冼夫人 （历朝尊称“岭南圣母”）

简介

冼夫人是高凉冼氏的女儿，冼氏家族世代为南越首领。冼夫人自幼聪慧善谋略，能统领部下镇服百越。梁大同初（公元535年），冼夫人嫁给高凉太守冯宝为妻，促使王朝政令顺利施行。太清二年（公元548年），冼夫人助冯宝智取反叛的高州刺史李迁仕，并说服冯宝支持陈霸先平定了侯景之乱。陈永定二年（公元558年），冼夫人派儿子冯仆率各部首领觐见陈武帝陈霸先，表示拥戴，冯仆被封为阳春郡太守。陈朝建立之初，广州刺史欧阳纥谋反，冼夫人率领各部落北上与陈朝派来的将领章昭达里应外合，打败欧阳纥，被陈武帝册封为“中郎将”“石龙郡太夫人”，享受刺史级别待遇。陈朝灭亡后，岭南数郡供奉冼夫人为“圣母”，保境安民。隋文帝派韦洸安抚岭南，冼夫人审时度势，决定归附隋朝，并派孙子冯魂迎接隋军。冼夫人被册封为宋康郡夫人。俚族首领王仲宣起兵反隋，冼夫人派孙子冯盎率军平叛，被隋文帝册封为谯国夫人。冼夫人上奏揭发番州总管赵讷的暴行，随后奉命护送隋朝使者裴矩巡抚岭南各州，各个部落首领都来参拜裴矩。隋文帝为表彰冼夫人，赐给她临振县汤沐邑、食邑一千五百户。隋仁寿二年（公元602年），冼夫人去世，谥号“诚敬夫人”。

冼夫人一生经历梁、陈、隋三代，作为岭南地区领袖，她毕生竭力维持国家安定和民族融合，极大促进了岭南地区的政治、经济、文化发展。唐代政治家、思想家、文学家和史学家魏徵认为冼夫人的忠壮，足以令义勇的人感到惭愧；清朝诗人、散文家袁枚认为冼夫人是奇女子；中国近现代演义小说作家、历史学家蔡东藩认为冼夫人“巾帼不让须眉”。

人物生平

早年经历

冼夫人是高凉（今广东省茂名市高州市雷垌村）冼氏的女儿。冼氏世代都是南越首领，在当地势力很大，统领部落十几万人。冼夫人自幼德才兼备善谋略，能统率约束本部落部下、行军布阵、镇服百越。冼夫人常常劝告族人要多与人为善、多做好事，逐渐获得本地百姓的信任。当时越人喜好相互攻击，冼夫人的哥哥南梁州刺史冼挺总是仗着自己强大的势力，侵扰掠夺周围的郡县，岭南一带的百姓深受其苦，冼夫人多次规劝哥哥，冼挺听从冼夫人的劝诫，不再侵扰百姓，平息了其他郡县对冼挺的怨恨。后来海南、儋耳有1000多个洞府的人前来归附。

冯冼联姻

梁大同初（公元535年），罗州刺史冯融听说了冼夫人的事迹，为他的儿子高凉太守冯宝聘冼夫人为妻子。冯融本是北燕的后裔，当初冯弘投靠高丽的时候，派冯融的祖父冯业带着三百人过海归附宋朝，从此留在新会。从冯业到冯融，三代都是岭南地区州郡的长官，但是因其是外族人客居岭南俚越地区为官，所以政令无法顺利施行。冯冼联姻后，冼夫人告诫约束本宗族的族人，让他们学习汉族的礼仪习俗、依礼行事。冼夫人常常与丈夫冯宝一起裁决案件，首领中有犯法的人，即使是亲戚也不通融，必依法办事。从此以后官府发布的政令顺利施行，再没有人敢违背。

