爱育黎拔力八达的参政行为。

至大四年（1311年）正月，海山病逝。爱育黎拔力八达没有立刻继位，他开始以皇太子的身份执政，整饬吏治。他先是宣布废除了海山设置的尚书省，恢复了中书省的职权，在地方行政管理上，将海山的“行尚书省”改回“行中书省”。同时，他以扰乱朝政、流毒百姓为理由，将丞相脱虎脱、三宝奴，平章乐实，右丞保八等人处死。至此，爱育黎拔力八达已将海山的重臣清除完毕。接着，他又将亲信左丞相铁木迭儿、太子詹事完泽、集贤大学士李孟等人，以及平章程鹏飞、董士选，太子少傅李谦，少保张驴等忽必烈时期的老臣组成新的中书省。

政治改革

至大四年（1311年）三月十八，爱育黎拔力八达即位，是谓仁宗。在李孟等汉人儒臣的辅佐下，爱育黎拔力八达确立尊孔崇儒，推行汉法的施政方针。例如命国子祭酒刘赓到曲阜，以太牢祭祀孔子；又下诏袭封孔子五十三代孙为衍圣公；后又加封孟轲（孟子）父亲为邾国公，母亲为邾国宣献夫人；同时鼓励蒙古大臣了解和掌握儒学要旨；恢复科举取士制度等。

推行汉法的同时，爱育黎拔力八达开始重整经济。武宗在位期间滥发银钞和铜钱，导致货币贬值，百姓手中的钱成为废纸。为了稳定物价，爱育黎拔力八达即位后，下令废除武宗发行的银钞，恢复使用币值相对稳定的中统钞和至元钞。但由于封赏和军费开支等缘故，银钞每年依旧处于超发的状态。

货币改革失败，爱育黎拔力八达便从赋税上，继续尝试经济改革。延祐元年（1314年），他采纳中书平章政事张驴的建议，派张驴等人前往江浙等地核查富家大族田地亩数，理清租税钱粮，以增加政府的财政收入，史称“延祐经理”。此举的施行，并没有产生预想的效果，因为蒙汉贵族、大地主勾结调查田产的地方官吏隐瞒田产，同时将差额分摊到中小地主和农民头上，因此引发了农民起义。为平息事态，爱育黎拔力八达下令停止核查田产。由此，延祐经理彻底失败。

母后干政

当初，武宗病逝后，皇太后答己在未取得爱育黎拔力八达同意的前提下，将自己的亲信铁木迭儿任命为中书右丞相，安插进新组建的中书省。铁木迭儿当上右丞相后不久，在答己的授意下干预朝政，引起其他朝臣的不满，爱育黎拔力八达也意识到威胁，遂罢免了他的官职，让太府卿秃忽鲁代替。然而秃忽鲁的能力不够，几个月后，爱育黎拔力八达只能将铁木迭儿官复原职。铁木迭儿重新上任后，权力大了。爱育黎拔力八达让他监修国史，总领宣政院事务，全国上下一切重大刑事案件，都需要经过他的手。为此，爱育黎拔力八达将通政院使萧拜住任命为平章政事，限制铁木迭儿的势力。但铁木迭儿没有收敛，他在全国主要官署中安插自己的人；吞并诸王、寺院的牧场；收受的银钞达十万贯，金银珠宝更是不可计数。

延祐四年（1317年）六月，萧拜住联名40多人对铁木迭儿进行弹劾，列出十几条罪状。爱育黎拔力八达得知震怒，下令将其处死。铁木迭儿提前收到消息，逃到了答己的宫院。在答己的保护下，铁木迭儿只被罢免了官职，死罪被赦免。延祐六年（1319年）四月，在答己的逼迫下，爱育黎拔力八达下诏任命铁木迭儿为太子太师。参政赵世延等人联合内外御史40多人再次联名上书，力陈铁木迭儿的罪状，反对他担任太子太师之职。但爱育黎拔力八达不敢反对母亲，未能将铁木迭儿罢免。延祐七年（1320年）正月，爱育黎拔力八达在光天宫去世。三月，尊谥圣文钦孝皇帝，庙号仁宗。

施政举措

政治

爱育黎拔力八达重用汉族和儒臣，还恢复了科举取士制度。他将汉族士人比较集中的翰林国史院官员的品级，提高为“从一品”，提高了汉族知识分子的地位。在儒家政治思想的影响下，爱育黎拔力八达反对武宗时期所设尚书省的各项横征暴敛政策。于是，他在即位前就力排众议，废除了武宗的绝大多数政策。至大四年（1311年），武宗去世后两天，他便下令裁撤了尚书省，之后又以扰乱朝政、流毒百姓为名，将主要官员脱虎脱、三宝奴、乐实等尚书省官员逮捕并处死。同年三月，爱育黎拔力八达下诏宣布：“除了枢密院、御史台、徽政院、宣政院依照原有的制度外，其余部门的人不得擅自向中书省上奏章。”

