《道德经》对道德是怎么看的？

《道德经》中的“道德”与我们现在理解的“道德”两个字的意义不一样。

现在对“道德”的理解

道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范[1] 。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。

他们是连在一起的，不能分开。

《道德经》中的“道德”

他们是分开的两个内容，分为：道篇和德篇。

1、德

是遵循“道”的行为，就是德。

所以德在后，道在前；整部经书中有很多看似重复的内容，其原因就是在这里。

2、道

写到这，很难写，因为千百年来没有人把道说清楚。道德经第一张自己也说了，凡是说出来的，可能都不是。但是有一点：既然老子写的第二篇德篇，是指依道而行的人，那么很明确有一点：那些把道说的天花乱坠，玄而又玄的解释，肯定不对。

老子都认为道是可行，而且简单，大道至简嘛。

《道德经》中的“道德”与我们现在理解的“道德”两个字的意义不一样。

现在对“道德”的理解

道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范[1] 。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。

他们是连在一起的，不能分开。

《道德经》中的“道德”

他们是分开的两个内容，分为：道篇和德篇。

1、德

是遵循“道”的行为，就是德。

所以德在后，道在前；整部经书中有很多看似重复的内容，其原因就是在这里。

2、道

写到这，很难写，因为千百年来没有人把道说清楚。道德经第一张自己也说了，凡是说出来的，可能都不是。但是有一点：既然老子写的第二篇德篇，是指依道而行的人，那么很明确有一点：那些把道说的天花乱坠，玄而又玄的解释，肯定不对。

老子都认为道是可行，而且简单，大道至简嘛。

大家好~我是江右老王，关注老王，天天吃瓜！

在谈《道德经》道德的看法之前，请容许老王对《道德经》做一个推介！

《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

之所以取名道德经，并不是说它在谈道德，而是文章分为上下两篇，上篇开头是道开头"道，可道，非常道;名，可名，非常名"。古人根据取名的方法，把首字拿出来作为文章的名，下篇开头说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从中把德字拿出来作为文章名。此书又是当时函谷关令尹喜强留老子，写的一本治国方略的书，然后后人发现其可以作为思想、道德、行为等标准的书，所以可以称之为经。《道德经》这三个字就是根据此书的特点这样来取名的。其他异名都是有根据。

看问题提出来的方式，那是对《道德经》理解出了一定的偏差。

接着我们来了解老子的生平

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

老王认为老子很有可能楚国人。从他的文章里面，崇拜月亮，文章里透露出种的阴柔。“谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根”这句话里面，牝指的是母性的生殖器官。老王私以为这是对母性文化的崇拜（一种思想，一本很正经的书，用这种大家觉得需要避讳的事物来形容，可见在老子的思想里面，这种东西是高尚，用它来形容道是比较恰当的。），而当时这么妖孽的崇拜，貌似只有南方的楚国才有。

如果看过《汉书》，想必大家听过那句：“道家者流，盖出于史官”。史官历经兴衰成败，境界之高可想不是我们一般人能够理解的。而老子作为周朝的守藏史。对兴衰成败的感悟，非一般人可以比肩的。

好了，我可以浅谈我对《道德经》浅显理解了。

当我们了解了书的作者的背景，也明白了书名的由来。那么我们就可以理性的看待《道德经》它只是谈了两个事物，一个是道，一个是德。老王看完《道德经》后认为道是事物发展规律，是一些法则等等，当我们懂了一些事物的发展规律。然后才能道法自然，准守法则。就不会犯错，这样就把德体现出来了。德只是守道的一个行为结果。老子认为只有守道，尊道，才能有德。光说不做，那就是无德。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这句话我们可以理解为，你都懂得那些道，然后遵守，那种德根本不需要表现出来，大家就能感觉到。而我们用大喇叭到处讲到处宣传，那不叫有德。

如果不好理解我们可以借助，陶朱公说的：“作事规模鄙小，不务彰大门面，其中毕竟充实。摆大架子，弄虚头，其内多主不实。客因见牙侩行事彰大，财货放胆托付，不为疑虑，一值倾坏，所负不啻万金，安可以大行而怠意哉？”意思大致就是做事情喜欢摆个大架子，追求虚华、玩弄张扬，其在本质上多是名不符实。客商往往见到中间人行事张扬、摆架子，便把货物十分大胆地托付于他，不作任何怀疑和考虑，一旦事情出了变故，亏损的不仅仅是大量钱财。如此看来，怎么可以因为中间人的虚华而大意呢？

比如老子的《道德经》第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。这里我不做解释，我悟出的意思，当宣扬的什么事情的时候，必然是这种极度缺乏，它的对立面必然盛极一时。缺少勇者，我们就会大肆宣传勇敢的人。推崇孝慈，那必然是社会白眼狼越来越多了。多到人们无法忍受。

