古代的女子是不是都没法选择爱情？

直到今天，每到春节，“你妈叫你回家相亲了吗？”都是热门话题。虽然恋爱自由已经发展了百年，但在这片源远流长的土地上，自由恋爱看起来依旧不是一件非常容易的事。因而今天的我们会忍不住去计较，古人，尤其是古代的女子，能够自由恋爱吗？

对于古代女子是否能自由恋爱，最早而又相对有力的资料，还是文献。在《周易》中，婚恋就成了重要内容。其中的“屯如，邅如，乘马，班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字”；“贲如，皤如，白马翰如。匪寇，婚媾”；“女承筐，无实；士刲羊，无血”等，都是与婚恋有关的卜辞，这也算是后人用诗歌记载婚恋的起源。

而《诗经》，可谓是古代女子恋爱的百科图鉴。从中我们就可以发现，父母之命媒妁之言古来就已兴盛，而自由恋爱也相对普遍。在《诗经》所收纳的四十余首婚恋诗歌中，有相恋欢会、追慕思苦、受阻矛盾、拒绝非礼、弃妇怨望等多种题材。

《召南·野有死麕》就记载了一个男女自由恋爱的故事。“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”一收获猎物，男子就想到了自己爱慕的女子，想要把猎物送给她，来讨她欢心。“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！ ”女子却算不上很喜欢男子，面对礼物最终还是选择了拒绝。

而《静女》里的男主人公，则要幸运得多。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”男主人公约了心仪的女子在城角相聚。他大概是情窦初开，在那搔首踟蹰，眼巴巴等着女子。而这位姑娘，不但来相聚了，还主动送给男子“定情信物”——彤管。这么美好的相爱故事，看得后来的无数男女艳羡不已。

然而相爱的男女不一定都能迎来好结局，《将仲子》里的两位就是被迫分开的一对。“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。”，不仅父母反对就无法相见，兄弟的不待见，对人言的畏惧，都是他们自由恋爱的阻力。

在三纲五常尚未成为国家准则的时候，父母之命就已经成了社会主流。在一众展现单纯的爱恋之情的诗歌中，汇入了越来越多展现女性受到婚恋约束的诗作。而随着封建社会的发展，女性需要遵守越来越多的规范，恋爱自由也越来越难以实现。

可能很多朋友还记得当初学过的《氓》，那位因为反抗了父母，去追求自由恋爱的主人公，在兄长的讥笑声中最终迎来失败婚姻的结局。女子是不是没法选择自己的爱情？不是，她们可以选择，只是她们要承受社会的非议、家人的反对。一旦婚姻失败，她们会被社会再一次唾弃，未来可谓一片黑暗。

今天亲友的那一句“去相亲吧？”，虽然越来越没有强制色彩，但仍旧是几千年婚恋文化的传承。从父系社会以来，社会地位长期低下的女子确实失去了很多自由，其中就包括婚恋自由。但就是那些不懂高数不知网络的周人，都知道去勇敢的追求自己的爱情。笔者想，今天的我们，也可以。愿朋友们能像《静女》的主人公一样，找到自己的幸福。

先举几个例子

宋朝的李之仪曾写一首词《卜算子·我住长江头》：

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。

多么浪漫啊，可是，现实很残酷！李之仪这首诗不是写给原配夫人的，而是在原配死后，写给一个叫杨姝的歌姬。这一年，李之仪至少60岁了，而杨姝比他小30多岁。。这是普通的爱情吗？

他的朋友也写诗嘲笑：“七十余岁老朝郎，曾向元祐说文章。如今白首归田后，却与杨姝洗杖疮。”

《西厢记》中，崔莺莺和张生的爱情故事，很让人羡慕。但是，这是一个故事。

还有，著名黄梅戏中讲的“女驸马”，那是1959年才编出来的故事。。。。

总之，在古代，大家闺秀很少出门（可以说不出门），是没有机会谈恋爱的。很多写爱情的诗词，都是诗人自己坐在家里空想出来的。而她们日思夜想的对象，一般都是“指腹为婚”的“表哥”。想别人就是不道德了。。。

她们的婚姻，都是“父母之命媒妁之言”。就算是普通家庭女子，在男尊女卑的时代，自己是没有选择婚姻的权力的。

（文|勇战王聊历史）

这么说也有些绝对，这还是要分时代的。不同的时代有不同的游戏规则，而规则往往是基于社会现实和社会需要而制定的。

记载最为详细的就应该是卓文君和司马相如了，这两位也是汉代忠于爱情的典范。卓文君原本是一名蜀郡冶铁巨商卓王孙的女儿，后来与司马相如相恋。司马相如当时非常清贫，卓文君为了爱情于是和他私奔，当垆卖酒为生。很长时间才得到了父亲的认可与资助，获赠钱财买房置地。多年后，司马相如的才华得到了汉武帝的赏识被封为郎官，这段爱情也算是有了结果。汉代的女子社会地位其实很高，追求自己的爱情是没有任何问题的，也不会受到约束和指责。当时的寡妇可以再嫁，情人可以私奔，社会风气非常开放。直到《后汉书》编纂时