经济

爱育黎拔力八达即位后，实行钞法改革，将至大银钞、至大银钱，恢复官方通行的中统钞和至元钞的使用，试图缓和国家货币贬值、物价上涨的问题。但他在即位之初，为获得权贵的支持，赏给诸王大量黄金、白银和银钞，再加上大兴土木和军费开支，使得国库只剩21万多锭余钞，因此他的改革并没有解决问题。在此情况下，他不得不加印银钞，连续4年超过200万锭，到延祐七年（1320年），银钞相较于元朝初年贬值了20多倍，于是货币改革失败。

教育

至元二十四年（1287年），元世祖设立国子监。爱育黎拔力八达即位后，认为招收的生员120人太少，要增加名额。经过他的批准，国子监学生的人数增加到300人左右。此外，他还开办学校，以儒家经典为教材，让更多蒙古贵族子弟学习和了解儒学要旨。

文化

爱育黎拔力八达辅政时，他命詹事王约将《大学衍义》翻译为蒙古语。此外，他还下令刊发了《农桑辑要》等书籍，赐给臣子诵读学习。即位后，下诏将《贞观政要》和《资治通鉴》等儒家汉文经典翻译为蒙古文，赐给朝中贵族阅读，以提高他们的文化素养。

宗教

元仁宗以儒治国，以佛治心。藏传佛教管理方面，采取较为灵活实际的措施，因俗而治，优礼僧人，重视藏传佛教领袖人物，进一步加强与藏族地区僧人的密切联系，以便安抚广袤藏区，怀柔地方势力;因势利导，正本清源，整饬管理机构，强化并规范藏传佛教僧人管理;明辨是非，彰显法度，清除历史积弊，制止僧人不法行为。其藏传佛教管理措施，恩威并用，赏罚分明，灵活实际，行之有效，为维系多民族国家的统一、达到巩固封建中央集权统治的目的发挥了重要作用。

人物评价

明朝学者宋濂、王袆在《元史》中评价：“仁宗天性孝顺慈爱，聪明谦恭，通晓儒学，能领悟佛典。仁宗平时生活简朴、勤奋治国，不追求奢华享受，也不喜欢狩猎和战争，也不追求财富利益。他尊重皇太后，终生不违背其意愿；对待亲属、官员和老臣，都十分恭敬。他会赐予亲近的人，特别是在大事上时，他还会对被判大辟（死刑）的犯人感到惋惜。”

清朝史学家邵远平《元史类编》的评价是：“仁宗继位后立刻扫除弊端，政务井井有条；设立科举减少打猎，一味追求利益的人不予任用；淡泊无欲，十年不变；只有这位明主，才值得在史书中记载。”

清朝史学家毕沅《续资治通鉴》的评价是：“爱育黎拔力八达的个性谦逊节俭，精通儒家学说，也很了解佛学。他在位十年，没有进行过任何游猎和征伐，尊重贤士和重用有才学之士，对待宗室和功臣旧部始终很有礼貌。每次有官员被判处死刑，他都会感到非常悲痛和难过。他孜孜不倦地致力于治理国家，完全遵循世祖的成规。”

清朝史学家魏源《元史新编》的评价是：“仁宗在位期间改革了尚书省的弊端，在位九年，仁心仁闻，有汉文帝之风。但是仁宗登基后受迫于皇太后，违背了与武宗的约定，立自己的儿子硕德八刺为太子，最终导致了国家陷入动荡和混乱。此外，因为皇太后的原因，虽然铁木迭儿已经因为不法行为被言官揭发和弹劾，但仁宗却无法质问，结果给英宗带来了奸党谋逆的祸患，仁宗在这件事上是有责任的。”

清朝史学家曾廉《元书》的评价是：“元代的科举制度早在很久以前就已经有人提出，但直到仁宗延祐年间才得以实行，这其中的困难程度可想而知。然而，即使没有科举制度，元代的文学仍然非常繁荣，儒学风气盛行。当时人都称赞不已。说明仁宗的政策是正确的。”

清末民初史学家屠寄《蒙兀儿史记》的评价是：“仁宗的孝顺友爱大概是天性。他通达儒术，妙语释典，立志办学，孜孜为政，一直遵循忽必烈汗成宪。只是饮酒无度，恐怕是他短命的原因。”