助夫平叛

太清二年（公元548年）二月，梁武帝萧衍的大将侯景造反。广州都督萧勃征集兵马援助。高州刺史李迁仕趁机占领大皋口（今江西吉安县南），并派人招冯宝前去议事。冯宝想要去，冼夫人拦住了他。冼夫人认为，李迁仕称病不去援助萧勃反叛，私下却铸造兵器、聚集部众意图谋反，现在召唤冯宝过去，是要以冯宝为人质胁迫冯宝部众一同造反。她建议冯宝不要去，先静观其变。几天后，李迁仕果然谋反，他派杜平虏为主帅领兵进犯赣石（今江西南康境）。冯宝听说后，急忙告诉冼夫人。彼时杜平虏正率军与梁朝军队相抗衡无法马上回师，而李迁仕在州里没什么作为。鉴于此，冼夫人认为可用计智取李迁仕，冯宝听从冼夫人的建议。冼夫人遂带领千余名扮作挑夫的将士，挑着作为掩护用的担子，大声说笑着前去向李迁仕谢罪。李迁仕大喜之下果然不设防。冼夫人带领众人顺利通过营门后发起突袭，李迁仕被打得措手不及，大败而逃。冼夫人乘胜追击，在赣石和长城侯陈霸先会师。冼夫人以陈霸先有大作为、很得民心、能平息叛乱为由，说服冯宝支持陈霸先平乱。

再次平叛

冯宝去世后岭南大乱，冼夫人挺身而出安抚俚人各部落首领，使岭南数州得以安定。太平二年（公元557年）十月，梁敬皇帝萧方智禅位于陈武帝陈霸先，陈霸先改年号为永定。陈永定二年（公元558年），冼夫人派九岁的儿子冯仆带领各部落首领到丹阳拜见陈霸先，表示拥戴。陈武帝封冯仆为阳春太守。

陈太建元年（公元569年），广州刺史欧阳纥谋反，召唤冯仆想引诱他一起作乱。冯仆派人告知冼夫人，冼夫人得知后以自家两代忠贞为国、不能因疼惜冯仆而有负国家为由，发兵抵御，并且率领各部落北上与陈朝派来的将领章昭达里应外合，打败并擒拿欧阳纥。冯仆凭借冼夫人这次平叛的功劳被封为信都侯、平越中郎将，转任石龙太守。冼夫人则被册封为中郎将、石龙太夫人，并被赏赐一乘络驷安车、一部给鼓吹，一面旌旗和节符仪仗，她的出巡仪式及礼节待遇，同刺史的级别一样。

归附隋朝

陈至德年间，冯仆去世。隋开皇九年（公元589年）隋朝灭陈朝，岭南一带无所依托，几个州共同尊奉冼夫人，号为“圣母”，领导岭南保境安民。隋文帝杨坚派总管韦洸安抚岭南，原陈朝将领徐璒在江西南康拒守，韦洸不得前进。先前，冼夫人曾把扶南犀杖献给陈主，这时隋朝晋王杨广拿出陈后主陈叔宝写给夫人的信，告诉她陈国已经灭亡了，让她归服隋朝，并且以犀杖和兵符作为凭证。冼夫人见到犀杖，确定陈朝已经灭亡，召集了数千部落首领，整日痛哭。之后冼夫人派孙子冯魂率众迎接韦洸进入广州，至此隋朝统一了岭南。杨坚封冯魂为仪同三司，册封冼夫人为宋康郡夫人。

同年，番禺人王仲宣造反，不少首领都响应他，在州城围困韦洸，派兵屯在衡岭。冼夫人派孙子冯暄领兵营救韦洸。冯暄和王忠宣部将陈佛智素来交好，因此迟迟没有行动。冼夫人知道后大怒，派人抓住冯暄关在州狱。接着冼夫人又派孙子冯盎征讨陈佛智，冯盎打赢并杀了陈佛智。随后冯盎带兵来到南海，和鹿愿的军队会合，一起打败了王仲宣。冼夫人身披铠甲，亲自带领铁骑护卫宣诏使者裴矩巡视各个州。苍梧首领陈坦、冈州冯岑翁、梁化邓马头、藤州李光略、罗州庞靖等人都前来参拜裴矩，得到继续统领部落的命令，岭南就此安定下来。杨坚很惊讶，封冯盎为高州刺史，赦免冯暄后封他为罗州刺史，并追赠冯宝为广州总管、谯国公，册封冼夫人为谯国夫人，将宋康邑赠给冯仆的妾室冼氏，还为冼夫人开谯国夫人幕府，并设置长史以下官位，赐下可调动部落六个州的人马的印章，并允许冼夫人遇到紧急情况可见机行事。同时，杨坚还下诏赐冼夫人五千段布帛，要求冼夫人训导子孙、尊敬崇尚朝廷的政教和风化。皇后也赐了首饰和宴服给冼夫人，冼夫人把东西一起放在金箧里，和梁国、陈国赏赐的东西各藏在一个仓库中。每年大集会，冼夫人会将赏赐都陈列出来让子孙观看。冼夫人表示，这些是她用心侍奉三代君王换来的忠诚的报答，希望子孙能牢记。

