《山海经》是真的吗？

《山海经》是中国先秦古籍，也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容\"余不敢言也 \"，如鲁迅认为\"巫觋、方士之书\"。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：

第一，《山海经》为述图之书。

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。

马昌仪（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。

刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。

实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等。这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。

第二，《山海经》保留大量远古时期的史料。

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎、黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

第三，《山海经》与东夷有关。

金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。

第四，《山海经》有两部分组成。

顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

第五，\u003c山海经\u003e地理描写的顺序与现实不同。

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

《山海经》的参考价值

民俗

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

历史

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

科学

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

文学

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化

百分百是真的。古时候的人用刀在竹简刻出来的。因为没有纸笔墨砚。想想有多么辛苦，谁吃饱了没事干作假呢？山海经是古人的地理游记。实事求是。没半点水分。成书年代不可考，撰稿人不可考，加上内容近似神话传说，被誉为中国千古奇书！

《山海经》以山为经，以海为维，记述上古世界。

这里的“经”有经历，经过的意思。

全书现存18篇。分别是，

《山经》5篇

《海经》9篇

《荒经》4篇。

看过一本书叫《山海经的智慧》。其中有很多有意思的观点和推测。

作者认为，“《山经》的描述多是朴实可信的，完全可以称作是地理性著作；而《海经》和《荒经》则太过于荒诞不经了”。

一、 《山经》

1.先民的词汇缺乏，只好选择用已知的生物来替代描述。

因此，造成了大量难以理解的的类比和拼凑。

比如，得了皮肤病的人，看起来就像身上长了鳞片，但是那时候没有“鳞”这个词，就只能用“龙、鱼、蛇”这些又鳞片的动物来类比。这就是“人首鱼身”的怪物。

比如，书中记述有动物“冬死而复生”，其实就是我们现在所说的冬眠。

比如，把昆虫当成了鸟兽。他们没有昆虫的概念，会把像竹节虫这样，长有翅膀身体细长的生物归入蛇类或者鸟类。所以书中有大量关于“六足四翼”动物的描写。

诸如此类，鸱目蛇尾”、“人舌能言”、“人面鱼身”“一首十身”都是可以理解的。

神化是我们的想象力和惯性思维在作祟。

2.基因突变或受环境、营养等因素影响产生的大量“三首、六目、六足、三翼”，“九尾四耳”，“九头鸟”，“两头蛇”。

1995年的美国明尼苏达州的河流和湿地里有一种雕蛙，畸形个体达75％。

在我们的身边就有大量真实的新闻报道，例如连体猫、四脚鸭、三腿青蛙、两头蛇和雌雄同体的 北极熊。

(ps.今天就看到微博上有人转发三脚青蛙当锦鲤。不能理解的当代邪恶巫术。╮(￣▽￣\")╭ )

3.无法解释的诡异年代。

《山经》记载的应该是第四级冰河时代末期， 书中大量描述的大规模的新物种、变异生物和各种无法解释的怪兽。

例如，“山有水无草木”，已经灭绝几万年的长毛犀象、以及美洲独有的犰狳。

或许是地理发生了巨大变化，地壳运动或火山爆发频繁，动植物大量灭绝。这些都在向我们展示一个至今无法解释的地质、气候、环境迥异的年代。

二、关于《海经》《荒经》

《海经》《荒经》是在描述古老的图画。成书应该是在夏殷之后，因为书中都提到过夏启。《海内经》《海外经》《大荒经》是三代学官阐释的三种不同版本。

打个比方，如果让现代人来解读一个千古之谜的壁画，肯定不会平白无故的编造故事，而是会引经据典查阅资料。但实际上壁画只是一些简单的线条，我们可能会牵强附会地把它当做，某种传说存在的证据。

（比如三体人降临地球。）

古人也是如此，他们对图画的理解不同。所以在述图的过程中有分歧，讹误缪传，后成的书又修正前面经书的内容。

所以《海经》《荒经》中的故事让人匪夷所思，还有很多自相矛盾之处。

比如，我们熟悉的夸父的故事，《海外经》说夸父是渴死的（道渴而死），《大荒经》说夸父是被应龙杀死的（应龙已杀蚩尤，又杀夸父）。

信其為真！據研究，原著在周朝典藏室，被王子朝帶到楚國，後來被孔丘偷走，胡亂刪改。據說《山海經》前半部分原來是圖畫，今天的插圖是後人靠臆測加上去的，與原著相差很大。有考古發現來證實才有說服力。就像《道德經》一樣，馬王堆之發現還原為《德道經》，其中某些章節之內涵與近代版本大相徑庭，⋯⋯

