大家怎么理解魏晋风骨？

“魏晋风骨”更具体来说应该指魏晋时期的建安风骨。公元前196到220年间，在历史上称为“建安时期”，这一时期的文学被称为“建安文学”。与以往文学不同，建安文学真实的反应了当时的社会现实和人民苦难，展示了广阔的时代生活画面。后人把建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”。其具体的内涵主要有政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性表现和浓郁的悲剧色彩。代表诗人有“三曹七子”和蔡琰等。

魏晋风骨是反对浮糜柔弱诗风的一面旗帜。与之前的时代相比，魏晋时代的文学创作更为自由，这就导致了“逞才”的现象出现，文人过于注重辞藻的修饰，忽略了文章的意境美与刚健美，魏晋风骨则是对这种文风的一种否定，“慷慨”“志深”。

魏晋的建安文学是在战乱之中发展起来的，正是由于残酷的战争和苦难的人民，使得这一时期的作品“梗概而多气”。同时战争导致政局的动荡，家族命运和个人命运陷入深深的不安之中，更清醒的生命意识崛起，人们开始重新审视生命，追求更自由、更洒脱的生活方式。

魏晋风骨其基调慷慨激昂，又悲凉豪放。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”

感谢！魏晋风骨如果从文学的角度来讲，主要说的是建安文学。那么，我就从文学的角度来说说这个“风骨”。

建安文学是我国古典文学史上的一个非常重要的文学现象和文学概念，指的是建安年间（东汉末年汉献帝年号），以“三曹”为核心、以“七子”为羽翼，这些人创作的文学作品。“三曹”即曹氏三父子，即曹操、曹丕、曹植；“七子”就是“建安七子”，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。

这些人，要么就是属于统治集团，要么依附于统治集团。他们的作品反映了东汉末年的社会现实，寄托了建功立业、一统天下的理想和抱负，以及报国无门、壮志难酬的愤懑。诗歌风格慷慨悲凉，气势苍劲，所以被后世称为“建安风骨”。

比如，曹操的《短歌行》，就非常突出地体现了作者想要天下贤士来归、一统天下的理想，读来有慷慨苍劲之气；又如，“建安七子”中的王粲代表作品《登楼赋》，把自己理想不能实现、怀才不遇的心情写得淋漓尽致，成为中国古典文学史上的不朽名篇。

由于其积极向上、充满正能量的思想以及慷慨豪壮的文章之气，“建安风骨”历来被后世文人所称道。比如初唐的诗人陈子昂、盛唐的大诗人李白，都对“建安文学”推崇备至。李白的《宣州谢眺楼饯别校书叔云》有“蓬莱文章建安骨”的诗句，真挚表达了诗人对“建安风骨”的赞扬与认可。

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说点个人的理解吧

所谓魏晋风骨，表面看就是风流不羁自由率性的行为作风，很多人称之为名士风流。

其形成，大概有以下几个原因。

首先，东汉末年，天下大乱，战火连绵；自西汉董仲舒罢黜百家独尊儒术以来，儒家学说首次对面这种局面表现的束手无策，既无法解释理由，也无法解决问题。正所谓礼崩乐坏的末世景象。很多以儒家学说构建自己价值观的人感觉迷茫不知所措，人生信念都崩塌了，以往拊膺的人生信条失效，干脆就放飞自我，随心所欲了。

其次，社会由组织严密的统一政府变成割据政权林立，互不统属，给了人们特别大的自由发声空间，纵观历史，每当乱世，就会出现很多特立独行的大师。魏晋时期也不例外，社会约束力大为下降，各种行为艺术纷纷登上舞台

最后，魏晋是门阀制度发展的顶峰；很多寒门才学之士空有建功立业之热血，却无施展之舞台，无奈之下，只好寄情山水、仙术、诗酒，以排解郁闷；而高门大户的有才之士，依仗特权，高官得坐，衣食无忧，毫无竞争压力，用现在的话说，闲的无聊，只要寻求各种刺激，特立独行、丹药之类的，如同现在的娱乐明星吸食毒品。。。

最后形成了强大的风气，以特立独行、放浪形骸、醉心仙道为荣，以关系社会实际、从事务实事务为耻的所谓魏晋风骨

魏晋风骨是一个褒义词，反映魏晋社会动荡、变革过程中有志文人入世的整体精神状态！虽有悲壮，但更多慷慨，这是对生、对道的不屈之声！今人只见竹林之放浪，远离个中三味。

魏晋风骨简单来说就是不向权势富贵低头，不与世俗同流合污，坚持正义，主持公道，宁可贫困也不出卖灵魂，浪迹山林吟诗作赋，放浪形骸，纵饮狂歌的生活态度。