你赞同孔子的教育思想吗？

我认为孔子的教育思想是为他的理想社会的理念服务的在那个时代，在那种生产力的环境下提出的，在现代社会他的理想社会的理念仍是中国人追求的目标：老有所养，少有所学，成有所用。但是他所提出的方式要有所改变并增加新的内涵，因为现在生产力发展了不是封建阶段而是资本阶段也就是市场经济阶段。如孝他是针对老有所养提出的在他的时代，人老了怎能活下去只能子女养孔子把孝提到道德层面就是为了老有所养的层面，现在我们国家虽然有退休金等但因为国家并不是很富不可能全包下来。就算有的小国很富生活不是问题，那还有精神需求呢？所以孝还是需要的应丰富内涵。如伩：孔子时代道德模范的标准，市场经济的伩就不是口头预定而是契约，市场经济的核心，它保护了双方的利益。当然签定时要小心法律要保证它的严肃性。当然还有很多，我们继承传统不能教条要看内涵。

肯定赞同，古往今来，什么东西都不能照本宣科，死搬硬套。时代在发展，社会在进步。古书上有说，照着书本上的方法去驾驶马车，就不能发挥马的能力。那照着一种学说死搬硬套，就不能发挥个人的才能。天地在变化，事物在变化，人心也在变化。学东西就是要知道什么应该变，什么不应该变。不学，你什么都不知道。

孔孑的生中教出许多有才干的学生，对促进教育事业的发展，他自已是虚心地向别人学习，而且是学而不厌，对学生是诲人不倦，他倡导的知之为知之，不知为不知的作风，他本着有教无类的精神，使得许多非高贵出生人也获得了文化知识，战国时期学术文化的发达，孔子起到了开风气之先的作用。

孔孑虽然离我们已是二千多年，但他的教育思想影响至今，今天，虽然社会各个方面发展很快，很先进，在某种意义上就是尊崇了孔子教育思想的结果，对于孔子的教育思想的精华部分，不仅在过去，现在，将来仍应传承并发扬，

如果是在乱世我相当赞同，在和平年代和需要发展的时代中，极度不赞同。

1、为什么在乱世赞同呢。自古得民心得天下，国处乱世，必先治其人心，才能安邦定国。孔子儒家思想就是，义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等等，只有让人明白这些道理了，才是真正的把人心治住了。

2、为什在和平需要发展的时代中不赞同呢。社会如果要想发展的快，人必须要强大有本事，孔子的思想就是挡在强大有本事中的绊脚石。试看古今，只有枭雄才能为英雄，只有强者才能证明公平与正义，用孔子的道德思想绑架在枭雄身上，他注定成不了英雄。社会时代绝对前进不到哪里去。儒家就是即争求功名，还扭扭捏捏，假仁假义，伪君子表现。

3、儒不兼纵横无于取富贵。若要想称霸世界，纵横和儒家远远还不够。只有真正明白中国圣人留下的智慧和思想，必须融合百家之所长，方能成为强中强。才能主宰世界。

1、孔子——仁。

2、老子——智。

3、孟子——义。

4、庄子——慧。

5、墨子——实践。

6、韩非子——直面人生。

7、荀子——自强不息。

孔子的思想一直影响了我们中国几千年的历史文化，否定孔子的教育思想，就否定中国几千年的文化。我们只能继承和发扬他的精神和思想，为什么不赞同孔子的教育思想呢？

笔者欣赏孔圣人的“有教无类”教育思想，受教育者不分贵族与平民，只要有心向学，都有平等的权利，这样的主张至今有现实意义。

现在的一些贵族教育自有其存在的理由，但公共教育资源应该公平分享给国民，孔子的“有教无类”实际上是偏向平民的，现在的“施教分类”有悖于文明社会的基准，留下了很严重的隐患。

现今社会的伪贵族化较为严重，在教育领域尤为明显，实际上不过是吃穿玩乐的贵族化，在修养风度上根本谈不上，但其张扬炫耀不仅在污染社会，更制造了社会阶层的分裂，进而造成人们心态的不平衡，影响社会稳定。

赞同！试举一例如下文个人浅见所示

现代人不要有大多的创见，孔子的述而不作让你受益匪浅

宛在生活 2017-04-03 14:07

至圣先师—孔子

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”选自《论语·第七章·述而篇》

“述而不作”体现在：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语·阳货第十七》

天道的运行变化产生了春夏秋冬四时，万物因四季分明而得以生长，天自己却从未居功自傲，发一句自以为是的言语。孔子从“天垂象”中，引申推演到人事主张述而不作。

“信而好古”体现在：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。’ ”

