如何理解“我欲仁，则斯仁至矣”这句话？

仁是指一个人对他人的友爱与同情心，也泛指善良，这是中华传统文化亦即孔子思想的核心，已浸润到了我们中华民族每个人的骨髓里，正所谓‘人之初性本善’，是天生具备的；但人受家庭、教育、社会环境的影响，形成了各不相同的人生观与价值观，甚至各属不同的利益集团等，就可能在本有仁善基因的同时、出于各种不同的利害、欲望、情绪出发，就可能在不同的场合、对不同的人和事采取逃避或恶念，甚至‘怒从心上起，恶向胆边生’的失控，一念之差就失掉了仁心、人性，因此一个人欲行仁事，决定于自已的主观理性思维，或为大局、正义而行，是种道德信念，不需辛劳苦学，本身想做就可办到，就如扶老、助弱一样。这是孔子所言‘仁远乎哉？我欲仁，则斯仁至矣’之意，当然行‘仁’仅指在人民内部，不能用於敌对，否则就如毛主席所说，‘对敌人的仁慈，就是对人民的殘忍’！

孟子曰:为富不仁，为仁不富矣！孔子曰:巧言令色者，鲜矣仁！可是英国哲学家培根说:仁慈对待敌人等于残忍对待自己！伟大领袖毛主席说:对敌人的仁慈等于对革命事业的极大犯罪！春秋战国时，宋襄公拒绝谋臣的提议，不去下令攻击半河而渡的楚军，结果得楚军站稳了脚跟，楚军马上向宋军发起攻击！结果宋襄公脚受伤，被护卫救起，骑在一匹驽马上狼狈逃走！成为天下的笑柄！鲁迅先生在且介亭杂文二集里说:打开中国几千年的历史书！上面写着吃人两个大字！仁？曹操欺刘氏！伏皇后及二皇子被缢死！董贵妃腹中有孕，还是被鸩酒毒死！司马懿铲除了曹爽及其亲信后，又命校尉成充率兵逮捕曹氏宗亲3000多人，在黄河滩上全部斩杀，尸体扔进黄河！仁？仁？仁？这我可一点没看出来！

“我欲仁，斯仁至矣。”此语出自《论语.述而篇第七》的第3O章。此句是孔子自问自答。其主旨是道德修养问题，强调修养修炼修身养性主要是出于主观愿望，有了修养自身的强烈欲望就可火修养成功。

欲，及物动词作谓语，训诂为“想要得到”、“想要做到”。帶有宾语“仁”。欲，倘作助动词，惟训作“想”或“想要”，用在动谓前作状语。仁，孔子思想，孔子思想之核心。集中体现在《论语》一书中。我在我写的《论语译释》一书里附录了七篇论文，集中地概括地论述巜论语》全书的思想内容。

仁，爱人。仁，会意字，二人，即表二人相爱。这个思想是伟大的，春秋时代提出的，尤为值得关注，不可漠视。“仁”思想的核心是忠恕，孝悌是根是本。斯，楊树达《词诠》训诂为“承接连词，则也，乃也。”译为“就”。全句译文：“我想要得到仁，仁就达到了。”

如何理解“我欲仁，则斯仁至矣”这句话？

那么，我们只有在哲学范畴去理解孔子称谓的“仁”，即在哲理概念上“仁”的本义到底是什么？

孔子曰：一阴一阳之谓道；又曰：天命之谓性，率性之谓道。

一、中国古哲人孔子仰视天道

针对“天道”的行为规律，或“天命”的思辨，孔子认识到“天道”存在绝对的、普遍的“性—德—仁”之真理。

“性”，就是宇宙万物都存在阴阳之性；“德”，就是宇宙万物外在的行为存在阴阳行为原则（即，宇宙万物外在的存在伦理德性）；“仁”，就是宇宙万物内在的存在阴阳行为原则（即，宇宙万物内在的存在自然德性）。