民国史学家柯劭忞在《新元史》中评价：“仁宗是一位孝慈、恭俭的君主，不沉迷于声色和金钱。他对待亲属和官员始终以礼相待，尤其关心大臣的老年生活，时常加以关爱。即使有人被判死刑，他也感到悲伤，并试图宽恕犯人的罪行，例如晋宁侯甲兄弟五人被判死刑后，他宽恕了其中一人以便赡养其父母。仁宗崇尚儒学，大力推行科举制度，为国家选拔了大量优秀的人才，可以说是对当时的国家治理起到了重要的推动作用。但是他受制于母后及其宠臣的影响，虽然明知他们的恶行，却不得不屈从于他们的权力。”

人物关系

注释

古代称盛放食物的器具为牢，大的叫太牢或大牢。太牢盛牛羊猪三种牲口，因此也把宴会或祭祀时并用的三种牲口叫太牢。

升翰林国史院秩从一品。

深厌吏弊，思致真儒丕变治化。

百司庶政，悉归中书。

变乱旧章，流毒百姓。

除枢密院、御史台、徽政院、宣政院各依旧制，其余诸衙门及近侍人等，敢有擅自奏启中书政务者，以违制论。

国子学，世祖皇帝深所注意，如平章不忽木等皆蒙古人，而教以成才。朕今亲定国子生额为三百人，仍增陪堂生二十人，通一经者，以次补伴读，著为定式。

时有进《大学衍义》者，命詹事王约等节而译之。帝曰：“治天下，此一书足矣。”

原文：仁宗天性慈孝，聪明恭俭，通达儒术，妙悟释典，尝曰：“明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为切。”又曰：“儒者可尚，以能维持三纲五常之道也。”平居服御质素，澹然无欲，不事游畋，不喜征伐，不崇货利。事皇太后，终身不违颜色；待宗戚勋旧，始终以礼。大臣亲老，时加恩赉；太官进膳，必分赐贵近。有司奏大辟，每惨恻移时。其孜孜为治，一遵世祖之成宪云。

原文：立极电扫，稗政悉除；设科辍猎，屏言利徒；澹然无欲，十年罔渝；是惟令主，信史用书。

原文：帝天性恭俭，通达儒术，兼晓释典，每曰：‘明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为大。’在位十年，不事游畋，不喜征伐，尊贤重士，待宗戚勋旧，始终有礼。有司奏大辟，每惨恻移时。其孜孜为治，一遵世祖成宪云。

原文：武仁授受之际，无可议者，仁宗初政，首革尚书省敝政，在位九年，仁心仁闻，恭俭慈厚，有汉文帝之风。惟武宗初约，由帝传位己子和世㻋而后及于英宗。及武宗崩，仁宗立，乃出封和世㻋于云南，而立子硕德八剌为太子。虽迫于皇太后之命，而已不守初约矣。和世㻋不之云南而举兵赴漠北，又不予以总兵和林之任，于是英宗被弑而泰定以晋王入绍大统，武宗旧臣燕帖木儿不服，遂于泰定殂后迎立周王于漠北，迎立怀王于江陵。怀王先立，周王后至，岂肯让于兄，于是弑之于中途，而国乱者数世。使当初即立周王，何至于此。至铁木迭儿奸贪不法，已经言官列款弹劾，而犹碍于皇太后，不敢质问，遂贻英宗以奸党谋逆之祸，不得谓非仁宗贻谋不臧有以致之也。

原文：论曰：元代科举之议久矣，至延祐而后行之，何其难乎？夫元代文学之盛，亦不须科举也。然儒风以振矣。天下啧啧以盛事归之。仁宗不亦宜乎？

原文1：其孝友盖天性也。通达儒术，妙悟释典，尝曰：‘明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为切。’又曰：‘儒者可尚，以能维持三纲五常之道也。’居东宫日，即有志兴学，以铁穆耳汗朝建国子监未成，趋台臣奏毕其功。既即位，一再增广国子生额，行科举取士之法。又尝遣使四方，旁求经籍。得秘笈，辄识以小玉印，命近侍掌之。原文2：其孜孜为治，一遵忽必烈汗成宪。惟饮酒无度，或其短祚之由欤。

原文：仁宗孝慈恭俭，不迩声色，不殖货利。侍宗戚勋旧，始终以礼，大臣亲老，时加恩赍。有司奏大辟，辄恻怛移时，晋宁侯甲兄弟五人，俱坐法死，帝悯之，宥一人以养其父母。崇尚儒学，兴科举之法，得士为多，可谓元之令主矣。然受制母后，嬖幸之臣见权用事，虽稔知其恶，犹曲贷之。常问右丞相阿散曰：‘卿日行何事。’对曰：‘臣等奉行诏旨而已。’帝曰：‘祖宗遣训，朝廷大法，卿辈犹不遵守，况朕之诏旨乎。’其切责宰相如此。有君而无臣，惜哉！