为什么一些累世相传的文化精品会出自穷困潦倒的文学家或艺术家之手？

真正为艺术献身之人，他们不善逢迎，不通事故。一领破席，掩风流的曹雪芹。僧人怀素，弃官的李白，杜甫，郑板桥等。不趋炎附势，宁愿平凡，心忧天下。中華，正因为，有这么多高士，才光辉灿烂。我做的还远远不足，向人民学习！中國人大拙

谢谢悟空邀请。

这种现象古今中外还真的是比比皆是，究其原因大概与社会与艺术与自己有关。

为什么一些累世相传的文化精品会出自穷困潦倒的文学家或艺术家之手？虽然这种现象很多，但也不能就说是普遍现象，而且也多是发生在以前，所以这也是第一个原因的缘故。

第一与艺术家生活的社会环境有关。

艺术家所处的社会环境千差万别，有的是对艺术家所从事的艺术创作工作并不重视，甚至认为是下九流的行当，有的是因为宗教原因，艺术家的信仰或作品与当时的主流宗教格格不入，大多数的原因可能是当时社会生产力比较低，人们最重要的是解决温饱问题，实在无力也无心去关注艺术，也许心向往之却无能为力。就像中国的书画家，大概是在明清时期才开始以出售作品为生，以前如果不能得到皇家的赏识，进入官家画院，生活不但难以为继也只能是画工画匠之流。

第二与艺术本身有关。

这应该有两方面的影响，一因艺术而潦倒，二因潦倒而更艺术。

一因艺术而潦倒

艺术本身是有其规律和追求，不但要专业的技巧勤学苦练，还要有更高的思想境界，如果要创作出真正好的的艺术作品，并不是很容易的事情，艺术家必须是全身心的投入，甚至是毕其一生的精力，所以艺术家为了追求艺术生活就无暇顾及，自然更容易潦倒。

二因潦倒而更艺术

前面说了，真正的艺术需要技巧和精神的两个方面，而境界的高低更是决定艺术作品的高低，那些能够累世相传的艺术作品，必定是在意境境界上更深刻的作品，而境界的高低不但需要个人的素养还需要心灵的修为，潦倒的生活使得艺术家更能心无旁骛，更能专心与对艺术的最高追求，反而更可能创作出累世相传的艺术作品。

第三与艺术家本人相关

艺术家可以说是一群比较典型的群体，现在喜欢用标签一词形容，那么艺术家的标签是什么，放浪形骸，自由洒脱，清高孤傲，放诞不羁，自命不凡，超然物外，特立独行等等，有让人敬佩的也有让人羡慕的也有让人捉摸不透的，但最主要的给人的印象，应该是比较自由比较清高，这与艺术家的性格有关，而更多的是在追求艺术的过程中形成的特征，无论好坏不管褒贬，却是的确存在，所以也更可能与普通生活脱节，当然也有的是艺术家自己故意为之，所以也免不了对一些升官发财的机会不屑一顾，自然也更容易贫困潦倒。

现在随着社会的发展进步，贫困潦倒的艺术家是越来越少，但真正的艺术大师却也愈来愈少，能够累世相传的艺术作品更是凤毛麟角，不知道这是艺术家之幸还是艺术之哀，也还是让这累世的时间去回答吧。

这个问题题的我不太识同。

盛世时期的唐诗、宋词、明、清小说，它们累世相传，作者却不是穷困潦倒。李白在那个时代游览祖国大好河山，写出惊人诗句。而他有圣上旨意，吃酒、住店全免。这是个人的才华与责任。而当下？

老舍先生大家都知道。他所创作的家、春、秋等作品也不是因穷困潦倒。

文人画的创始人苏轼，能书、画、文，大才子。他是一人之下，万人之上，他的作品流方世间。我个人认为是他们在他所处的时代，他们的站位比别人高，加之才华横溢，所以创作出累世相传的作品。

毛泽东的文、诗，气势压众。他所创作的（论特久战）他的诗词出自实践，出自他的生活所见所闻，他的作品累世相传于世界。长征二万五千里，不是毛泽东一个人走，而别的人为什么没有写出鼓励的惊句？

只有站的高，看的运，有思想，有才华的艺术才能创作出人类文化的精品。

因为不合时宜才穷苦潦倒。

我认为一些累世相传的文化精品出自穷困潦倒的文学家或艺术家，有其特定的原因。这一特定的原因其实有三个方面。

第1个方面就是在物质生活上缺乏的人在精神生活上却并不是缺乏，第2个方面在于物质生活丰富的人无法去体会到生活的本质，第3个方面在于这一问题的不完满性，具有以偏概全的性质。

1.在物质生活上贫乏的人，不代表精神上贫乏。

在物质生活上缺乏的人，不代表精神生活上缺乏，甚至在精神生活上更比那些物质丰裕的人具有着更高的追求和理想目的，例如在历史上。像杜甫与李白和陶渊明等人，都是在世的时候，仕途不顺，但是却写出了震惊千古，与流传百世的诗句与文章。

这些人虽然在物质满足上没有达到达官贵人的程度，但是在精神上他们甚至比那些好吃懒做的达官贵人更为的丰富，这一丰富是因为认清了生命的本质，并不在于物质享受，而在于精神的追求。

2.物质生活丰富的人，不能认清现实的本质

第2个方面在于物质生活丰富的人，并不能直接体会到生活的本质，这些生活的本质指的是，人对于资深生命历程当中的深刻的感悟，深刻的感悟来源于，对于其他人的同情和对于自身所处的时代的批判。