后来，番州总管赵讷贪婪暴虐，导致各处俚人獠人有逃亡叛乱的情况发生。冼夫人派长史张融上奏，奏疏中述说了安抚俚人獠人的办法、赵讷的罪状，以及不能让赵讷招抚边远地区的百姓。杨坚派人追问赵讷，搜获了他的赃物，最后将其依法治罪。杨坚下诏委任冼夫人招抚慰问逃亡反叛的人。冼夫人亲自带着诏书，自称使者，经过十多个州向各处俚人獠人宣扬皇上的旨意，这些地方的人都归降了。杨坚嘉奖冼夫人，赐给她临振县汤沐邑、食邑一千五百户，并赐冯仆为岩州总管、平原郡公。

去世追封

隋朝仁寿二年（公元602年），冼夫人去世，谥号诚敬夫人。五代十国时的南汉，追封冼夫人为“清福夫人”。南宋绍兴年间，宋高宗赵构赐号封冼夫人为“显应夫人”，后又加封冼夫人为“柔惠夫人”。明朝时，冼夫人被追封为“高凉郡夫人”。清朝同治三年（公元1864年），同治皇帝追封冼夫人为“慈佑”。

人物成就

政治

促进民族的团结融合：在婚前，冼夫人就主张各部族和睦相处，特别是规劝兄长冼挺不要恃强凌弱，使得海南、儋耳千余洞的人前来归附。同时，冼夫人和汉官冯宝结婚，是俚汉两族和睦及融合的动力，促进了民族团结，对当时社会俚人的汉化和岭南社会的长期稳定起到了推动作用。到了隋代，冼夫人化解民族矛盾，严惩贪官，招慰亡叛，安定百姓，既铲除了腐败，又为维护和促进民族团结立了新功。

维护国家统一：冼夫人的一生，竭力维护国家统一，反对地方割据，打击一切分裂活动，为国家的统一和岭南的安定做出了卓越的贡献。据《隋书·谯国夫人传》记载，冼夫人主要有四次军事行动：一是梁太清二年（公元548年），智挫高州刺史李迁仕，配合陈霸先平定叛乱；二是陈太建元年（公元569年），与陈朝的章昭达配合，内外夹攻，击败了反叛的广州刺史欧阳纥；三是隋开皇九年（公元589年），打破徐登的封锁抗拒，迎隋将韦洸入广州；四是隋开皇十年（公元590年），派军队击溃王仲宣的叛乱，进军南海，解了广州之围。她在晚年还亲自戴盔披甲，带着铁骑，护着隋使者巡抚各州，安定了整个岭南的局势。

经济

推动岭南社会经济的发展：冼夫人与冯宝结婚后，在岭南地区积极传播汉族的先进生产经验，她教育百越各部落“尽力农事”，提倡男耕女织。经过数十年的开发，岭南地区的农业、手工业，如纺织、铸铜、制陶瓷、造船等等都有很大的发展。特别是海南岛，她在梁朝时请建崖州后，加速了当地封建经济发展的历史进程，至今海南各地人民还长期对她感恩戴德，顶礼膜拜，奉若神明。

文化

推行汉化，推动粤西地区文明进步：洗夫人在对待汉文化上，积极支持汉官“建城邑，开设学校，华夷感敬，称为大化”的措施，在粤西也鼓励越人学习汉语汉字，学习汉人带来的知识，并推行“学而优则仕”制度，逐步确立知识的价值观，以改变南越人“不知礼则”“不闲典训”的状况。在洗夫人的倡导下，越人大力推广汉人的文化和伦理道德，改革原先的陋习，汉文化逐渐成为主体性文化，表现在统治制度上是君主至上，国家的政治制度，具体表现为郡县制；在道德规范上，等级森严，不可逾越；生产关系上，是地主封建制，强调以农为本，但岭南特色的多元一体化经济架构还十分突出；教育制度上是学而优则仕的考试选拔制度；在观念文化上，是以儒家为经典正统，管理森严的文化体系。这就是汉越文化融合后的进步所在。