总结：可以这么简洁明了的说上篇在解释什么是道，下篇在解释什么是德。这是老王目前所能理解的极限。望高人指点一二。

以上纯属个人愚见，仅供参考！

道德经分为道和德两个部分。道指的是一切天地万物的运行规律，不超出道的规则是自然法则。不尊重道就是逆天背地泯灭人性的做法，

天怒人怨山崩地裂都是离经叛道后大自然的无情惩罚。所以道的解释在道德经里有非常重要的意义，这是世界性的标杆。不局限于华夏文明。

德篇主要是做人的重要意义，生而为人要学做人。不学做人猪狗不如，与禽兽无异。在德经里，天，地，道，人是同等地位。

人具有与天地道平等的能力，这是老子对人性的深刻认识，人可以改天换地。现代科技的日异进步，天不是过去的天，过度生产可以产生雾霾污染天空。人们铺设的公路水泥地再也不是土地，使得大地不能呼吸。

人的潜能是无限的，征服大自然，地球，甚至是太空也跃跃欲试就要去探索，建设，改造太空。

德篇的意义重大，是人与人，与大自然，与世界，与宇宙的重要平衡。通过德的完善自我才能使得每个人更能够担当生而为人的德性，而不是杀戮成河的魔鬼，掠夺成性的暴徒。

道德经演道与德

天下人活天与地

不明道者灾祸恒

不明德行无人性

道德经中道德比现在的道德的含义更广泛更深刻。

查高级汉语词典，道德指社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范

道本义指行走的路，后来又指道德,道义、正义，指方法、技巧，还指宇宙的本体及其规律，等等。

我们日常生活中常说的“道德”是指一个社会，一个国家，或一个地区长期约定，大家共同遵守的一些习惯。比如赡养老人，是中国人的传统美德。美国人则没有这个习惯。你不能由此评价中国人有道德，美国人缺德吧？一方水土养一方人，各有各的生存方式和习惯哈。

《道德经》中的“道德”与孔子叙述的“道德”也是不同的。孔子所谓“道德”就是一些人为的社会规则。有些甚至是强迫性的习惯，比如古代三纲五常，三从四德，这是违背自然法则，是不符合《道德经》中的“道”。不“道”肯定也不“德”啦。

《道德经》中的道为主，德为辅。德体现道，道主导德。一个人或集体顺应自然规律，按自然规律办事，按自然法则制定社会规则，就是符合道德要求的。得道者才会多助。失道者只会寡助或无助。

道德经》里所说的“道”和“德”是两个不同又相关的东西，而且许多人的定义和理解都不一样。我个人理解，“道”是客观上存在的但又难以用语言表达的东西。例如，我请你拿一个苹果给我，你通常不会搞错。但我如果让你用语言来说明什么是“苹果”，对于一个没见过苹果的人来说，你就不容易说清楚了。所以，”道”是存在的但又很难说清楚的东西，可是我们要生存、成长、发展、成功，就必须明白什么是“道”，这就需要观察、学习和领悟。领悟的结果就是“德”。当我们内心领悟了“德”，就明白应该怎么做。

《道德经》对“道德”的态度是非常直接而明确的，即“万物莫不尊道而贵德”！而且还解释了理由:道之尊，德之贵也，夫莫之命而恒自然矣！

用《道德经》中的内容解释道与德的关係。

“谷神不死”是说虚空如山谷的有灵性的公允的道是永恒不灭的。与道相应的德是“孔德”一一虚空如孔洞的德、没有任何有为动作的上德、利万物而不图回报的玄德。“孔德之容，唯道是从。”只有这样虚空的德才有资格与虚空的道相伴相从。

用传统理论说明道与德的关係。

道为本体，德为道的作用；道是无为，德是无为无不为。厚德载物：有为的德可以载物聚财，无为无不为的阴德可以载道。

修练者的道德。

修练者的道是回归真我一一在人体这个小宇宙中的道或本尊真佛。修练者的德是与真我相匹配的无善无恶的大德。善恶本空，它们都是从虚空的大德中派生出来的。修行就是使善或恶返本归元，复归于无善无恶的本性或虚空。

老子讲的道和德是对人的不同层次生灵的不同称谓。老子讲的道实质是指宇宙生灵，叫做宇宙生灵谓之道。而老子讲的德是指世间人的灵魂素质。叫做人的生命灵魂素质谓之德。总之生命灵魂在宇宙就叫道，而在世间就叫德。

我从没看过道德经，以前也想看过，但是每次都是浑浑噩噩的，所以我觉得我和道德经无缘，但是我看懂太极图后，反过来再看道德经，倒是有所领悟，懂得了道，才能领悟到德而不是得。

关于理解《道德经》这本书，理解\"道德\"二字，先要从追溯作者开始。

关于老子，我们需要搞明白几个问题。

1.老子是否是真正的活了200多岁？

读过《史记》的朋友，研究老子的言行，从开始到结束，中间跨了200多年，难道是司马迁写错了吗？

其实司马迁是对的。

老子首次出现在周幽王二年，也就是公元前780年。

这位老子，字伯阳，曾经预测西周必亡，人们称呼他叫伯阳甫，古代对甫有两种解释，一个是父老，另一个对男子的尊称。

因此后世人断定此人就是老子，因他和老子官职相同，字相同，那个\"甫\"，对他的尊称。

这个断定，其实是错的。

其实这个人是 老耳的曾祖父，也就是爷爷的爸爸。

比如张三很有名，但张三父亲不怎么有名，别人记不住张三爸爸的名字，如何向别人介绍他呢？

会说，张三爸爸说了什么。

这里的伯阳甫，说的人，不是伯阳本人，而是他的祖上。

我们会发现老子之所以活了200多岁，有的是160多岁，还有70多岁，三个不同版本，只是因统计口径不同，表面上都是老子，其实是三个不同的人。

那么您要问了，为什么这3个人都叫老子呢？

周代的官职是世袭制，如果张三的爸爸是国家图书馆长，人们称呼他叫张馆长，张三的爸爸退下来后，接上去当馆长，大家还是叫他张馆长，后来张三再退下来，他的儿子接位，还是张馆长。