只有看清人民大众劳苦的心酸和时代体制的不足才能探求到艺术的本质，每一个艺术每一个传世的文化精品，都具有着所要表达的深刻含义，这一深刻含义是在人本文化与现实情境的双重作用之下才可以成就。

因此，只有那些物质生活上并不丰富，但是，体会到了人间辛酸的人们才能了解到。

3.以偏概全的问题

例如，在艺术史或者文学史等各个方面来讲，也有许多作家与艺术家在生活上并不穷困潦倒，但是却获得了巨大的成就，这一成就也来源于，他们可以不依靠物质生活而有了闲暇的时间去享受精神生活，因此在这一问题的问法上，其实也有着以偏概全的性质。

例如古希腊时期的哲学家苏格拉底，亚里士多德等人，都是有闲阶级，没有了闲暇时间就意味着没有时间去创造那些独特性的作品。

总结

这就是我认为累世相传的艺术文化精品出自那些物质生活并不丰裕的人之上的原因，这一问题，有着一定的价值，但是也有以偏概全的方面，因此要以具体的时间地点为准。

先来厘清一个问题，对于累世相传的文化精品，到底穷而后工的人多，还是富而后工的人多？打开一部唐诗，你就什么都明白了。那些诗人大多是权高位重的达官贵人，或者至少是一个县令，县丞，那也是七品，从七品。只有一个布衣诗人孟浩然，那也是大财主出身。看来，富而后工的人比较多，正如说，读书无用，大学生都找不到工作一样。其实，我们放大了焦虑，文凭根本不代表能力，少数找不到工作也很自然。大部分，还是通过读书，改变了人生。看来，不是穷困潦倒容易出精品，而是，穷困潦倒出了精品更珍贵。

那咱们来分析一下，什么样的情况下，才容易出精品呢？我觉得还是文学家，或艺术家遭受挫折，变故，困顿或苦恼，苦闷的时候才更容易出精品。你看看，哪些历代状元，有几个留下了脍炙人口的名作？为什么这么说呢？

人在遭遇挫折，困顿的时候，才能激发他的志气，磨练他的意志，使他不受外部环境干扰，从而腾出手来，有时间进行创作。司马迁在《报任安书》中留下了这样一段话，文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有国语，孙子膑脚，兵法修列，不韦迁蜀，世传吕览。韩非囚秦，说难孤愤。

周文王被商纣王拘囚在羑里，才推演出来《周易》，纣王为了试探他是否能卜卦吉凶，竟杀害他的长子，做成肉羹，让他喝，他只有忍泪喝下去，消除猜忌，可见他的厉害。如果孔子一直做鲁国的宰辅，他也不会增删，编订六经。屈原遭放逐，才吟出《离骚》，左丘明失明了，才口述了《国语》等等，不一而足。

德国的贝多芬，耳聋的情况下，扼住命运的咽喉，创造了《第九交响乐》。英国剑桥大学的霍金，全身瘫痪的情况下，在量子物理学方面做出了巨大成就。

物不平则鸣，人往往在满怀激愤，满怀激情，有感而发的时候，才更容易出佳作。《诗经》中的大部分作品，都是激愤之作。那些才子佳人屡试不第的，达官贵人突遭贬谪的，都会借助文学样式自抒怀抱。

孟浩然多次科考失意，求荐无门，留下了，不才明主弃，多病故人疏；坐观垂钓者，徒有羡鱼情的诗句。李白被挤兑出朝廷，才成就了诗仙的美名。杜甫遭遇了安史之乱，颠沛流离，诗歌才穷而后工，浑圆成熟。陈子昂登上幽州台，想到燕昭王招纳贤士，而自己沉沦下僚，便慨然涕下，写下前不见古人，后不见来者的句子。杜牧的“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，表明上是咏史的，说周瑜运气好，有机遇，是东风帮助了他，实际上是慨叹自己怀才不遇。

南唐后主李煜遭遇失国之痛，才有了词中之帝的赞誉。柳永，屡试不第，才描绘出了羁旅漂泊中的相思之苦。四大名著的作者更是如此，不是仕途无门，便是家庭突遭变故。

所以人们常说，评价一个人，不是看他春风得意时做了什么，而是看他处于低谷中是怎样一步步走上来的。一家之言，请多包涵。

艺术人的思想与追求是艺术。只有做到脱离世俗，经过水深火热，千锤百炼。才有可能出来好的作品。还有很多的艺术人默默的付出一生，也只给后来做了一个阶梯！现实社会中的称之为艺术人个人认为几乎为0。希望是俺知识匮乏，眼界狭隘了

\"累世相传″不太懂。新名词。但他作品出自穷困潦倒者一说确有考证。鲁迅先生说过一句话:人在饥饿的时候要比吃饱肚皮聪明的多。在书画领域(或文学艺术作品)我想起古人提倡的\"穷而后工″。现代社会物质横流，\"富而后工″者不计其数，自以为作品了不起(也有很多精品)，但相比较\"穷而后工″者创作的作品，还是缺失情感感人的精品力作。

始终记住，凡有人群的地方都有左中右，历史上所谓精品作者人群，同样如此。

在我国先秦诸子、唐宋文豪、明清才子，在西方古希腊罗马、文艺复兴、十九世纪文化艺术高潮，林林总总，有过得飞黄腾达的、有过得马马虎虎的、也有落魄潦倒的。

再且，许多人一身中在不同时期有着不同境况。

因此，这种事不能一概而论。