如何看待鲁迅先生称中国的传统礼教是吃人的礼教？

从三纲五常的社会规范，到三从四德的道德礼教，我们的祖先一直“幸福”地活过几千年。

我们从小学习“砸缸”的故事，现在方知是个谎言。我们一直学习这个楷模，那个事迹，但却忘记了我们是谁，我们的人生实际只有短暂的一个世纪。

人类长年积累下的知识要学，但道不道德全靠你自己。

不能因为栓子死了，祥林嫂死了，就说封建礼教吃人。因为孔乙己还在幸福地吃着茴香豆，阿Q还能在梦里搂着吴妈困觉。真正可怕的是人活着而心已死，看着荒诞的一切已经木然，甚至没有了抗争的勇气。

我推崇鲁迅的呼吁：不是在沉默中爆发，就是在沉默中死去。

如果不认请本质，即使是最封建的，也会换件新衣服，在新时代里自豪地教育着你。

鲁迅是在他创作的中国第一个白话小说《狂人日记》中说出这样的思想的，“满纸的仁义道德，最终变成两个字，吃人。”如果说第一个指出封建礼教吃人的是鲁迅，让我们现代人觉得有点夸张，有点危言耸听，那么第一个说封建礼教杀人的，却不是鲁迅，而是比鲁迅早了157年的清代思想家戴震，他说“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，“人死于法,犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。可见礼比法更冷酷更无情，人死于礼是连半点同情怜悯之心都得不到的。我们还知道这样的说法:“君叫臣死，臣不得不起，父叫子亡，子不得不亡。”“饿死事极小，失节事极大。”所以封建礼教“吃人”的事情是不容否定的事实。

封建礼教的最根本的原则就是“三纲五常”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”我们现代人觉得“父为子纲”很正常啊，“身体发肤，受之父母。”父亲生育了你，养育了你，作为子女，你怎么能和父母争呢？那不是不孝么？我觉得这一问问的好，因为这一问恰恰问出了封建礼教吃人这一本质的根源，子女稍稍表达一点权利的意愿，就立即被冠以不孝的罪名，轻则受到谴责，重则家法伺候，让你在社会上抬不起头。而且，“孝”的原则被一直推到了君臣的高度，君为天下之父，忠君就是大孝，这是封建礼教的最高纲领。

让我们从红楼梦这部著作中去具体看看封建礼教是怎么吃人的吧。

主人公贾宝玉让我们感觉简直就是一个混世魔王，谁都得让他三分，可是一到父亲贾政那里，就好像罪犯见到了法官一样，轻则喝骂，重则棍罚，最主要的就是他的婚姻自己根本无权做主，最终黛玉惨死，宝钗几乎守活寡，而他自己出家当了和尚。这是礼教对爱情的摧残。

再看看那些在贾府中被逼死的可怜的女子吧，她们的悲剧在封建礼教看来都是咎由自取。贾母认为黛玉的死是死于她的“心病”，王夫人认为晴雯的死是死于她自己的“女儿痨”，贾赦认为自己的亲女儿迎春的死是死于她自己的命，而鸳鸯的死，是公然要逃脱我老爷的掌心。

至于那些被皇帝选入深宫的女子，就更可怜了:“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”一生的命运就被深锁在高墙大院之内，简直就是入了地狱。贾元春被封为贵妃，何等尊贵，可皇宫在她眼里却是“那不得见人的去处”，何等悲酸啊！受封建礼教残害最深的就是被压在社会底层的可怜的女人。

封建礼教之所以能吃人，我觉得原因有以下几点:

一、礼教最根本的功能就是为君权服务，为专制制度服务，以至于皇帝的权力达到了登峰造极的程度，可以为所欲为，无法无天。明末思想家黄宗羲说:“君主屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，敲剥天下之骨髓，以图自己享乐。”所以“天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫。”可这独夫却是受礼法保护的天下之父，人们是既不敢怒又不敢言的。

二，以礼代法。封建社会的礼，不是我们现在简单意义上的礼，而是比法律还要威严的神圣不可侵犯的制度，所以戴震才说“人死于法,犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。比如清朝初期那些让人不寒而栗的文字狱，仅仅无心的一字之差，竟然株连九族，祸及师门，以至于拜师受徒都成了风险，他们犯了什么法？什么法都没犯，他们犯的是“礼法”，是对皇帝的大不敬！

三、空谈道德、虚伪欺诈。坐而论道，口若悬河。临阵杀敌，百无一能。中国社会就在这空谈道德的背景下一步步走向了落后挨打的地步，不但被礼教吃，还要被列强们吃。而且那些满嘴仁义道德的所谓君子们恰恰是社会的蛀虫和盗贼，背地里干了多少见不得人的勾当啊，礼教不过是他们的遮羞布和保护伞，是荼毒小民的工具。

三，僵化保守，反动腐朽。

他们对圣人之学顶礼崇拜，不敢有任何怀疑，“圣人之言不可改，祖宗之法不可变。”抱残守缺，坐井观天，中国人的思想和精神完全被扼杀了，明清以八股取士，必须以朱熹的注疏为标准答案，文人们完全变成了应声虫和传声筒，不敢有一点点自己独立的见解和思想，以至一直到了清代末期，我们的思想还停留在2300年前百家争鸣的水平，为什么不能变？变了“天”就变了，天子士大夫的权力和地位就受到挑战了，那怎么能行。所以鲁迅才说，满纸的仁义道德，最终变成两个字，吃人。不给你人的权力。

所以，礼教吃人的事情肯定是有的。

有必要声明一下，我们反对封建礼教并不是反对孔子，但又不得不反对“孔子”，因为所有的这些礼教的思想都是打着孔子的旗号，以孔子为教主进行的。我们反对“孔子”不是反对孔子本人，而是反对被当做“工具”的孔子。

我们也不是全盘否定中华民族的传统美德，对于我们优秀传统文化中的仁爱，礼乐，忠义，孝悌，忠恕之理，中庸之道，家国情怀，宗族观念，民族气节，大一统思想，等等，我们是必须要坚决传承的，这也是实现中华民族伟大复兴的宗旨所在。我们反对的只是被当做工具的变了性的杀人的礼教。

另外，对于礼教是否吃人，我们现代人似乎无权过问，因为我们没有生活在那个时代，我们享受着现代公平公正的法律，人人平等的权利，平等的受教育的权力，平等的工作的权利，没有专制的君主和官僚，没有压制我们的等级森严的礼法，因此有人便产生了怀疑，“礼教还会吃人么？那可是我们民族的源头啊！”我想只有切身生活在那个年代，切身体验一下被摧残的感受，才会真正明白礼教是否吃人吧。

鲁迅在《狂人日记》里写到：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。最后鲁迅又借狂人之口喊出了：救救孩子！

鲁迅说中国传统礼教是吃人的礼教，是响应当时时代的呼声，给予的痛彻的沉重的毫不留情的批判！可以理解。其实中国传统礼教是在儒家礼乐制度上形成的，在历史上也有其积极作用。