周公

孔子的一生都在为恢复周公制定的周礼而努力，周公是孔子做梦都想梦到的古圣先贤。因此才发出这样的感慨。

老子

“窃比我于老彭”道家代表人物老子，其始祖是老彭祖。如前所述，老子本是彭祖后裔，周代彭祖。老子本来因老彭祖的遭遇“一旦被蛇咬，十年怕井绳”，也如老彭祖一样“述而不作”；也以“为寿”为目标，终于弃官，不再从政，开“出世修炼”之先河；西出函谷被精通天文的函谷关令尹喜所阻，才不得已留下“买路钱”，临时写了《道德经》，总结、阐述了历代道家真至圣贤及彭祖的思想，成为世界上第一部哲学专著。所以道家文化的其中一部分就是彭祖文化，《道德经》就是彭祖思想的集中体现，道家始祖之一就有彭祖。

据考证彭祖有四代。第一代，始彭祖彭铿。公元前四千四百多年，他180岁时用他发明的雉羹治好了尧帝的疲劳综合症，成为烹饪始祖。他便是孔子把与舜相提并论的政治家彭祖。第二代，夏朝封为伯爵的大彭祖彭寿。他帮助夏禹谋划治国之策，率师平定叛乱。他既是政治家，也是军事家，又是武术家。第三代，商初仍为伯爵的大彭祖彭考。他协助商汤灭夏，多次率师平定叛乱。第四代，末代彭祖老彭，他就是孔子十分崇拜的思想家、教育家彭祖。他们又都是养生学家。

儒道本为一体，在西周之时，儒道两家是不分家的。诸子百家皆尊《易经》为其本源。儒道两家的论述也是学习易经天道观然后推演到人事的述而不作，只不过儒家更偏重于走周易的乾卦路线，道家在外在形态上走的是周易的坤卦路线。现在在自夸自己的创建时，不妨谦虚一下以“述而不作”作为标杆，有时候你们冥思苦想发现的很多道理，老祖宗早都表述出来了而且比你想的更加完善。

欢迎大家吐槽！

不赞同，教育，德育应以爱国精神为主，智育应让学生撑握多种文化，物理，化学，结构学，经济，哲学，让学生走出校门，有自立，创造的能力，让国家可用，父母可靠的生产力，让社会安定的学生。

赞同不赞同重要吗？中国除了孔子思想儒家思想，还有什么别人思想能更好的指引华夏名族精神前进吗？所以说赞同不赞同都不重要了，因为我们出生以后骨子里就烙下了这样的一个烙印了，反驳与反抗都是没有意义的事情，难道你让欧洲人都质疑上帝吗？呵呵。

孔子唯一掌握的是天文测量技术，并以此作为认识社会关系的理论依据。主要国家利益应与人民分享:人民应不遗余力共同建设国家。这一面必定是赞同的！但是，教育方面应该没有什么建树，3000弟子才出72贤(还是后人‘举荐’)，真正用上排场没有几个。由此，对教育方面算是失败的，自然不会承认教育上的贡献。他的教育目的仅仅是为自己造势，从记载的仕途事迹上看，对治国方面没有实际能力。“孔学”到宋代又被二程和朱等人曲解引向另一个角度，得到光大。又因汉之后历代政府需要对其编注和修善，精华元素只有为官者明白，故与原作有悖，导致后世学子对“孔学”质疑和厌学。

首先说，孔子，是一个好人，因为他的那一套思想理论完全是奔着为人民群众谋福利去的。他的初衷很好，起码，他不是为了谋私。

儒家思想

可是，孔子却出生在了一个错误的时代，或者说不适合他的时代。春秋，那可是诸侯林立、礼、义、仁、智、信的儒家思想。所以结局就是：他到处碰壁，最终只成为了一个伟大的教育家和思想家。

孔子失败在哪儿呢？

在春秋乱世，诸侯们需要的更多是如何富国强兵，将别人吞并，而要做到这一点，就需要不断的给自己打鸡血，激发自己最大的潜能。秦国的军功爵制就是搞的这一套，不但要将上层人士调动起来，连平民也要让他们兴奋起来，在竞争面前，没有安逸和舒适，只有以暴制暴，除非哪一天，天下太平了。