注：孔子的“德”和“仁”，主指宇宙万物阴阳行为原则，而且区分为外在的阴阳行为原则之德和内在的阴阳行为原则之仁，

孔子曰：“阴阳合德。”（《易传·系辞下》第六章）又曰：“阴阳不测之谓神。”（《易传·系辞上》第五章）

其中，“阴阳合德”：是指阴阳行为原则之德。阴阳不测之谓神：是指“道”内在的“阴阳之气”之行的正气，是看不见的、摸不着的称之为神。

孔子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。（《中庸》，第十六章）

“鬼神”是指：阴之为“鬼”，阳之为“神”，“鬼神”是孔子在当时的历史时期，针对人们主观“鬼神”的认识，形象地强调客观存在阴阳的行为精神是无形无体无声。

孔子说：阴阳之合的行为原则称之为“德”；而“德之行之神”的行为精神可真是普遍而盛行！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物内外的行为之中。

这里特别指出：孔子称谓的“鬼”、“神”在他的语境中有不同的语意，我们要正确去理解孔子思辨中的奥妙之真理，我们不能仅仅以“形而下”在“字”的现象之义中去解释。

如：孔子的“鬼神之为德”、“阴阳不测之谓神”、“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”、“气也者，神之盛也；魄者也，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也”、“神无方而《易》无体”；以及“未能事人，焉能事鬼”。

孔子曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。（《易传·系辞上》第五章）

诸：指万物。显诸仁的“仁”：指万物的自然德性之德，即万物内在的阴阳行为原则。藏诸用：指“道之德之行”的道德理性作用在万物内与外之中，就藏在道中。鼓：是指推动、鼓动膨胀、鼓满天地。

二、中国古哲人孔子俯视人道

针对“人道”的行为伦理的思辨，孔子认识到“天道”存在绝对的、普遍的“道之德”，就是“人道”行为伦理之上的道德行为准则，或道德普遍原则。

中国古哲人孔子“天道”的“道—德—仁”理论道德框架，与“人道”的“仁—义—礼—智—诚”实践道德框架的伦理学说，代表着中国最高的伦理形而上学，也代表着中国“天人合一”哲学思想的基本精神。

中国古哲人孔子建构的“道—德—仁”理论道德框架，就是在探寻、解释宇宙万物的伦理问题。而且，迄今为止，是孔子率先提出：“天道”存在万物“阴阳行为原则”的道之德（即，宇宙世界的“第一推动者”的阴阳行为原则之德），就是“人道”之上的道德行为准则，也就是人类伦理的道德普遍原则；并且，孔子解释了人的本性之仁性的自然德性，其伦理道德价值的终极依据，就是遵从“道之德”这唯一人类之上的无时间、绝对性的阴阳行为原则。

所以说，古哲人孔子解释了“人类的目的”与“自然的目的”相统一，就是人类伦理道德价值的最终目的；即“天人合一”的本义。

中国古哲人称谓的道德或道之德，是指宇宙万物的行为原则，也就是人类伦理道德之上的道德普遍原则。（注：人类伦理道德在不同的习俗、宗教、意识形态中是不同的，而且相互之间的行为伦理标准具有相对性、历史时空性）

特别指出：道德普遍原则必须具有一般的形式，必须普遍有效适用于一切场合和一切人，即适用于宇宙万物（不涉及具体的人、习俗、宗教、意识形态）。也就是说，针对人道而言，道德普遍原则能够作为人类相对行为伦理标准次序的终极绝对标准来接受。（注：西方哲学和现代伦理学至今也无法回答到底什么是道德普遍原则?）

孔子的“我欲仁，则斯仁至矣”这句话，是说，如果你想获得“仁”，需要你真正的懂得“天道”存在绝对的、普遍的“性—德—仁”之真理。那么，你的本性遵从至上的道之德之行，立马你的本性就涵养了道之德之仁。