，也就是南朝宋这个时期，社会上对于女子的规范开始重视了起来，史书中出现了“列女传”。《后汉书·列女传》中所写人物都是符合女德的。

而南北朝时期的北方由于胡族的进入，各种少数民族的习惯也开始进入。比如赞颂北朝女子的诗歌“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢”。都记录了北朝女子的英姿。而唐代更是女性最为自由的时代，唐代自女皇、太后、公主以下都是非常开放的，可以公开豢养面首，对于婚姻的态度也是非常随意淡漠。所以当时的高官大都不愿意成为驸马。也许就是因为唐代过于开放，自宋代开始，统治者根据社会管理的需要，将伦理纲常提高到金科玉律的水平，每个人都必须遵守。所以自宋代以后就开始讲求“父母之命，媒妁之言”，女子就不能随便的追求爱情，必须遵循一定的礼法规矩了。

自戊戌变法以来，西方先进文化传入中国，人民思想开始启蒙，女人在恋爱婚姻方面的选择变得更加自由，爱情这个词开始流行起来。如今，我们不写诗词，好多人表达爱情的方式几乎都是白话文书写，浅显易懂更加热烈。古代女人接受的是儒家文化，接受的都是父母之命媒妁之言，终一人而老的传统道德文化，那么当她看到喜欢的人是如何用文字来表达自己的倾慕之心呢？

在今天，好多人会听到这么一句诗“愿得一心人，白头不相离”。大家脑中首先想起的是李行亮演唱的一首歌《愿得一人心》。

而这句诗是出自西汉才女卓文君的《白头吟》，表达了对司马相如的倾心爱慕。

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！

男儿重意气，何用钱刀为！

司马相如在一无所有的时候受朋友之邀来到卓家，卓文君在闺阁后看见司马相如便一见钟情，司马相如也用仅有的不多的钱财来赏赐卓文君身边的侍从，转而表达了他的倾慕之心，一来二往两人决定私奔去了成都。不过后来司马相如功成名就，衣锦还乡，也算是对当初卓文君执着的一个最好回应。

在表达爱情这方面，元代散曲作家徐再思用一首词曲《折桂令·春情》细致入微的描写出了一个久居深闺，情窦初开的少女对一男子的相思之情。至今读来胜过多少现代爱情诗歌。

平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝。

空一缕余香在此，盼千金游子何之？证候来时，正是何时？

灯半昏时，月半明时。

读完这首词曲，笔者脑中浮现出这样一幅画面。心心念念盼望的那个人儿你可知我的相思，每当想起你的时候，我便心生欢喜，不由自主的像鸟儿一样雀跃，心中的那份热情让我无法呼吸。自从一别之后，我便想着什么时候能再相见，我无时无刻不想，无时无刻不念，在某一刻你突然出现在我的眼前。白天过了黑夜，我总是无眠，看着昏黄闪烁的灯芯，就好像你的身影出现，月亮绕过了枝头，这天底下有一个人儿心心念念的相思着你，久久还未入睡。

如今我爱你好像变得太容易，人们在表达爱慕的时候，语言上更加热烈直接，一切都好似变得很快，即使对于爱情。在某一刻，我们是否能静下心来，用文字的魅力来书写自己的情感，正如李白描写杨玉环的词“云想衣裳花想容”，看见娇嫩的花儿就想起杨玉环的容颜。浪漫不见得花车相送，文以抒情，字以载意，足以让我们内心生出感动。

“父母之命，媒妁之言”这一传统在中国封建制度下传承了几千年，既有其存在的合理性，也有其悲剧性。追求爱情对古时女子而言简直是天方夜谭，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”才是当时婚姻主流。封建婚姻制度残害了多少美好的女子，也拆散了多少有情人。对古代男子而言，一妻多妾制度或许还能寻找到爱情的可能，可对女子而言，确是一生的牢笼，至死方休。

古代的女子是不是都没得选择爱情。

封建社会的女子一般都遵从“父母之命，媒妁之言“的婚姻观。再加上古代的结婚年龄都普遍较小。所以，这就出现了男女双方结婚前是不能也不会见面的尴尬状况，只有等新婚之夜掀开盖头才看清对方原来也是个小屁孩。

婚后，女子深受“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗“和“好女不嫁二夫“的封建思想的影响，更没有选择爱情的权利。而男子却拥有休妻的自由与权利。

当然，古代也有为了自己的爱情向封建思想做抗争烈女。当然，最后都是以悲壮悲惨的形式收场。

所以说，古代女子的地位、身份都是很卑微的，也是可怜的~~

“父母之命，媒妁之言”这一传统在中国封建制度下传承了几千年，既有其存在的合理性，也有其悲剧性。追求爱情对古时女子而言简直是天方夜谭，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”才是当时婚姻主流。封建婚姻制度残害了多少美好的女子，也拆散了多少有情人。对古代男子而言，一妻多妾制度或许还能寻找到爱情的可能，可对女子而言，确是一生的牢笼，至死方休。

古代婚姻制度讲究”父母之命，媒妁之言”。在森严的等级制度和封建礼教影响下，这种婚姻制度的也有其存在的合理性。但是这种制度不尊重当事人的意愿，也酿成了不少爱情悲剧。