《道德经》一字真言，如何才能体悟到“道”的状态？

这个状态是看不见摸不着、无法用语言描述的东西，如果用现代科技语言勉强比喻:好像电磁场之类的东西。这个东西人可以通过修炼觉察感知到，这个东西初始的原态可以变化衍生出万物大千世界。

道·今天的宇宙是怎样生出来，是谁感悟宇宙，能感悟宇宙的是什么东西，这小到微尘·大到宇宙是由心生出，道能生心（心非肉团心是真心·即是性），心也能生道，心道不二，能生宇宙，能生万物万事（包括空·有·无），样样不离心，若离心（不能讲·不能说·不能见·不能想 ·不能知·不能有·不能无·不能空···）。

《道德经》学习札记二：古文断句的讲究

小学语文老师还教过：要想读懂一篇文章，我们还要会分段，总结中心思想，要会古文断句。

道德经洋洋洒洒五千字，不分段，无标点，真正一气呵成。后被人分为“道”、“德”两篇共八十一章。这样分段似乎没有太大分歧，但再往下就出现不同的断句。比如，《道德经》开宗明义的第一句“道可道非常道”。

这里，道：名词，又作动词，娓娓道来、言说；可、非：互为反义词，可否、是非；常：形容词，通常、一般、普遍。

常见断句“道可道，非常道”，释义：“可以言说的道，就不是普遍意义上的道”。另断“道可，道非，常道”，释义：“既可说又不可言说的道，既是又不是的道，才是普遍意义上的道”。

如果仅就字面意思的理解，基本一致，但所传达的内涵却有区别。前者三字断句，似三字经，朗朗上口。但采用单一的否定句，表达不够完整。因为道德经处处闪耀着辩证法思想，老子在道德经中提出了一系列矛盾概念和范畴，如大小、高下、智愚、巧掘、阴阳、损益……，对称地表达自然的二元对立性质，作为论证道的论据。而“道可，道非”的表述形式正好与之前后吻合，整体风格更工整。再者，作为论点陈述，这样的表述也与论点出处《易经》：“形而上者谓之道”的形而上相呼应。

我最初对“道”的理解是“道”即是天地之间事，物运动规律，我们人做为其中的一员，如何占有利位置，故“道”即生，生即“如来”，“如来”者如生之来。是人的主观心理认识。

最后发现《道德经》中的“道”，前提员《河图》《洛书》。是完全可量化，有其规律可寻的。《道德经》对道的认识是以客观量化和主观认识相结合的。

道·今天的宇宙是怎样生出来，是谁感悟宇宙，能感悟宇宙的是什么东西，这小到微尘·大到宇宙是由心生出，道能生心（心非肉团心是真心·即是性），心也能生道，心道不二，能生宇宙，能生万物万事（包括空·有·无），样样不离心，若离心（不能讲·不能说·不能见·不能想 ·不能知·不能有·不能无·不能空···）。

谢谢邀请，“一”在《道德经》里出现三次，“载营魄抱一，能无离乎”，“道生一，一生二，二生三”，“昔者得一者，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞”。“得一”，“抱一”，“生一”可见“一”在《道德经》里有着重要的位置。“一”实际上就是“道”，可以說道就是一，一就是道。“一”是“道”的重要的表现形式之一。《易经》中说，“一阴一阳谓之道”。一又可以称之谓阳，那么阴又指的什么呢？阴即是空，即是无。可见“空”“无”是道的另外一种表现形式。能真正体会“空”“无”和“一”的人，就是得道者。以上拙见，望有德之士斧正。

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。\" 译文：道首先演化出广义阴阳，接着又演化出狭义阴阳，最后演化出个体阴阳，个体阴阳是看得见摸得着的具体物质，这就是“形而上者谓之道，形而下者谓之器\"的解释，“器”就是具体物质，因此，道是看得见摸得着的具体物质，所以，凡是讲悟道的都是不懂道的，讲不好听一点，就是骗子！道是具体物质，你为什么要去悟？广义阴阳、狭义阴阳、个体阴阳就是道的三大要素，所以，孔子解释说：“一阴一阳之谓道，继之者，善也，成之者，性也。”这是很明白的，“一阴一阳”是广义阴阳，“继之者”是狭义阴阳，“成之者”是个体阴阳。“性也”：天地万物，包括人在内，都有阴阳属性。这就是《中庸》的“天命之谓性”。