老子的道可道非常道的意境是什么？老人家还说上善若水，是说水的特性更接近道？

谢谢邀请。

读懂《道德经》的第一步是断句。《道德经》就写了三个字，真善美。用六个字表达。道，可道，非常道。

真，隐藏在第一章里，“无名，天地之始”。“常无欲，以观其妙”，指真理是天地的根本，因为绝对空虚所以没有名字，也不可以有名字，是名的本体。比如，在后面的八十一章几乎每一章里都有提到真理。比如：国之重器不可示人；重为轻根；不言之教；象帝之先；谷神不死；视之不见名曰夷（公平）；其中有精，其精甚真；道隐无名；大道甚夷；夷道若类；利而不害；等等，都是神在说真理道属性，最著名的是第二十五章：“有物混成先天地生，寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，寂，是绝对的状态，独立而不改是真理的状态，寥，是善的属性，周行而不殆是能量的状态，所以，在天地之先地东西一个是真，一个是善。因为，真，绝对而空虚是宇宙的基本属性，是看不见的，也是不能看见的，绝对与相对只能二选一。要么绝对，要么相对。所以《道德经》道思想格局是隐真，显善，虚美。三条线惯穿每一章，无一例外。

第二章老子以“美”与“善”引出宇宙相对的概念，并且，把知识隐藏在这一章里，知识是人类与自然的分界线，天下皆知美之为美，斯恶也。知，就是知识的产生，有知识了知道是非对错了，人类一切的罪恶就产生了，所以老子用了一个“恶”字。并且，在第三章的开头就是“不尚贤，使民不争”，老子的意思是自然的知识是完全，完整，完美的知识，二人类的知识是自私自利的知识。老子把知识的功能表达清楚，把自然的知识与人类的知识做了比较。为了阅读更加直观，我把道，可道，非常道，用图道方式把《道德经》思想格局列出来。

非常道：美：现象：生命：公义：微：变化

可道：：善：规律：道路：公正：希：相对

道：：：真：本质：真理：公平：夷：绝对

道（真理）要放在最下面，这是《道德经》的思想根基。《道德经》是一本用哲学思维，文学语言，写出来的一部科学的书，《道德经》里的的每一个字都可以自己互相验证。而且，环环相扣，逻辑严密，无懈可击。

《道德经》的本质是真，而内容是善，善是《道德经》的主要内容，全书一共出现大概是51个善字，所有的善字都是名词，都是指宇宙的能量。上善若水，就是指善的绝对状态，善本是能量，能量可以无所不为，为所欲为，可是，能量心甘情愿地放弃自己的权利，把自己的权利交给真理，真理是死的，能量是活的，活的能量要遵守死的规则，所以，能量被称之为善，上善若水，善象水一样，处众人之所恶，故几于道。是善几乎就是道。水处众人之所恶，大家都知道，只要掌握水的规则，不管是水池还是粪池，水都会充满。而万物的本质都是善，就是大粪的本质也是善，庄子说的“道在溺屎”就是这个意思。水无形以规则为形，善无形以规律为形，所以，善就几乎可以代表道。因为，真理是看不见的道，善是可以看得见的道，而且，善所行的一切的行为都是按照真理的规律而行，看见善也就是看见真理了。太阳，空气，水，万物，树木花草，其背后都是真理，而看见的却是善所彰显出来的能量，所以，善就是道。老子只是借用水比喻善而已。

