你如何理解老子的“自见者不明”之说的？这理论在现实中有佐证吗？

谢邀请：

企者不立，跨者不行；

自见者不明，自是者不彰；

自伐者无功，自矜者不长。

本章以辩证法的方式，阐述个人得失。它蕴含着以退为进，委曲求全的处世哲学。更多的是要人明智。这是老子一贯思想主张。

老子要人谦虑，不可自大。他认为自夸自赏非明智所为，自我卖弄终会失败。

在现实生活中，有太多这样的例子。一企业老板，由于过于自负、自大，听不进忠告。被竞争对手利用其缺点。多次失误而不自省，只到最后被对手所吞并。

谢邀！

“自见者不明”出于老子道德经第二十四章，原文为：企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

个人理解为：一个人支起脚想要站得更高，却摔倒在地，想像跨栏一样的快速行走，却难以走的更远，此为“好高骛远”。以为自己看到的都是正确的，也听不进别人的看法，其实是自己根本没看明白，以为自己做的事都是对的，也听不进别人的意见，最终失败，自然得不到外界的表彰，此为“刚愎自用”。自吹自擂却不干实事者自然无功绩，自夸自大者终究不会长远。以上这些从道的角度完全不符合道的标准，就像是剩饭毒瘤一般，让人生厌。深谙道者绝对不会这样做，也不会与之为伍。

现实中这样的案例有很多，例如：清康熙的鳌拜，西夏神宗皇帝李遵顼，西楚霸王项羽，三国时期蜀国将领马谡，战国时期赵国赵括等……

所以，不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

老子的句子写的简练自然，排比句式运用的炉火纯青呀，自见、自是、自伐、自矜；一口气四个“自”，这四个“自”，是有道者不处。“有道者”何？道法自然。自见、自是、自伐、自矜都不是自然，自然是个大象，大象无形呀。局限于自己眼睛的，眼睛只长在前面，看到前面就看不到后面。观前不顾后。这样的例子俯拾皆是，人有两眼睛，不能说看到有两眼睛的就说是人，人有双手你不能说你看到一物有双手就说是人，如果有胡子就是知识渊博的话，那么山羊也可当教授讲课了。整体意思就是说不能局限于表面，要抓住事物的本质，透过现象看本质的意思。执着于自己的所见所闻，往往很局限很片面很自以为是，孤芳自赏。浅显的典型的，譬如，ps技术的出现，你敢确信你看到的照片图片一定是真实的吗？汪洋大盗转身往身上贴一个“佛”字难道就是佛了吗？王婆自己说自己的瓜最甜了啦，她只是局限于自以为的自己所眼见，只是她没有见过比她的更甜的瓜而已。中国人常说，眼睛看会看走眼，用心看；还有什么，可意会不可言传，拈花微笑，都有这个意思，

本质的东西是眼睛看不到的，透过现象看本质只有这样才能看清看明白一事物之所以是一事物的唯一的本质性所在。

谢邀。

“自见者不明”是老子在《道德经》第二十四章里说的。要理解“自见者不明”，首先应当从整体上弄清这一章的内容。

在这一章里，老子一共说了四句话。

第一句：“企者不立，跨者不行”。意思是说，踮起脚尖想站得更高，结果就会跌倒。行走时步子跨得太大，想走得更快，结果只能是走得更慢。

第二句：“自见者不明，自是者不彰”。意思是说，自以为把事物看得最分明，结果是什么都没看清。自以为判断事物很正确，结果只能是更加糊涂。

第三句：“自伐者无功，自矜者不长”。意思是说，自以为功劳很大，结果反而无功。自以为了不起，其实没有当首领的德才。

第四句：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”。意思是说，用“道”的原则来衡量，上面说的几种行为尤如“余食赘行”，是不可取的，所以，真正懂得“道”的人，是不会让自己处于以上种种愚蠢的境地的。

这第四句是本章的核心内容。企立者、跨行者、自见者、自是者、自伐者、自矜者，都是违反“道”的原则的，所以其结果是，不立、不行、不明、不彰、无功、不长。只有遵从“道”的原则的人，才不会采取这些愚蠢的作法。

“自见者不明”的事例是很多的。不了解事物的规律，不尊重客观事实，主观臆断，自以为是（自认为明白），必然会犯错误，甚会导致全面失败。赵括熟读了几本兵书，就自以为知兵、知战，结果在秦赵长平之战中全军覆没。二战其间，日本军国主义过高地估计自己的力量，低估中国人民和世界人民维护和平和反侵略的决心和力量，先是侵略中国，后又发动太平洋战争，结果落得个惨败的结局。希特勒也如此。在朝鲜战埸上，美军凭借先进的军事装备，自认为打败中朝军队不在话下，结果被中朝军队赶过了三八线，不得不在停战协定上签字。等等。