中国古人掌握的东西是我们现代人无法理解的，有的东西现在还在用，如人体经络学，针灸技术，西方人现在也无法理解，不理解的东西不一定没有。中医学里讲的很多东西西方人也不承认，但我们已经用了几千年了。如五藏心肝脾胃等你真的认为古代中医不知它的位置和功能吗？如心想，你真的以为古代中国人不知道是用头脑在想问题吗？所以，山海经一定是真的，只不过说的太玄我们还不理解他说的是什么。这就如同巫师借巫术来故弄玄虚怕人看出真相一般。

大多数人是把《山海经》当科幻小说看的。

刑天执干戚以舞

这部奇书中，山系、水文、动物、植物、矿藏、地理、经济、社会文化风俗等内容交织，故而地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科都能发现一些有用的记载。自古至今，不乏有学者穷已一生，研究这部奇书。

《山海经》舆地图

司马迁在《史记》中所言：“故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”

司马迁的这个评价比较中肯，说明在太史公所在的西汉时期，已经很少人能读懂这本奇书了。

班固在《汉书 艺文志》中将《山海经》归入“形法”一类，即“大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容”。班固大概是将《山海经》列入地志类。

对于山海经的创造时代，学界尚有争议，其实应该从其内容中看其主要描写范围与重点。

《山海经》书影

《山海经》一书中《中山经》论述的范围大致在巴、蜀和以东的湘、鄂、豫部分地区，此地区叙述最为详细，可能是作者最熟悉的地区。近人徐显之在《山海经探原》有论：“中山地区，是夏的势力所直接控制的地区，也就是《中山经》的全部地区……所以《山海经》的调查者对于这块地方，既重视又了解，《山海经》的作者，也就不厌其详地加以叙述。”（徐显之：《山海经探原》，武汉，武汉出版社1991年版）。

由此可知，《山海经》的创作年代，至迟在夏朝，甚至更早。

《山海经》中的记载，还是有一定的可信性的。

如《中山经》记载：

又西九十里，曰阳华之山。其阳多金玉，其阴多雄黄，其草多藷藇，多苦辛，其状如橚，其实如瓜，其味酸甘，食之已虐。杨水出焉，而东南流注于洛，其中多人鱼。

有学者认为，“其实如瓜，其味酸甘，食之已虐”的意思就是，形状像瓜的果子，味道酸甜，吃了可以治病。其实说的就是酸甜可口的猕猴桃（又称奇异果）。

“其中多人鱼”的意思就是，这条河里有像人一样的鱼，当然不是美人鱼，而是娃娃鱼，因为娃娃鱼叫声似婴儿，故名。

而这个区域所对应的位置，根据“洛水”等判断，就是在秦岭迆东的余脉伏牛山一带。

而这一带就有号称“中国猕猴桃之乡”的西峡猕猴桃，也是河南省西峡县的特产。

西峡猕猴桃

就在河南省西峡县，还设有国家级自然保护区，专门保护国家二级保护动物——大鲵（俗称娃娃鱼）

溪水中的娃娃鱼

综上所述：《山海经》这部奇书，内容记载还是有一定的真实性的，现代人读不懂很正常，早在两千年前的司马迁、班固都读不懂。正是因为其年代久远，古文字等长久演变，造成对其文字含义的扭曲与误解。

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《山海经》中记录的全是真的吗？一下子还真不太好说。

《山海经》有人说是先秦古籍，也有人说是战国晚期的。不管怎样说，都承认它是一部奇书，说它奇，是因为它所记录的很多物种现在无法去考证，介乎于神话与现实之间，让人觉得扑朔迷离也不大可信。

《山海经》古籍中主要记录了古代的地理，物产、神话、巫术以及宗教等方面的内容，也包括了古代历史、古医药、古代的民俗、民族等方面记录。

另外也记述了一些奇物和怪事。大多以神话为主。也许是由多人书写而或，也许是记录的人只是道所途说，因为年代太久远已无法考证，确信当时有人确实去勘察过，或者见过，或者听说过那些奇怪的动植物，只是在记彔时掺杂了一些夸张与想象，所以现在看起来感觉很失真。可必须明白和了解在三千多年前，那时人的认知和理解能力和我们是有很大差别的，那时的人相信有神的存在，所以对于他们的记彔和描述我们无可厚非。