所以，孔子曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

注：国学中对“仁”的解释是“爱人”，这种解释只是后人以形而下的思辨方式认为的，不是孔子的本义。

正因为“道之德”是最高的、绝对性的道德普遍原则，所以“道之德”之“和”的行为原则，就是全球人类自身不同历史时期、相对的伦理道德的认识本体，就是人类共同价值观的共识，就是全球人类社会中不同的国家政治意识形态、宗教意识形态必须遵从的伦理道德底线。

摘自《论中国哲学辩证思维》南京出版社，2015；《老子的智慧之学》南京出版社，2015

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”出自《论语·述而》

【译文】

孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我想要仁，仁就会来到了。”

【评析】

从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。

这句话出自《论语\u0026述而》当中得:“仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣”。

意思是“仁这种东西很遥远，我内心想得到仁，仁自然就来到了”。

这世上的事情分两类，一类如孟子所言\"挟泰山以跨北海\"，是超出我们的极限而做不到的，另一类则如\"为长者折枝\"，是我们可以做到的，\"仁\"就属于这一类。

如果我们做不到\"仁\"，\"非不能也\"，不是因为我们真的做不到，而\"是不为也\"，是我们根本就不想去做。

《里仁》篇里，孔子就曾问过他的学生\"有能一日用其力于仁矣乎？\"然后老夫子直接告诉学生们说\"我未见力不足者，盖有之美，我未之见也！\"可见孔子所提倡的\"仁\"，人人皆可做到，甚至容易到\"吾欲仁\"，只要你想做，\"斯仁至矣\"，马上它就来了。

圣人是不会给我们建立一个遥不可及的目标的，所以关键还在于我们自己，建立一套良好的三观，才是最重要的！

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」——《論語·述而》

譯文

孔子說：「仁遠嗎？我想要仁，這仁就來了。」

此章雖短，只十三字，但義理頗深。仁道不遠，行之即是。朱子釋仁「仁者，心之德，非在外也。」仁是我們本心所有，幷不在外。世人不肯行仁，故孔子有此言。仁道遠嗎？不遠。但行仁則由我，此非出自遠也，行之即是。欲仁即宜行仁，一日克己復禮，天下歸仁，則仁不遠也。放而不求，故有以爲遠者，反而求之，則即此而在矣。

程子曰：「爲仁由己，欲之則至，何遠之有。」

爲仁由己，而由人乎哉是也。

《孟子·盡心》：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。」也是這個意思。仁在我，不在外，行仁得仁，其實不遠。

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」——《論語·述而》

譯文

孔子說：「仁遠嗎？我想要仁，這仁就來了。」

此章雖短，只十三字，但義理頗深。仁道不遠，行之即是。朱子釋仁「仁者，心之德，非在外也。」仁是我們本心所有，幷不在外。世人不肯行仁，故孔子有此言。仁道遠嗎？不遠。但行仁則由我，此非出自遠也，行之即是。欲仁即宜行仁，一日克己復禮，天下歸仁，則仁不遠也。放而不求，故有以爲遠者，反而求之，則即此而在矣。

程子曰：「爲仁由己，欲之則至，何遠之有。」

爲仁由己，而由人乎哉是也。

《孟子·盡心》：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。」也是這個意思。仁在我，不在外，行仁得仁，其實不遠。

善念起，善行随即

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”

君子要达到的是一种仁的境界，而不是一个特定的理想的地方或者处所。他达到身心安宁，平和无忧的状态，这种状态来自于对求道或行道的切身体会。并且认识到求道或者行道本身就具有终极价值。从这个方面看，既然人们不必达到地图上标出的任何一个特别的地点，那也就不用花时间去“达到”目标，达到目标不过是使自己当下立志求道或者行道而已，确切的说，就是正确的理解和体会道的内在和终极的价值与意义——芬格莱特《孔子——即凡而圣》

只要你真正愿意开始，那么你已经进入这种境界了。我欲仁，斯人至矣，仁远乎哉？

树欲静，而风不止。你仁，别人不一定就也仁。

树欲静，而风不止。你仁，别人不一定就也仁。

意思是我要为仁行善，那么仁德自然而然就到了。