上善若水的主角是善而不是水。

未知，不可知的混沌蒙昧的状态，若存若亡，恍恍惚惚，水可以滋润万物，也可以汹涌澎湃，正如同大道的两面性，生长造化，和毁灭吞噬。

谢邀！

这是我十年前对“道可道，非常道；名可名，非常名”理解：道，可以是很多道，但本体上的道（大道）绝不是一般意义上的道，可以给道取很多名字，道也可以有许多名字，如，走的道等，但大道绝不是一般意义上的名字可以代替的！无是在没有天地的时候，形成一个奇点，就象道家所谓的无极图那样，就象现代物理所说的宇宙是由一个奇点产生的那样，我们也可以称之天地的开始，有是天地生成，万物化育，生命成熟，就象道家所谓的太极图那样，我们也可以把它叫做万物之母，所以，常以产生宇宙奇点去观察天地，去了解宇宙，你就可以观察其中的奥妙，常以万物生成的状态去观察万物，你就可以知道万物同道的关系，你就可以了解万物的生成和归属，也可以体会到天地万物都是无中生有的，也可以体悟到有生于无的奥妙。这两者，同出一处，但却不是一个名字，但两者又都是非常玄奥的，也可以都叫做玄，在从这个玄而又玄的地方象道探究，就可以打开天地玄妙的法门！

现在再看《道德经》的第一章，让我想到了世界天文学家对引力波的观测，现在想想两个中子星的合并是不是也是道可道呢，它所产生的引力波是不是也是非常道呢。就象我老觉得《道德经》的第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”是不是也有对宇宙暗物质、反物质的认识呢。而老子在后面说的“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”是不是也是对人类要遵从宇宙的规律而提出的忠告呢。

我也一直以为老子的“道”是对宇宙本源的探索，而他在二十五章里对“道”的阐释，我以为也可以看成是对第一章的补充。那个先天地混成而生又无声无形独立不改永恒运动的“物”，被老人家强加为字的“道”是不是就是老子对宇宙本源的的理解呢。还有他说的“大曰逝，逝曰远，远曰反”是不是也是对宇宙膨胀的理解呢。老人家还特地给人带了一个高帽子，说宇宙中有四大，人也是其中之一，然后对人提出忠告，人要遵从地球运转的规律，就象地球（星球）也要遵从星系运转的规律，星系也要遵从宇宙的运转规律，而宇宙的运转规律并不是为了人、地球（星球）、星系而运转的，它就在那，无声无形，独立不改，周行不殆，自然而然。套用现在哲学的词就是宇宙的运行是不以人的意志为转移的。

上善若水出自《道德经》第八章“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”从全文看是老人家用水来告诉人们要遵从道的规律，有人说老子的“无为”、“不争”是消极主义，可是无为无不为啊，不争才无尤啊，这哪是消极主义，而是大作为，大快乐啊。要达到这样的大快乐，就要象水一样利万物而不争。

居住在生态好的地方心态就好，内心安静沉稳就会产生大智慧，与人为善真诚的交流就会有好人脉，说话诚实可信就会得到人们的信任，做正确的事情就会得到好的结果，用善良的行为去把事情做好，把握机会的窗口去把事情做好。以我以上的理解，老子的善其实是社会长治久安的最大期盼。他的这些话对今天还是有太大正能量的，一个长治久安人人为善的稳定社会，这不也是现在的人们所期盼的吗。

而他所说的水，我觉得喻指的是统治者，在他所处的乱世他希望统治者能象水一样利万物而不争，所以他说上善若水，就是要安民、利民、养民、富民，让社会稳定发展。

就象张载说的那样“为万世开太平”，一世多少年，万世又是多少年，这不就是几于道吗。

万世的世界和平不就是人间的大道吗！

这就是我的理解！

图片源自网络

谢邀，老子第一章，道可道，非常道的意境。最直白的理解，就是我说的道是行得通的，但不要理解成你们日常走的羊肠小道。上善若水，这一章关键是这个善字，跟道德观念，善良等没有半毛钱关系，善就是好办法的意思，上善就是最好的办法，若水就是象水一样。水有什么特点呢?就是善处下，哪里低洼就往哪里流，用今天的话讲，就是做人要低调，低调再低调，就可以免去许多烦恼，当然这话许多人不爱听，我打肿脸充胖子还被人瞧不起，你还喊低调，那不是矮到尘埃，仼人拿脚踩吗?你这种想法就是常道，你的最高目标就是为了让人瞧得起，就跟项羽一样称了个霸王，深怕乡亲们不知道，死活也要回徐州炫一下，这种人再牛B都入不了老子的法眼，老子所想教导的人，是心怀天下，却行事低调的人，只有低调才不至于过早的木秀于林，遭受风必摧之的挫折。等到根深叶茂之时，你不需语，人们自会景仰。