秦简

如果孔子生在周初，或许他可以和“周初四圣”相媲美。但在春秋，孔子那一套没有哪个诸侯敢用，谁用谁遭殃。鲁国不是礼仪之邦么，最后还不是烟消云散？

于是，孔子带着他未能实现的以儒治国遗憾，长眠于黄土之下。可是，让孔子没想到的是：他的遗憾被后来一个“狂生”弥补了，但结局真是他想象的那样么？

秦国靠着“法家”思想统一了中原大地，事实证明，在乱世，就得靠强权和功利，正所谓“重赏之下必有勇夫”，没有动力，谁愿意给你卖命呢？

法家思想

而汉朝，则是靠道家思想、黄老之学统一了天下，这是一种融合了道、儒、法、墨等诸家观点的改良思想。因为秦法过于苛刻，在太平盛世不适用了，所以要加入一些宽松的成分，刘邦能将这么多诸侯糅合在一起，靠的就是这种“宽”。

可是汉朝经过“文景之治”后，天下太平，统治者们不再需要人们打鸡血、追逐功利了，所以在汉武帝时期，孔子的儒家思想被重新搬了出来，汉武帝的目的很明确，既然是太平盛世，老百姓就应该多读点诗、书、礼、仪，不要打打杀杀。不过，汉武帝可不傻，他把儒家思想中不利于自己的那部分去掉了，没有完全照搬。

自那以后，儒家思想在中原大地根深蒂固，到了汉末的时候，终于出了一个儒家思想集“大成者”的政治家，他就是王莽，也就是我刚才说的那个狂生。

王莽改制

“王莽改制”的内容我就不赘述了，各位看官自己去查，大体上就是按照孔子当年提出的那些观点实施的。实施一开始，效果非常不错，王莽赢得了所有人的爱戴，被称为“圣人”。但慢慢的，人性的丑恶开始暴露出来，贪欲，是永无休止的，当你尝到了甜头，你就想拥有更多，但生产力的局限性哪能给你提供无尽的资源？所以，慢慢的，没有得到满足的大家，对王莽又开始由爱生恨，最终引发了绿林、赤眉大起义。

如果看到这些，孔子还会留有遗憾吗？不是说孔子的思想不好，而是要——恰合时宜。

本文作者《蜀山笔侠》，号“賨人客”。

孔子，的教育思想，不管当代人赞同也好不赞同也好，能留存二千多年，就雄辩的证明，孔子的教育思想是经得起时代考验的，能受到广大民众接受的教育思想，孔子所创造的一套儒家教育文化思想，本质上是，企合，易经，道德经，的宏观宇宙法则的，天人合一，天人感应，道德经，的教义是以统治阶级，或个人言行，就是德行去顺从自然，与万物共生存，孔子，儒家思想的出发点，一方面要求统治阶级要家，天道一样普释万民以恩惠，另一方面要求百姓也象顺应天道一样去顺应，当时统治阶级统治下的，人道，因此孔子规制了一套，君臣关系，父子关系，夫妻关系，等一系列规范，或许你，略知六爻知识的话，你能从六爻的固定位置的设置就能理解孔子对易学的，造诣，从初爻到上六爻之间，每一爻都有固定的官级位置，家庭，父子妻女的位置，不可改变，改变了就测不准了，这就是大道法则，也就是孔子创造的儒家思想的基础源泉，所以，万世改变不了的，因此谈不上好与坏，只不过是规则，而以。

最佳答案] 首先我赞同孔子的教育。实话说,同样面积大致相等的两块大陆,亚洲的中国,整个的欧罗巴洲.一个今天好歹还是统一完整的一个国家.一个那么多年了,要想整合登天样难.对于治民方面的作用,孔子不是神,但是孔子比上帝管用.孔子思想有弊端.男女大防不就是个弊端吗?但是这样做有没有好处,有,而且太好了.至少几千年里教导出的正人君子,或伪君子比强奸犯得多的多.至少市面上人人懂得啥叫害臊.相比欧洲的谁的拳头大谁就有初夜权来说,这种弊端很人性.

要说孔子思想的弊端,你为啥不去思考下现在什么思想没有思想弊端呢?或者哪种思想的弊端少?哪种比较显形的叫弊端?又或者那种优越的思想能否让它自己流传千年之久.恐怕一对比,你会发觉很难有与之相比的了.我不是孔子思想的唱高者,所以请听我讲完.

孔子的思想载体最早就一本论语,然后有十翼,然后有72贤徒弟的表现.以现代人的快餐式的了解法,现在能快餐一遍这些东西的人,我们就叫砖家学者了.而千年来,研究儒学的人则穷其一生读一本论语,研究数十载十翼,效法一辈子72贤,由此再出自己的著作,自己的言论,丰富一个早已作古的人的言行.好吧,弊端,若真有也早就不存在了.因为如同一片片树叶相互遮掩着一样,即使真有也被隐藏了.即使真有弊端也不见了.发展到与今天的世界接轨的程度,孔子的忠君可以引申为对企业,对国家的忠诚,孔子的克己复礼,可以引申为遵守社会制度,维护世界和谐.哪里还有什么弊端?