《山海经》这部奇书做为研究古地理和古代奇闻有一定的参考价值，也许其中的动物确实存在过，只是后来灭绝了，试问一下，假如，我是说假如，现在的一些动植物正在灭绝，再过上三千多年，那时的人们只从文字上去了解我们所描述的植物，他们会全部相信吗？我看也不尽然吧。

感谢您的阅渎。

山海经里的很多记载，我们不能因为今天没有找到相应的实物，就否定他们的真实性；山海经里面还有很多记载是今天能对应上的，比如狌狌，就是今天的猩猩，还有娃娃鱼，鹦鹉，这些都有今天我们能找到的实物，那么对于今天找不到的动物记载，我们为什么不承认它的存在，认为他们是古人想象出来，这样的现象能力，我们现代人没有，古代人更没有。所以山海经的记载是真实的，只是我们现在不理解而已。

《山海经》是本什么书呢？是战国秦汉巫者编成的作品，其中《山经》是战国所作，《海经》是西汉所作，整体来看更偏向神话传说。这部书的素材是怎么来的呢？其实可以和日本妖怪对比看。

大约古代人口稀少的时候，山林没有被开辟，交通不发达，禽兽众多，所以当时人类对神灵和野兽是非常惧怕的，所以到处都流传神怪传说。到了战国时期，各国商业交往已经很发达了，交通也大为便利了，但是这种传说仍然存在。所以巫师们就把它们搜集、整理、夸大，于是就成了《山经》这样的书。在他们的宇宙观里，认为大地是方的，东南西北都有大海，山在中，海内在山之外，海外又在海内之外，所以又有了《海经》这样的书。

既然知道这部书的形成，再去讨论真实性就容易了。这部书实际上是真假掺杂的，虽然有的是真实情况，但更多应该是幻想，或者是扭曲的真实情况。比如说《海经》的天毒（天竺）、朝鲜、倭这些国家都是真实存在的；《山经》中的《西山经》《北山经》又比《东山经》《南山经》详细，可以反映西北地区的一些地理特征。但是毫无疑问，有真实元素不代表完全真实存在，后世的志怪小说，时间、地点、人物、事件清清楚楚，就够证明存在吗？

所以古人对其并不待见。太史公在《史记·大宛列传》直言不讳说：“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，予不敢言之也！”到了清朝修《四库全书》，更是直接把《山海经》从地理类剔除，划归到小说类去了。同样是战国秦汉时期地理类著作，《尚书·禹贡》就明显受重视多了，这反映古人的认识也是进步的。至于今天，我们自然不应该迷信《山海经》是真实的，但是我们应该注重其中保存的古神话，这也是先民优秀的思想财富。

感谢阅读！

《山海经》的可信度还是很高的。只是要看懂它不是很容易。

《山海经》的表述方法与大多数文献都不同，时空跳跃性太大、很杂很乱、名词晦涩难懂。不要说看懂，就是找到可以信赖的知识点去打开突破口也是不容易的。《山海经》似乎也不是一次性成书，而是存在大量的收集整理，这就使得同一事物使用不同名词表述之处非常多。也就更容易混乱了。

我之前写过一个读《山海经》的小心得，我认为提到某某之墟，通常就是指废弃的地方。提到某某之尸则是指这个群体的后人又在别的地方存在了。海内经一半是以古埃及昆仑之墟作为基准，海外经则更多是以中国作为基准，大荒经则是指没有开发的地区。但也不尽然，每看一遍都会有新的谜团，也会有新的体会。比如海外经、海内经、大荒经似乎更代表了不同历史时期，大荒经是最早的洪荒开创时代，海内经是接下来上古的开明时代，也就是重心去到了中东古埃及的时代。海外经则是已经到了称古埃及为昆仑之虚的时代。这个定位似乎更符合《山海经》的编纂方法。但其时空交错之处太多，有时你很难区分他说的地理内容是中国还是古埃及。这里面可能有编纂错误的问题，但更多可能是我们没有打开突破口，没有找到其中联系之处。