拆分 道非常道! 1 道非常→道 指道特立独行; 2道→非常道 指道博大精神; 3道常非→道 指道高深莫测; 4道→常非道 指道千变万化; 5道非→常道 指道融汇贯通; 6道常→非道 指道不通常理!!! 道? →自然规律→天理→纲→路!!! 个人浅见，请转发!!

谢邀！说不好！我认为老子的道可道非常道的意思是说，所谓的道，是指意识形态领域中的一些法定规则，自然礼教观念等方面的东西，这些东西固然可以坚守遵循，但不是一呈不变的。凡属言道修道之人，不可默守成规，固步自封。应顺应潮流而变，不断完善改变思想体系，达到利国利民的目的。应与水的特性一样，随遇而安，刚柔并济，谈泊名志。即有海一样的胸怀，又有水一样的坚忍，无怨无悔的贡献自己的一切。达到无我忘我的思想境界。

我们认识到的规律都不是永恒的规律，只是某个层面，某片区域，某个时间段的狭义的规律。我们接触的事物，研究的事物越多，距离永恒的规律越远。本质上的，永恒的规律，很简单。宇宙从无到有，从有到无循环，人类社会所有事物对立发展，顺应自然，贬低自己，无所为，无所思，有饭吃，有衣穿，有房住，顺应大势。就接近道了，道就是创造宇宙，符合所有事物的规律，无法用语言概括它，只能慢慢感悟。

老子这个人是谁？他是什么时候的人？司马迁作《史记》时已不清楚。《史记·老子韩非列传》里提出三个人来：一个是姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。他曾作过周朝“守藏室之史”是管理藏书的史官。相传孔子向老子问过礼。“老子修道德，其学以自隐无名为务”，因周朝衰微，他西出函谷关，不知所终。一是跟孔子同时的老莱子，也是楚国人。

再一个是战国初年曾见秦献公的周太史儋。司马迁列举了这些说法以后，用“世莫知其然否”的一句话，把以前的话都不加以肯定。他最后又说：老子是个隐君子。“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干”。公元前273年，宗被白起击败，魏使宗献南阳，向秦求和。老子究竟是谁，是哪时候的人，没有说清楚。又传说,老子经过函谷关时，关令尹喜知道他将隐去，请老子著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”。今存《老子》书，可能包含有老子的某些思想，而成书却在战国中期以后。这理由是，孟子批判当时的各学派，没有提到过《老子》；荀子开始评论老子，说“老子有见于诎，无见于信”；《韩非子》有《解老》、《喻老》两篇，阐发《老子》的思想。1973年，长沙马王堆西汉墓出土了帛书《老子》两个本子，都是《德经》在前，《道经》在后，与通行本不同，而与《韩非子》所引《老子》相一致，看来，《老子》在战国时已经有了不同传本。由于这部书写得简奥，后人对其中的哲学思想容易产生种种分歧的理解。不是将老子拔得高不可攀；就是将老子搞得深不可测，弄得可能连老子自己都不认识自己了。

至于\"非常道\"的\"道\"是什么，小编已经详细回答过，不再赘述。借此机会谈谈\"上善如水\"吧。

相传当年孔子向老子问道，一见面，老子什么都没说，张开口，指了指嘴里：一口牙所剩无几。转身就走。 孔子想了好久，方知这就是老子的智慧——牙齿，嘴里最坚硬的东西最容易损坏。正所谓，峣峣者易缺，皎皎者易污是也。也是俗话所说，出头的椽子先烂。

《道德经》的精髓是，反者道之动，弱者道之用。老子主张贵柔、守雌，反对刚强和进取。它认为幼小的东西虽然柔弱，但能从柔弱中壮大；相反，等到壮大了，反而接近死亡。 所谓“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”它认为对待生活也是这样。

