浅析商鞅与韩非思想为何不同？

先秦时期百家争鸣，这是中国文化发展与形成的黄金时期。这一时期形成的思想影响了中国两千多年的发展，产生了儒、道、法、墨、纵横、兵、杂、小说、阴阳、农、医家等。百家争鸣即有不同思想之争，也有相同思想内不同分支派系之争等。

先秦法家的代表人物主要有李悝、慎到、申不害、商鞅、以及法家思想的集大成者韩非，而法家思想对于中国形成两千多年的封建社会统治奠定了理论基础，在这其中对后世影响较大的首推商鞅，因为他成功实施了变法，在政治、法治、经济、军事为秦国一统天下奠定了基础，从一定程度上说构建了中国封建专治统治模式，而韩非作为法家的重要的发展人物，是法家思想的集大成者，实现“法、术、势”三者的结合，将法家思想运用到治国当中。

商鞅与韩非的思想不同主要体现以下几个方面:

社会环境不同

战国时期是奴隶分封制崩溃、封建中央集权制确立的过渡时期，这一时期社会的主要矛盾逐渐由奴隶阶段与奴隶主的的矛盾，变化为新兴的土地所有者与奴隶制之间的矛盾，这一时期商鞅的变法迎合了君王富国强民的需求，维护了新兴统治者利益。

而韩非所外时期是战国末期，秦即将统一六国，东方六国相继灭亡，这一时期韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，其理念适应了时代的需要，而这一时期历史的潮流也趋向统一，迫切需要一种适应统一天下后的治国思想体系。

思想来源不同

《史记·商君列传》记载：“鞍少好刑名之学。”商鞅的法律思想起源于重刑思想，法律是治理国家的手段，商鞅受到法家李悝撰写的《法经》影响，并且吸收了魏文侯改革和吴起变法的历史经验，同时结合秦国当时社会现状，提出并实行了军事、政治、农业等一系列具体的改革措施。

韩非最大的特点在于吸收、合并、改进，将商鞅的“法”、申不害“术”、慎到的“势”相结合，同时吸收了儒家、道家和墨家关于君权统治的部分思想，同时将荀子的人分贵贱也纳入体系中，强调君主权力与地位。

侧重点不同

商鞅思想，重点在于富国强兵、称霸天下。商鞅认为图王霸，要以刑罚为根本。商鞅变化中《垦草令》主要内容改革户籍制度 、 实行什伍连坐法、明令军法奖励军功、废除世卿世禄制度 、建立二十等爵制 、严惩私斗、奖励耕织重农抑商等。商鞅的变化在经济上，改变了生产关系，确立了土地私有制度；政治上，使国家机构健全，中央集权制度建立；军事上，奖励军功，提高军队士兵战斗力，发秦统一天下奠定了制度基础。

韩非思想，重在治理国家 韩非对法家思想进行总结，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本，认为君主要想树立自己的独尊地位，要用法治的手段制服民众，要赏罚分明，把刑的威慑力和利的诱惑力结合起来驾驭臣民。

他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。

《韩子·五蠹》：“故明主之国，无书简之文，以法为教。”韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。

综述，不管是商鞅还是韩非其法家思想，都是受当时社会环境、历史发展趋势、社会主要矛盾变化所形成的，其最终目的都是服务于统治阶段的，二者对后世封建统治制度的建立有着深远的影响。