《海内西经》一开始就表述贰负杀窫窳以及后稷之葬和流黄酆氏，接着就是海内昆仑之虚在西北，帝之下都。并且清晰地表述了古埃及以及东非大裂谷。这个表述方法实际就是将窫窳的后人与昆仑之虚联系起来，将窫窳与后稷以及被流放的黄酆feng氏联系起来。也符合我破译的羌人就是由中东古埃及返回的结论。窫窳就是被沿海支打击并驱逐出九黎的群体，正是被应龙所杀的蚩尤和夸父的合体。也就是羌人和乌拉尔N系。这么看，这一篇的可信度是非常高的，完全对应了我从另外一个方向破解的内容。当然其中也有看不懂之处，比如提到了东北东胡，又没有说清楚。这似乎是对应了我的另外一个破解，就是还有一支由东北出发去到中东古埃及的人。可是经文里并没有表述清楚。

《山海经》还有一个特点是，似乎其表述的是一个世界性文明，甚至是描述世界性帝国。这与传统学者和大众的认识完全相反。我一直都说不存在那种星星点点的文明慢慢汇聚的情况，人类一开始就是紧密结合在一起的。先秦之前怎么看世界文明都是一盘棋，只是后来分成了两个集团互有争斗。到了汉代汉朝打了自家体系的匈奴，尤其是破了印第安基因在其中的重要作用，这才导致世界进入中古各自发展的时代。先秦之前就是世界历史，甚至大禹可能同时存在于中国和古埃及，代表大禹作为世界性大帝的那个时代，只要是认可大禹为帝的地区就都称为禹。大禹所导的积石山就非常值得研究。是运送石料，还是指金字塔？又或者这一段只是指中国。海内西经里伴随着昆仑之虚提到了禹导的积石山，那就可能会有联系。

远隔万里人类如何联动，为何不各自为政。这其实是古今思维方式的差异。印第安基因之所以能旷日持久的在各国各族群里占据重要位置并不是因为他们强大，而是他们很可能是职业祭司群体。当人们认可了那样的一套意识形态时就会自觉维护他的存在。而且人类文明同源，在中国的开创时代也是多种族共和的，分散于世界仍然有它的连接方式。由于文化变化慢，还使得羌人这种离开了千年返回的后代能够清楚的找到自己的祖地和祖先的兄弟族群后裔。这是非常震撼的。《诗经》里清楚地表明了这一点。而且周灭商就是得到了苗瑶体系支持的。羌人是北三苗，他们双方知道互有关系。

最后一点是，千万不要低估了古人。就好比印第安去到美洲大多数就是渡海过去的，而不是什么封冻的白领海峡。那种低估古人的自嗨想象是非常弱智的。否则太平洋中间的夏威夷，你又如何解释呢？

『附《山海经》海内西经』

[海内西经第十一]海内西南陬以北者。

贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手(与发)，系之山上木。在开题西北。

大泽方(百)(千)里，群鸟所生及所解。在雁门北。雁门山，雁出其间，在高柳北。高柳在代北。

后稷之葬，山水环之。在氐人国西。

流黄酆氏之国，中方三百里，有涂四方，中有山，在后稷葬西。

东湖在大泽东。夷人在东胡东。貊国在汉水东北。地近于燕，灭之。孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄青、东乡。

海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。

赤水出东南隅，以行其东北，(西南流注南海厌火东。)河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，过毕方鸟东。

昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。

开明西有凤皇、鸾鸟、皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。

开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴[盾拔-扌]。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木、曼兑，一曰挺木牙交。

开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。

开明南有树鸟，六首，蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、[隼鸟]、视肉。

作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。

山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。

判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。

当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。

在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。

一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。

至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。

作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。

大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。

这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。

西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。

总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。

山海经里的记载有相当部分是真实的，特别是五藏山经部分，以地理考差报告的形势记录了五千年以前的中华大地的山川河流、植被动物矿产资源、祭祀风俗。因年代久远，当时的气候与现在相比有了巨大的变化，因而动物植被的品种分布也与现在有很大不同，后世古人不能理解，认为是荒诞不经。但是随着现代考古和地理考证，越来越证实了五藏山经的真实性。海外、大荒诸经多记述了上古时期的部落方国的传承、战争，其真实性有待进一步考证。但绝不是凭空捏造的。