人物争议

冼夫人的年龄

冼夫人存年问题，《隋书》和《北史》中的本传记载都不详，因此，对于冼夫人存年问题的看法，主要有以下几种说法：清代广东诗人屈大均在《广东新语》中记载，“仁寿初，八十卒。”中国历史学家、社会活动家吴晗在《冼夫人》一文中认为，“存年当在八十三四岁左右。”清代茂名进士谭应祥在《冼夫人年谱》中记载，“仁寿二年壬戌，寿九十岁。”王兴瑞所著《冼夫人与冯氏家族》记载，“卒于隋文帝仁寿二年，享寿九十一岁。”清同治年间，高州支付蒋绍伯奏疏写道：“享年九十六。”

《隋书·地理志》记载：“仁寿元年，置番州。”赵讷是番州第一任总管，假设其刚上任就出现贪虐行为，到引起公愤而出现俚僚亡叛，最少也要半载，也就是冼夫人在仁寿元年下半年才向隋文帝告状。随后隋文帝派人对赵讷的暴行进行查证，处理赵讷，派冼夫人护送使者巡视岭南十余州，这一阶段最少也要持续到仁寿二年。因此，冼夫人寿终时间应为仁寿二年（公元602年）。

《隋书》记载，冯冼联姻时间是“梁大同初”；清谭应祥《冼夫人年谱》则载为“大同元年”，则可认定冼夫人结婚时间是大同元年（公元535年）。以上述存年和结婚时间推算，如果冼夫人存年分别为八十、八十三、九十、九十一或九十六时，其结婚年龄则分别为十三岁、十六岁、二十三岁、二十四岁或二十九岁。在冼夫人家乡一带，流传着一首歌谣，其中有些歌词是涉及冼夫人结婚年龄的，如“十八女子未定夺，青云女子敬爹娘。后来女子生长大，配合冯公回本乡。“从这歌谣可知，冼夫人十八岁还未婚配，则可排除冼夫人十三岁或十六岁结婚的可能。若冼夫人是二十九岁结婚，护卫使者巡视岭南时应当为九十五、六岁，对于一位高龄老人来说身披铠甲骑马是难以胜任的，也是不合理的。而查天监年间的干支字列，按《冯氏族谱》所记载的“壬”“寅”两字分别对照，可分别找到“壬辰”或“庚寅”，从“壬寅”的笔划结构与误写出现机率以及历史现实的合理性来综合推断，“壬寅”应是“壬辰”，即天监十一年（公元512年）。因此，高州市博物馆馆长、高州市冼夫人学术研究会副会长张均绍认为，冼夫人应是生于南朝梁代天监十一年（公元512年），卒于隋仁寿二年（公元602年），享年九十岁，按民间虚岁计算，则为九十一岁。

冼夫人的故里

关于冼夫人故里问题的记载，《隋书》和《北史》都认为是“高凉”人，但没有载明具体县份及乡里。由于正史中所说的“高凉”是指高凉山系地域，还是指高凉郡县范围，都没有明确说明，因而形成过去有三种不同的说法：阳江说；电白说；高州说。“阳江说”者认为：冼夫人时代，高凉郡治一直设在阳江县境内，所以冼夫人应是今之阳江县人。“电白说”者认为：《电白县志》有载，“谯国夫人故里在城北十里山兜乡丁村”，而且丁村的地理环境及生活习俗与《隋书》《越绝书》和《海南古代简史》所载的某些现象相似。据查，现在电白县内确有“山兜乡丁村”的地名，故冼夫人应为今之电白县人。