韩非子与商鞅思想一脉相承。皆是捍卫君权，奴役臣民。皆是法律体现君主的意志，君主牢牢钳制刑罚，宁枉勿纵，夷族连坐。无论是商鞅还是韩非，皆是法治的头号死敌。

举两个典型的例子：

一、在宁枉勿纵上。商鞅主张刑用于将过，则大奸不生。韩非子主张禁奸于未萌。

二、在愚民上，商鞅有云：诗书礼乐，仁义孝悌，廉智。国有十善。上无使战。韩非子谓之：儒以文乱法。

两人唯一的区别是侧重点不同：

商鞅把主要精力用在整治老百姓上：愚民、贫民、弱民、疲民、辱民、虐民。总之：与人民为敌。

韩非子则把两成精力用在政治老百姓上，把八成精力用在政治大臣、心腹、妻儿上。

对大臣，韩非子谓之：人臣太贵，必易主位。

对妻儿，韩非子谓之：国君立太子后。太子和母亲便希望国君早死。非爱非憎，利在君之死。利君死者众，则人主危。

韩非子甚至列举了国君的八大威胁，谓之“八奸”。其中，前三名是同床、在旁、父兄（同父兄弟）。

众所周知，法家提倡以法治国，而老子提倡无为而治。那么商鞅与韩非子的思想到底有何不同呢？

其实，先秦法家的代表人物商鞅，他在自己的政治实践中，积累了相当的政治理论，为韩非子的理论构建，提供了直接的思想源泉。简单来说就是，韩非子继承了商鞅的部分思想。

商鞅是秦国重要的人物，而他也提倡严明厉法。商鞅为卫国公子，“少好刑名之学”，对法律很有兴趣。去秦国后，在秦孝公的支持下，商鞅主持变法，使得秦国迅速成为战国七雄之一，为兼并六国，建立统一国家奠定了基础。

商鞅进行法制运用简单的事例向人们诠释了他的思想主张，得到秦国人的认可和秦王的支持，在当时的秦国建立了行政管理和军事管理体制。治理秦国的商鞅重法，赏罚恩明，言出必行，致使国富兵强；但其忽视术的存在不能分辨官吏之间的忠与奸，也导致加强大臣们的权力，虽然国富兵强，但君权处于劣势。

虽然商鞅提出，“王子犯法与庶民同罪”，本意是说法律面前人人平等，但是在当时的社会来看，不太现实，因为当时人们对法律不太理解，而且悟性低。对于人们来说，法律过于严明，容易留下把柄，所以才会导致一些大臣狂妄，使一些人痛恨他，最后商鞅也没有好下场。

韩非子师从荀子，受到荀子的诸多思想影响。韩非子承认性恶论，反对孟子的性善论。将人看作是自私自利，将行为归根于自身的利益，从利益的观点，反对仁义治国，主张以刑止罚，由此可看出韩非子吸收了发家的思想。

同时他又吸收老子无为的部分思想，无为针对的是君子。因为老子的小国寡民，大概就是使国家治理变得简单，不用以利器示人，不以善恶来引导人，这样人们的各种欲求就会减少，国家就会比较和平与稳定。

总之韩非子是为君，而商鞅是为国。韩非子的法相较于商鞅，更具有抽象与普遍的特点。商鞅谈及法时，不仅仅明确了法的平等性、普遍性与公开性等特征，更指一种鼓励农战的军国主义法令，比较严厉，缺乏感情。

客观地说，在实现统一，恢复天下和平秩序后，韩非子的思考更加具备普遍性，因为韩非子吸收了许多思想，实际上为后世两千多年的封建专制做了思想准备。

商鞅与韩非理论有大的不同，是因为他们面临的统治地位有很大区别。

经济基础决定上层建筑。

商鞅与韩非虽然都是落难王孙，但商鞅通过出走卫国，进军秦国，已经进入权力中心，而韩非由于口吃，事实上无法在其他诸侯国一展所长，所以远离了权力的中心。

商鞅面对的权力竞争者，是传统道家（贵族）的领军人物甘龙，因为商鞅动了老贵族的利益，导致了传统道家的反对，而他对兵家武士（类似于军队）的领军人物嬴虔施加刑罚，违背了“刑不上大夫”的道家训诫，对兵家进行了侮辱，这样导致了其变法过程中面对的对抗非常激烈。

为了对抗这种强烈的反对，商鞅和秦孝公引入了墨家武士势力（类似于警察）进行周旋，其中秦孝公与墨家女侠的感情纠葛，是电视剧孜孜不倦的桥段，我们只要看一下秦始皇统一天下后将寻访长生不老药的宗教重任交给了齐地墨家巨子徐福，就可以想象这种信任有多深。

长生不老药可是深刻的影响了秦王朝的统治根基，导致秦始皇致死没有册立太子，秦王朝也二世而亡。

由于对墨家寻访长生不老药的无疾而终，道家方士窃窃私语，导致了后来的“焚书坑儒”，以掩盖秦始皇虽然自命为宇宙主宰却轻易被骗，是人而非神的事实。

由于商鞅代表的新锐道家是直接与传统道家相抗衡，所以人们称之为“法家”，当然，其根源还是道家，只不过是特殊的道家，按照道家“道法自然”的分类，他们不是“道自然”（巧力），而是“法自然”（暴力）。

故此商鞅的思想核心作为掌权者只有“法”，而韩非由于不是掌权者，所以提倡“法”、“势”、“术”相结合，已经没有完全的类似于道家王者的自信。