我想告诉大家，学术界始终存在一个误区或者说是一种短视，总是被自己眼睛所欺骗，以至头脑简单思维僵化逻辑弱智。他们总认为自己没看到的东西就是假的，比如十二属相里的龙，神兽麒麟，凤凰，九头鸟，九尾狐，女娲补天，刑天共工祝融雷神。他们骨子里总有一种情节认为古人喜欢胡编乱造讲故事，正是有了这种可怕的思维逻辑，人类与高级文明越来越远甚至永无交集。

地球最初的形态特征环境物种起源和灭绝到底是怎样的，谁都没看见，只不过我们头脑简单地听信那些所谓的科学仪器分析，实属可笑。当然这种现象只是现代社会才这样的，古人远比我们现在发达和科学，发达到通神通天地宇宙，能看到现在人类所看不见的一切。

当今学术界的逻辑已经混账到不可理喻的境地，比如他们一直认为外星人必须跟地球人一样，也分男女，也需要空气需要水，也要穿衣服，也要睡觉，也要做爱，也要争权夺利，也要发动战争，甚至荒唐到竞选宇宙主宰生病之后看西医还是中医。

山海经不仅存在，而且就是上古历史书，立体地理图和物种分布图。建议所有的科学家人类学家哲学家医学家动植物学家教育家认真研究研究山海经，读懂了也许困扰现代人类的一切难题都会迎刃而解。

据说有一定依据。古代地形和现在不同，据说地理方面有一定依据，但其间兽，神似乎是原有动物或人的夸张化 山海经这部古书世人大多数认为都是一部神话故事.

但是经过最近的研究发现,其实里面有很多故事在历史上都确有其事`

比如前段时间考古界争论很激烈的,到底谁先发现了美洲.

在我国学者的研究下,发现山海经里面有许多描述美洲的风土人情的段落.

看待这些,我们需要把握的是---任何神话 传说都是建立在古代人民生活工作的现实基础上的.在未被证实之前,谁能说这是一个完全虚构的故事呢?

再比如说,圣经里面的挪亚方舟.当初很多学者都认为只是一个神话传说.但是后面发现,不止圣经,在各个民族的神话传说里面几乎都能找到那场大洪水的踪迹.这才引发学界重视.经研究,很有可能是第二次冰河纪的消融才引发了那场席卷全世界的洪水.

所以说,不能武断的说不是真的

应该是真的，记载很详细，山，水，人物，兽，鸟，虫，鱼……还有位置，方位，时间，年代等，一一描述。

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗、民族等方面的内容。《山海经》原来是有图的，叫《山海图经》，魏晋以后已失传。《山海经》记载了许多诡异的怪兽以及光怪陆离的神话故事，《山海经》全书十八卷，其中“

山经

”五卷，“海经”八卷，“大荒经

”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期

荒诞不经的神话奇书。经西汉刘向

、刘歆

父子校书时，才合编在一起而成。

《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇，约32650字。分为《山经》和《海经》两个大的部分，是一部富有神话传说的最古老的奇书。共藏《山经》5篇、《

海外经

》4篇、《海内经

》4篇、《大荒经》5篇。《汉书·艺文志

》载此书时作13 篇，未把《大荒经》和《海内经》计算在内，也有人认为这5篇是西汉刘向父子校书时所增加的。全书内容，以《山经》5篇和《海外经》4篇作为一组；《海内经》4 篇作为一组；而《大荒经》4篇以及书末《海内经》1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。《山经》的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。《山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《大荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。反映了中华民族的英雄气概。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，连

司马迁

写《史记

》时也认为：“至《禹本纪

》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。《山海经》实际上也是我国记载神话最多的一本古书。

夸父逐日

、女娲补天

、精卫填海

、大禹治水、共工

撞天、后羿射九日等神话确实出自山海经，有人质疑出自《淮南子

》，这是不正确的。《淮南子》又名《淮南鸿烈

》、《刘安子

》，是我国西汉时期创作的一部论文集，相传根据《吕氏春秋

》改编。而《山海经》早在先秦已有流传，从时间顺序来看，就显而易见了。《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学

、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，真可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》实际上也是中国记载神话最多的一部古书。两大部分中，《山经

》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。

《海经》中的《海外经》5篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物；《大荒经》4篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人

的状貌和风格。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。

《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整）。关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即是是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即“山经”）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。《山海经》一书的书名，最早见于

司马迁

《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”这表明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应当早就有了。