凡是“自见者”，即自以为看清了事物的人，绝不会成为成功的人士。

仅供参考。

自见者不明，就只因什么成功，就因什么失败，就是易经里的八宫卦里各第四卦的意思，在八官卦第四卦里，乾宫是天地否，坤宫是地天泰，巽宫是风雷益，震宫是雷风恒，坎宫是水火既济，离卦是火水未济，艮宫是山泽损，兑宫是泽山咸卦，这八个卦上下互换都是阴阳时同，结果相反，这就说明了老子道德经的自见者不明之理了，成的东西可以为败之因，败的东西可以为成之因，世界上做物件用二元说因什么成就因什么败，因什么得就因什么失，如三国演义的刘关张因桃园结义成功，亦因桃园结义刚复自大而亡，渚搏就目赢钱起，聪明反被聪明误，佛祖说你从那里来就从那里去，这个是自然气数，不可抗俱，一成一败，理出自然。

自见者不明，就只因什么成功，就因什么失败，就是易经里的八宫卦里各第四卦的意思，在八官卦第四卦里，乾宫是天地否，坤宫是地天泰，巽宫是风雷益，震宫是雷风恒，坎宫是水火既济，离卦是火水未济，艮宫是山泽损，兑宫是泽山咸卦，这八个卦上下互换都是阴阳时同，结果相反，这就说明了老子道德经的自见者不明之理了，成的东西可以为败之因，败的东西可以为成之因，世界上做物件用二元说因什么成就因什么败，因什么得就因什么失，如三国演义的刘关张因桃园结义成功，亦因桃园结义刚复自大而亡，渚搏就目赢钱起，聪明反被聪明误，佛祖说你从那里来就从那里去，这个是自然气数，不可抗俱，一成一败，理出自然。

谢邀。

“自见者不明”是老子在《道德经》第二十四章里说的。要理解“自见者不明”，首先应当从整体上弄清这一章的内容。

在这一章里，老子一共说了四句话。

第一句：“企者不立，跨者不行”。意思是说，踮起脚尖想站得更高，结果就会跌倒。行走时步子跨得太大，想走得更快，结果只能是走得更慢。

第二句：“自见者不明，自是者不彰”。意思是说，自以为把事物看得最分明，结果是什么都没看清。自以为判断事物很正确，结果只能是更加糊涂。

第三句：“自伐者无功，自矜者不长”。意思是说，自以为功劳很大，结果反而无功。自以为了不起，其实没有当首领的德才。

第四句：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”。意思是说，用“道”的原则来衡量，上面说的几种行为尤如“余食赘行”，是不可取的，所以，真正懂得“道”的人，是不会让自己处于以上种种愚蠢的境地的。

这第四句是本章的核心内容。企立者、跨行者、自见者、自是者、自伐者、自矜者，都是违反“道”的原则的，所以其结果是，不立、不行、不明、不彰、无功、不长。只有遵从“道”的原则的人，才不会采取这些愚蠢的作法。

“自见者不明”的事例是很多的。不了解事物的规律，不尊重客观事实，主观臆断，自以为是（自认为明白），必然会犯错误，甚会导致全面失败。赵括熟读了几本兵书，就自以为知兵、知战，结果在秦赵长平之战中全军覆没。二战其间，日本军国主义过高地估计自己的力量，低估中国人民和世界人民维护和平和反侵略的决心和力量，先是侵略中国，后又发动太平洋战争，结果落得个惨败的结局。希特勒也如此。在朝鲜战埸上，美军凭借先进的军事装备，自认为打败中朝军队不在话下，结果被中朝军队赶过了三八线，不得不在停战协定上签字。等等。

凡是“自见者”，即自以为看清了事物的人，绝不会成为成功的人士。

仅供参考。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

老子的句子写的简练自然，排比句式运用的炉火纯青呀，自见、自是、自伐、自矜；一口气四个“自”，这四个“自”，是有道者不处。“有道者”何？道法自然。自见、自是、自伐、自矜都不是自然，自然是个大象，大象无形呀。局限于自己眼睛的，眼睛只长在前面，看到前面就看不到后面。观前不顾后。这样的例子俯拾皆是，人有两眼睛，不能说看到有两眼睛的就说是人，人有双手你不能说你看到一物有双手就说是人，如果有胡子就是知识渊博的话，那么山羊也可当教授讲课了。整体意思就是说不能局限于表面，要抓住事物的本质，透过现象看本质的意思。执着于自己的所见所闻，往往很局限很片面很自以为是，孤芳自赏。浅显的典型的，譬如，ps技术的出现，你敢确信你看到的照片图片一定是真实的吗？汪洋大盗转身往身上贴一个“佛”字难道就是佛了吗？王婆自己说自己的瓜最甜了啦，她只是局限于自以为的自己所眼见，只是她没有见过比她的更甜的瓜而已。中国人常说，眼睛看会看走眼，用心看；还有什么，可意会不可言传，拈花微笑，都有这个意思，

本质的东西是眼睛看不到的，透过现象看本质只有这样才能看清看明白一事物之所以是一事物的唯一的本质性所在。

另一说词是“旁观者清，当局者迷”。古书《曹秽论战》有“肉食者，弊。”的词说。唐王有“兼听则明，偏听则暗”的说法。不知回答可认同否。