休谟在谈佛家流传时比喻印度是一个子宫,比喻中国是一棵大树,比喻日本是开出的花朵.很好的阐释了这三个国家对于文化,思想的衍生与发展.印度是创造的地方,印度人就爱天马行空的想象.中国则是从一个源头可以发展出无限的流派,无限可以枝繁叶茂的思想,并使其丰富多彩.而日本也有佛法,但是只注重了形式.仪式很漂亮,动作很美,很注意表面的优雅,但是如同花,其实也就意味着一个思想的终结.孔子思想是中国这个土地上土生土长的大树,孔子本人就是这棵树的种子.这样一棵树也许不美,但是其广袤和内涵,岂是我等片言片语就说什么弊端的呢?我们同是华夏子孙，若不是前人的教育我们国家可能还未起步呢？知人者智，自者之明。这种低俗的问题大家还是少看为妙，多浏览古文书籍吧！

政治思想 其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来 孔子全身画像治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限. 孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华. 经济思想 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、＂见利思义＂的义利观与＂富民＂思想.这也是儒家经济思想的主要内容.对后世有较大的影响.孔子所谓＂义＂,是一种社会道德规范,＂利＂指人们对物质利益的谋求.在＂义＂、＂利＂两者的关系上,孔子把＂义＂摆在首要地位.他说:＂见利思义＂.①要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合＂义＂.他认为＂义然后取＂,即只有符合＂义＂,然后才能获取.孔子甚至在《论语·子罕》中主张＂罕言利＂,即要少说＂利＂,但并非不要＂利＂.《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,②不屑于用不义的手段取得富贵.孔子还认为,对待＂义＂与＂利＂的态度,可以区别＂君子＂与＂小人＂.有道德的＂君子＂,容易懂得＂义＂的重要性,而缺乏道德修养的＂小人＂,则只知道＂ 影视作品中的孔子利＂而不知道＂义＂.这就是孔子在《论语·里仁》中说的＂君子喻于义,小人喻于利＂.有人认为孔子既然重＂义＂,则势必轻视体力劳动.这种观点是错误的.《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是＂小人＂.这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任.他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民. 由于孔子保守的政治态度,因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想.比如鲁宣公十五年(公元前594年)实行＂初税亩＂,从法律上承认私田的合法地位,是春秋时代的重大经济改革;但是据《左传》说,孔子修《春秋》时记载＂初税亩＂,目的是批评其＂非礼也＂.而民众不富足,国君没有富足的.在《论语·尧曰》中还记载,孔子主张＂因民之利而利之＂,即对民众有利的事情才去做.另一方面,他又主张赋税要轻一些,徭役的摊派不要耽误农时.《论语·述而》记载,孔子还对当时的为政者进行说教,要求为政者不要过于奢侈,要注意节俭.他说:＂奢则不逊,俭则固.与其不逊也,宁固.＂同时,还主张＂节用而爱人＂.这里面包含了把孔子＂仁＂的思想运用于经济领域. 教育思想 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”).因而人人都可能受教育,人人都应该受教育.他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势.他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官.他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文”).孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”.其中“礼”为道德规范,“仁”为最高道德准则.“礼”是“仁”的形式,“仁”是“礼”的内容,有了“仁”的精神,“礼”才真正充实.在道德修养方面,他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法.“学而知之”是孔子教学思想的主导思想.在主张不耻下问、虚心好学的同时,他强调学习与思考相结合(“学而不思则罔,思而不学则殆”),同时还必须“学以致用”,将学到的知识运用于社会实践.他最早提出启发式教学.他说:“不愤不启,不悱不发.”意谓教师应该在学生认真思考,并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导,他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家.通过谈话和个别观察等方法,他了解和熟悉学生的个性特征,在此基础上,根据各个学生的具体情况,采取不同的教育方法,培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才.孔子热爱教育事业,毕生从事教育活动.他学而不厌,诲人不倦.不仅言教,更重身教,以自己的模范行为感化学生.他爱护学生,学生也很尊敬他,师生关系非常融洽.他是中国古代教师的光辉典型.孔子的教育活动不但培养了众多学生,而且他在实践基础上提出的教育学说,为中国古代教育奠定了理论基础. 美学思想 孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一.孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性.孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大.

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