有学者推测：

秦始皇

、吕不韦

及其门客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑，是因为对古代典籍的信任；后两者，因《吕氏春秋

》记述有许多《山海经》的内容，而《天问

》中有大量与《山海经》相同的内容，屈原的其它文章亦有与《山海经》相同的记述。庄周

则可能可能读过《山海经》，因《庄子

》里面的丰富想象力，应该得益于《山海经》的“荒诞”内容。老聃，则应该读过并整理过《山海经》，因他长期就任周朝

国家图书馆的馆长，他完全有条件阅读到周朝国家图书馆收藏的各种典籍文献，其中应该包括周朝以及前朝的地理文献。应当指出的是，中国人考察山川物产、部落分布，当然不是自《山海经》而始。事实上，对自然环境和人文环境的了解、观察和记录，可以追溯到人类社会的早期。

以上是司马迁之前的《山海经》情况，其后，《山海经》的版本沿革基本上有案可查。其中，西汉末年刘秀（

刘歆

）校订的《山海经》版本，已经不能直接看到了。现能看到的最早《山海经》版本，是晋代学者郭璞

的《山海经传

》，有宋、明、清三代的刻本，它应是传自刘歆版本。东晋时小学家郭璞对《山海经》进行了整理，并作了精细的注释工作，对于了解《山海经》原文有极大帮助。现存《山海经》均来源于郭璞注本，如果没有郭璞的注解，《山海经》这部珍贵古籍恐怕就要湮没在历史长河中了。并且，郭璞版的《山海经注

》是带注、赞、图的，但郭本原图早已佚失，较重要版本、近人袁珂

的《山海经校注

》，所附插图150幅，绝大多数都是采用吴任臣

的《山海经广注

》一书的附图，其它有附图的《山海经》版本大多也是选用明清学者《山海经》版本的附图（明、清以前更早的《山海经》版本所附的古图亦均已失传，现所知道的山海经附图，均为单幅插图，没有涉及地理方位）。

我是文开石，我有靠谱的答案。

对于《山海经》内容真实与否，可以参考一个故事——盲人摸象。

大多数内容是真实的，但是究竟说的是什么，需要考证和一一对照。

因为书里记述的是片面的带想象和理解的误导。

所见、所思、所记

《山海经》是多人多书和在一起的。

古人把自己见到的，理解的再写下来。

那么这个内容就受当事人的理解能力的限制了。

这张图是超新星爆发的模拟图，如果是古人怎么描述？

“十月癸亥，一客星出于南门，其大如斗笠，鲜艳缤纷，后渐衰萎，于次年六月没。”

这还已经是《后汉书》，南宋时期人的理解能力了。

再早到《山海经》成书的时代，就更可想而知了，与我们现在的理解能有多大的差距。

这个叫什么？大多数人应该说“野猪”。

《山海经》怎么说？

中一十一次山经，又东三百五十里，曰几山，有兽焉，其状如彘，黄身、白头、白尾、名曰闻獜，见则天下大风。

这个还算靠谱，那下面的呢？

几个少数民族美妞跳舞。

如果你从没见过这种服饰这些人这种舞蹈，可能怎么形容？

《山海经·海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野，在羽民东，其为人皆小颊赤肩，尽十六人。”

我觉得不应该研究《山海经》是不是真实的。而是要找出里面的每座山每条河，这才是重中之重。研究《山海经》的人太多了，真正研究通的人又有几个？很少，大多人跳不出思维的框架。

举个最简单的例子就是青丘山，目前很多人认为在山东菏泽。其实持这种观点的人一般都是看了一些所谓的资料，然后根据自己的主观想法做出的推测，其实青丘山根本就不在山东，海外东经就是最好的说明，里面提到了黑齿国，雨师妾国，劳民国都具有黑人的特征。试问四千年前的山东，有大量黑人证明吗？

很多人会说，那不是写的海外东经吗？海外东经，不就是描写的东海之外的神奇邦国吗？既然是外国，描写一些黑人很正常的事情啊！真能扯，如果说潍坊在山东。是不是如果把潍坊的地图扩大，换成潍坊市的地图你就不了解潍坊了？