高州市博物馆馆长、高州市冼夫人学术研究会副会长张均绍则认为，冼夫人故里在高州市雷垌村。原因如下：高州市曹江镇有座高凉山，古代居住于这座山的称呼，在山下建立郡县取名高凉郡（县），高凉山脉附近一带都是“高凉”范围，而冼夫人的故里雷洞村，无论从地名或郡名，都在高凉抵御范围之内。冯宝娶冼夫人原因之一是要借助冼氏势力推行王朝政令，因此冯冼联姻后，冯宝在冼氏家乡落籍，并在高凉山下择地建居，称为“冯家村”。《高州府志》载：“冯家村在电白堡。”《茂名县志》也载：“冯家村在旧电白界，冯盎即此村人。”每年雷垌村会举行“姑太探外家”的特有庆典活动，民间歌谣也提及“生身爹娘茂名地，落血地头雷洞乡……”，以及雷洞村内的冼夫人故居遗址等现象，显示出良德附近的雷洞村，正是冼夫人的故里所在地。同治帝御赐“慈佑”封号匾额奉置于旧城冼太庙内。旧城冼太庙位于长坡镇旧城村，冼夫人时代称为冯家村（地域上的特殊性），是冼夫人当代子孙所建，始建年代最早，历代都对其修葺或重建（建造上的特殊性）。因此御赐匾额奉置旧城冼太庙，是符合当时的选择要求的。

人物关系

丈夫：冯宝，高凉太守。

哥哥：冼挺，南梁州刺史。

儿子：冯仆，阳春太守。

孙子：冯魂，仪同三司。

孙子：冯暄，罗州刺史。

孙子：冯盎，高州刺史。

历史评价

唐代政治家、思想家、文学家和史学家魏徵在《隋书》中评价：“如果说女人的美德，都是以柔顺为先，这是举其中庸，没有达到尽善尽美的境界。至于见识远大有计划，忠贞不二坚守节操，志气不会被夺走，唯义所在，参考历史，在什么朝代会没有呢！兰陵公主质比寒松，南阳公主如磐石坚定不移，冼夫人的忠壮，崔、冯两位母亲的诚恳，足以让义勇的人惭愧自己的壮志。“

清朝诗人、散文家袁枚在《随园诗话》中评价：“自古以来的奇女子，比如冯嫽和冼夫人，事迹记载在史书中，可惜很少有诗歌颂她们。”

明末清初学者、诗人屈大均在《冼夫人》中评价：“冼夫人是英雄娘子军中功勋比得上齐恒公、晋文公的。冼夫人保家卫国的功劳，在越王台上能排首位。”

中国近现代演义小说作家、历史学家蔡东藩在《南北史演义》中评价：“冯夫人冼氏，可以说是不平凡的人，事实也是如此。只有冼氏一个妇人，才能鉴别枭雄，已经很不寻常了，还能为冯宝出谋划策、智取李迁仕，冼夫人这个女人，并不比男人差。”

中国历史学家、社会活动家吴晗在《冼夫人》一文中评价：“冼夫人是我国越族的杰出人物，也是我国历史上最杰出的妇女之一，她对当时当地的人民生活安定和生产发展有贡献，这样的人物是应该肯定的，应该歌颂的。”

上海大学教授、中国唐史学会会员赵剑敏在《冼夫人》中评价：“而隋朝在南方对岭南少数民族的平抚，则有赖于一个杰出的女性，一个丝毫不逊色于须眉的巾帼英雄。”

后世纪念

冼夫人信仰

冼夫人信仰主要分布在粤西地区，并流传至海南，辐射到东南亚地区，尤以高州、电白、化州等地为盛。冼夫人信仰以崇奉和颂扬冼夫人的爱国、爱民、立德精神为核心，以冼太庙为主要活动场所，以庙会祭祀仪式、日常信仰习俗和传说故事等为主要表现形式。冼夫人信俗的祭祀仪式分官方祭祀和民间祭祀两种，其中官方条祀规格固定，仪式繁杂。民间祭祀以各地冼太庙举行的庙会祭祀活动为主，如高州冼太庙和旧城冼太庙的“冼太诞庆典”，电白的“冼夫人诞辰节”，高州火神庙的“摆礁”，水上社的“太平礁”等，而在茂名城乡广泛流传的“年例”游神中，冼夫人更是不可或缺的神祗。

每逢初一、十五，高州旧城冼太庙中都有妇女轮值念经，是民间纪念冼夫人最为独特的活动，经文有《冼太经》《冼太新经文》《地母经》《六祖坛经》《慈佑夫人真经序》等，各地群众也多汇聚到冼太庙祭拜冼夫人，祈求保佑。当地民间多有与冼夫人信仰相关的习俗，如小孩满月时，父母抱到冼太庙“拜冼太”，并给小孩取如“太恩”太保”等带有“太”学的乳名，以求冼太夫人保佑；夫妻不和也到冼太庙中，冼夫人和冯宝，民间称其为“和合神”。