“物壮则老，是谓不道，不道早已”。这是说，事物强大了，就会引起衰老，有意造成事物的强大，是违反道的原则，会使它早日结束它的生命。老子还说：“强梁者不得其死”。它认为最好经常处在柔弱的地位，就不会转坚强，不但可避免走向死亡的结局，且能战胜强者。因此，他又说：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”。接着说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。意思是说，委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝旧反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。

经过这一系列的解释，引申，老子最后说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。它教人向柔弱的水学习。“上善若水，水善利万物而不争”。这就是老子以柔胜刚的原则在生活方面的运用。

怕旁人理解不了他的一番苦心，老子又说：“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”。 因此：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。老子还说，虽知雄强，却安于柔雌；虽知什么是光荣，却安于卑辱；虽知什么是光彩，却安于暗昧。它以不争之争来保全自己。

老子并没有停留在讲大道理的层面，而是依据它以柔弱胜刚强的原则，主张制造一些不利于敌人的条件，使之陷于不利。 老子的策略是：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。意思是说，将要削弱什么东西，必先暂时让它强大；将要废弃什么东西，必先暂时让它兴起；将要夺取什么东西，必须暂时给它。上善如水，说白了，就是，无为而无不为，不争就是争；也可说\"韬光养晦\"吧。

所谓道可道非常道，是说人类有个语义学丛林的问题，还有个表意理解漏斗，只要说出来的，就不可能100%是原意。所以佛曰不可说不可说，大道都还是靠悟。上善若水，是因为上善不争，甘于下而泽被万物，取水的这一特性说明上善，而非说明道，道的内涵，无关善恶。

道可道非常道，说的是自然天道并非常人想到的看到的平常之道，而是道中有道、息息相关却变幻无穷无尽，是常人领悟不了的道！上善若水：水柔不争，却利万物，但有生命力的动植物的本身大部分都由水组成，也就是说水就是万物本身的重要组成部份，当水被人体吸收后就成了人身体的一部份，被狗吸收了狗身上的一部份，被其它动植物吸收亦是如此，当这些动植物逝去生命力而化作尘埃时，本身上水份要么滋润泥土，要么化作蒸汽升天最后化作云雨重新转换和轮回着，永远无争却默默对万物的发挥水的万能作用，于是水滋养了万物，也就成了万物的本身。

老子说如果明白了水，水利万物而不争，就接近明白了道，个人觉得非常精妙。道可道，水可以在水道河流行走，这是既定的经验与方法。非常道，水道河流可能因为泥沙淤积等原因变道，水是最审时度势的，不会因循守旧，哪儿低往哪儿走，便非常道了，非常道成了新水道，又是道可道。道如水，道可道，非常道。所以明白了水，就明白了道，能因势利导，实事求是，无为便可大成。圣人守常道，守戒律，但水则顺天道，天道就是以变应万变，便成无为。无为不是不作为，而是不乱作为，因势利导，挖渠引水，水便顺道而行。

可以说清楚的道就不是真的道了，道是说不清楚的，是要自己去领悟领会的。上善若水，万物中看起来最善的好像也只有水了，水包容万物而不争，水可以柔克刚。如果说上善若空，空是没有，没有怎么会有善呢？空应该是无善无恶的。空是道，是天理，是真理，是心，心是平常心，是要自己去领悟领会的。

老子的道可道非常道是形而上的境界，是对宇宙和生命本源的认识，形而上还有境界吗？只能说是没有境界的境界！形而上无形无相，那也是有东西呀！否则怎么会无中生有呢？那是宇宙间万事万物统于一的境界！形而下，一阴一阳之谓道！指的是我们生存的物理世界，是讲分别的世间，所以说体是无分别的，用是不防分别的，体显用！用承载体！也可以说是，体就用，用也就是体！这个宇宙间是既有分别，又没有分别的统一体！上善若水，是比喻水的特性近似道。

仁者乐山.智者乐水