海外东经根本不是描写的东海之外的一些邦国，而是详细的描写青丘山的地形。这些黑人根本不是中国本土居民，而是印度古老的原始居民尼格利陀人。从帝俊生黑齿可以确定，古印度的尼格利陀人的祖先就是帝俊，而而三星堆出土的青铜神树的原型扶桑树，也不在中国，而是在印度，所以青丘山根本不在山东。

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【山海经】是目前最古老的经典书籍，而且有清晰的图解与记实写作。此书绘画出了当时的山形地貌，也描述了广阔的海洋世界。书中注明了山海之间无数的动物特征，也展现了飞禽走兽与龟龙鱼虾的古怪精灵。可以说是当时的地理文献综述，还是历史文明自然发展的体现。人类的祖先通过智慧文明已经统治了动物王国，而且【山海经】证明了还是最早的世界地图。

如今有许多的内容基本上可以证实，华夏民族已经创造了最古老的文明发展史。开始有了结绳织布纺织丝绢绸缎的手工业技术，还有钻木取火烧制陶瓷包括冶炼科技发展。包括大禹治水的传奇人物，还有诺亚方舟的海洋游历故事。尤其中国的象形文字词语文化已经说明问题，【易经】伏羲八卦与【黄帝内经】的经典同时都是华夏民族的荣耀。

诸位同修们，我来说几句以供同行及爱好者们叁考，我自九岁起就能看见所畏的神，佛，仙，八仙，那佛，妖，魔，鬼，等，还有仙境，天官，极乐世界等等，我妈妈也是大仙，也有堂口，我妈也看病，看了二十三年，但我妈看不见神仙，而我那时就能看见，我妈给别人看病，请仙附体，我能看见附我体的仙是啥，长什么样，穿啥样衣服，多高个，堂口上香炉周围都坐的啥的仙各自长什么样，多大年岁，我看的真而且直，就连你们说的山海经，我也能看见，每个山中有什么兽，长的啥样阿，有多少哇，咱们看过的神话电视剧，电影，有很大的水份，聊斋中真的比较多，山海经却有其事，但不在咱这一层，他是在地球内部另一屋地脉空界，不仅我能看见，我有二三十个徒弟也能看见，但层次不一，我没有与所畏的大师们，喇嘛们交流过，也不敢我们看到的都是真的，但我们给别人消灾却很灵验，以上这些锦供叁考，谢谢赏读。

确切来说，《山海经》是一本古代的地理人文著作，其中详细记载了大量的地理学知识，涉及地理，人文，神话，历史等多个方面。

当然《山海经》并不严谨，因为其内容中包含诸多神话传说，以及民间广为流传的故事，但有关地理方面，却相当考究。

比如《山经》中的《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》五卷，按照山川湖泊的走向，详细记录了各座山的名字，特点，以及山脉附近的生态环境，或有哪些动物。

然而涉及到神话传说的内容，大多是根据现实中的动物为原型，进行夸张描述，诸如《北山经》里记载的一种“何罗鱼”，原文如下:“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”（痈：yong，一声。）】

如果现在来看，这种被古人视作奇物的何罗鱼，跟章鱼极为相似，然而古人的认知有限，称何罗鱼为“一首十身”，实际也是章鱼的特征，只不过那时的人们对“触手”没有概念，因此才将章鱼看作是有“十身”。

还有其他类似的，比如说“大蟹”，其实就是现实中的蜘蛛蟹，这种例子简直不胜枚举，所以在这个角度来讲，《山海经》具备一定的真实性，但这种真实性，却也经过了文字进行加工，即夸张描述。

总上所述，《山海经》的历史意义毋庸置疑，其中部分内容属于真实可考的地理人文汇总，另有一部分属于民间广为流传的神话典故，因此在这个角度来看，《山海经》既是一部包含瑰丽人文的传说典籍，也是一部值得考究的地理百科。

至于其中记载的是真是假，这就是一个见仁见智的问题了。

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说到《山海经》，给大家安利一个画家，杉泽。看了他画的画，我绝对会喜欢古代的一些鬼啊怪的！以下图片选自《山海经》里的鬼怪。作者:杉泽

《山海经·大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。

只能发两张图好遗憾

这方面个人比较推荐《山海经注证》（中国社会科学出版社出版），里面对人物、动物、植物、现象都做了比较科学合理的解释。当然《山海经》里面所叙述到的一些古怪的动物只是一些图腾、或装束类。比如\u003c史记.五帝本纪\u003e:\"轩辕教熊,貔,貅,貙,虎,以与炎帝战于阪泉之野\" 比较准确的解释是“黄帝姬轩辕教令熊图腾氏族,貔图腾氏族,貅图腾氏族,豹图腾氏族,虎图腾氏族来与炎帝战于北京平谷/河北涿鹿.”