人们还是称呼张馆长，可是是三个不同的人。

其实，老子，本姓老，子是爵位，也是一种尊称，类似馆长或局长一类。

这样的话，历史上出现过3个叫老子的人，

一个是预测周朝将灭亡的老子，

一个是写《道德经》的老子，

一个是孔子去见过的老子。

后世把这三人混合在一起。

2.老子是不是指的是同一个人？

现在我们以老耳为分界，理清一下三人关系。

第一位，记载在《史记》中望周朝气衰言其不过一纪的老子，他的真名没有人知道，后人因老耳字伯阳，因此尊称他为伯阳甫，这位老子是老耳的曾祖父。

第二位就是我们常说的《老子》，也就是《道德经》的老子，姓老名耳，字伯阳，出生在周惠王时期，也就是大约公元前655-652年，出生在陈国苦县厉乡，后来楚灭陈，该地称为楚地，后来又恢复为陈，都是同一个地方。

老耳20岁左右，因战乱投奔他的堂叔父，他的叔父任周太史，没有子嗣。

三四年后，周襄王31年，袭其叔父的职位。

周定王五年，离开周王室，任职32年，那年57岁，后携带全家人与尹喜一起，居住在陇西仁和村，改姓李，天下李姓，源自这里。

第三位，孔子问学于老子。见到的老子不是老耳，而是老耳的远房侄子，老聃。

老聃，出生于楚国苦县，公元546年，来周王室，袭任周太史，那时是周灵王时期。

3.孔子见到的老子，是谁，他们之间谈了什么？

孔子见到的老子，不是《道德经》的原创作者老耳，而是他的侄子辈的一个人，后世称 老聃。

那时，老耳留下的《老子》也叫《道德经》，已经被存入国家图书馆，

老子见老聃，有2个请求。一个是想恢复周礼，因为周公和老耳是他的偶像，而周礼是周公所倡导的，周公是中国儒家文化和思想的奠基人。

最早的周公思想—周礼，和后世的 周礼，特别是《周礼》，这本书，除名字相同外，其内容已经相差很远。

周礼，是周公倡导的社会伦理制度，核心是【敬德保民】。

当时人们心中的\"德\"和现在的\"道德\"没有关系。

【德】本意是顺应自然，保民核心是\"民治所欲，天必从之\"。

那时家天下的思想宗旨，天下之人，皆为一家，皆为天子，都是上天的子孙，君王是上天的长子，可以代表家长来管理家中事物。

道是无，无名天地之始，是恒常的，不可名状的，形而上的。即不是精神的，也不是物质的。既是精神的，也是物质的。道看似无，确能生万有，万物都是从道而来，道生一，一生二，二生三，三生万物，道生宇宙基本粒子，这个基本粒子既不是物质的，也不是精神的，即是物质的，也是精神的。然后这些基本粒子经过矛盾运动形成宇宙大爆炸前夕的状态，有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，然后随着矛盾的进一步发展，宇宙爆炸，产生物质和空间，进而产生星球和太空，从而有了天地，随着矛盾的进一步发展产生人。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉，万事万物都是依矛盾而产生，依矛盾运动规律朝对立面发展。人法地，地法天，天法道，道法自然。依照矛盾运动规律办事的人称之为有德，依照道办事的人称之为有德，功成而不居，外其身而身存，置之死地而后生，守弱不处强，这些都是按道办事的例子，都是具有德性。

道德经对道德的认识很有见地。基本上道德经认为要尊重客观规律（所谓大道），尽量避免去做那些违背客观规律，人为强行实施的事情，也就是所谓的无为而治。

大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

在道德经看来，仁义礼智信这些都应该是自然而然的事情。所谓水利用万物而不争，道德应该象水一样就在您的身边，离开水您就无法生存，但您却感觉不到它的存在。当社会按照自然规律正常发展的时候，人人都会自然而然地遵守道德规范，这时候反而感觉不到道德的存在。反过来，如果一个社会过度强调道德，就说明社会中存在着有悖自然规律的事情。

论语则刚好相反，非常强调道德的作用，认为道德是改变社会的力量。这么说来，论语的思想比较唯心，而道德经更加唯物。

道德经中的唯物和辩证的思想要比论语更加智慧，这大概是道德经能被很多外国人理解并接受的原因吧。在国内以论语为代表的儒家思想重视教育，善于推广，几千年来都是中国的主流思想。道德经只是道家的经典，被边缘化了。相比儒家我个人更认同道德经对道德的理解。