每年的农历二月初九至十二，“为谯国夫人行军之期，各乡社会集请神像出游军场，家家具牲疆以祀”，各村庄以传说冼太夫人出征到本村的日子为军坡节日，俗称“发军坡”。至今每逢此日，海口琼山地区新坡镇的冼夫人纪念馆一一冼庙，必锣鼓喧天、鞭炮阵阵，成千上万的四方民众自发齐集于此瞻仰祭拜被誉为“岭南圣母”的冼夫人，俗称“闹军坡”。在冼夫人神像前烧香祈祷，后领取一面“百通”小令旗带回。海南现有50多座冼夫人庙，有庙的地方都有祭祀活动。海南“军坡节”已成为海南省的第一批24项非物质文化遗产项目之一。

谯国夫人冼氏墓

谯国夫人冼氏墓位于广东省茂名市电白县电城镇山兜村。墓城为南北向，东西宽123米、南北长110米，总面积13530平方米，四周残墙用沙土打夯而成。墓碑用青色麻石凿成，高2.07米、宽0.70米、厚10厘米，阴刻楷书，左记“嘉庆已卯”，中署“隋谯国夫人冼氏墓”，右记“电白县知县特克星阿、电茂场大使张炳立石”。2013年，电白冼夫人墓北列为全国重点文物保护单位。

娘娘庙

娘娘庙又名冼太庙，位于广东省茂名市电白县电城镇山兜村。相传，冼夫人逝世后，当时雄极岭南的孙辈冯盎三兄弟在不违背俚人妇女归葬娘家的风俗的基础上，在冼夫人墓前建造娘娘庙以祭祀自己的“娘娘” (祖母)，因而称“娘娘庙”，历代均有重修记载，现存建筑形制、结构保留清制。娘娘庙坐西向东，广三路，深三进，中间面阔三面。总面阔22.4米，总进深29.2米。硬山顶，龙船脊，抬梁式梁架结构。头门嵌花岗岩石门夹和一对抱鼓石，二进为拜亭，天井两侧廊庞为三开间，墙体从地面至1米高处是用不规则的石块垒砌，以上是青砖叠砌。特别是庙宇的外墙墙体为隋、唐、宋、明、清时代砌石，有“一墙五代”的美誉。该庙具有较高的历史文化价值，2002年8月，娘娘庙被公布为广东省文物保护单位。

高州冼太庙

高州冼太庙位于广东省高州市中心，是古代粤西官民祭祀冼夫人的主要场所。初建于明嘉靖十四年（公元1535年），其后多有修茸、扩建，2002年被列为省级文物保护单位，现为广东省保留古建筑形制最为完整的冼太庙。冼太庙主体建筑为三间四进，总进深62.2米，总面阔13.2米，建筑面积826.3平方米，分前殿、中殿、正殿。冼太庙主要为砖木结构，外部以青灰色为主要色调，融合彩绘、灰塑、雕刻等多种装饰艺术。高州冼太庙内供奉冼夫人神像，兼具祈福、求子、保平安、赐姻缘等多项功能。

冼夫人纪念馆

冼夫人纪念馆位于海口市琼山区新坡镇，纪念馆前身为“冼太夫人庙”，俗称梁沙婆庙，始建于明万历三十年（公元1602年），原址位于新坡梁沙村坡荫地，历经清康熙二十一年（公元1682年）和嘉庆十五年（公元1810 年）两次大规模修建，是有名的古代庙宇。纪念馆是1989年在原夫人庙的旧址上建成的。纪念馆面积283平方米，屋顶为重檐式铺盖金黄色琉璃瓦，馆的正门上分别镶嵌“巾帼英雄”“岭南风流”“千秋懿范”等大匾额。大厅正殿上，有冼夫人的彩绘，尺寸与真人相仿。其前放置香案、八仙桌和落地香炉，两侧陈列古代八种兵器。由于冼夫人的丰功伟绩及其在民间流传的灵验，每年前来纪念和朝拜的人达10多万人次。每年有庙会军坡节活动在这里举行。

艺术形象

文学形象

影视形象