当然里面对比较怪异的人物也做了解释，类似独眼，独腿等。其实这些在早期西方传说中也有共性。比如赫里福德世界地图（Mappa Mundi）里地图里就有这样的注释：

各地怪人

Blemmyes

In the Middle Ages there were many travellers’ tales telling of Blemmyes. The Blemmyes were reported to be a war-like race with no head, but with their facial features in their chest. Alexander the Great was thought to have encountered Blemmyes in his campaigns, and they are even mentioned in Shakespeare’s Othello. One medieval writer says they are ‘like lawyers, who speak through their bellies’! On our map, a Blemmye holding a spear and a shield is located in Africa.

无首人（类似《山海经》中的战神“刑天”）

中世纪时有许多旅行家的故事叙述到过无首人。无首人被说成一类没有头的好战民族，然而其面貌却位于胸部。亚历山大大帝被认为在其战役中与无首人有过冲突，而且他们甚至被莎士比亚著作《奥赛罗》中提及。中世纪有个作家叙述道“他们犹如通过肚子说话的律师(?)！”。在此地图中的一个无首人（绘）在非洲，其一手持矛，一手拿盾。

[《山海经·海外西经》云“刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山.乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”]

Sciapods

In the Middle Ages, stories circulated about Sciapods or Monoculi. Sciapods were reported to be a race of people with one very large foot that they used to shield themselves from the sun. Stories also told how these strange people moved extremely quickly on their one leg. On our map there are two Sciapods, one in India, and another on the extreme southern edge of the inhabited world.

独腿人(类似《山海经》中的“柔利国”)

在中世纪的故事中广泛的流传着独腿人或独眼人（类似《山海经》“一目国”）。独腿人被说成是一类拥有一只十分大的脚且用于保护自己防止被太阳照射的族人。故事同样也告诉我们这些怪人是如何能够利用一只腿极快的移动。在地图中绘制有两个独腿人，一个在印度，一个在世界（有人居住区域）南部边缘上。

[《山海经·海外北经》云“柔利国在一目东，为人一手一足，反膝，曲足居上。一云：留利之国，人足反折。”]

Troglodites

Troglodites, or cave-dwellers, often featured in medieval illustrations. On the map, four Troglodites are drawn in Africa. Three of them are illustrated inside caves (one is eating a snake), while the fourth, a bearded man, appears to be wearing only a helmet. He rides a goat-like beast. The text on the map says that Troglodites are ‘very swift; they live in caves, eat snakes and catch wild animals by jumping on them.’

穴居人

穴居人（cave-dwellers）常在中世纪作特别的讲解。在地图里四个穴居人被绘制于非洲，其中三个被描述在洞穴中（其中一个在食一条蛇），第四个则绘制在洞穴外并被画成一个大胡子的人，其似乎佩戴有头盔，他骑在一个类似山羊的野兽上。图注对穴居人的解说是“行动敏捷，居于洞穴，食蛇并用跳压的方法捕猎。”

Cynocephali (Dog-heads)

Stories about men with the heads of dogs and barking voices are many and varied, and go back to classical antiquity. Some medieval travellers and writers describe the Cynocephali as ‘barbarians’, who can be tender one minute, but agressive and uncontrolled the next. In one medieval legend from Wales, the Cynocephali can be interpreted as werewolfs. In some other legends, St Christopher is reported to be a giant with a head like a dog.

狗首人(《山海经》中有“犬戎国”，《胡峤陷北记》有“狗國”)

追溯到古典时代，有关人身狗首并伴有吠叫的传说故事是比较繁多的。一些中世纪旅行家和作家描述狗首人是一类态度只能谦和一会儿但接下便是好斗且无拘束的野蛮人。在中世纪有一则来自威尔士的传说，狗首人能被看成一种狼人。在其他传说中，如圣·克里斯托弗则将其说成是拥有狗头的巨兽。

《契丹国志·卷之二十五·胡峤陷北记》，言：“（韈劫子）又北狗国，人身狗首，长毛不衣，手搏猛兽，语为犬嗷，其妻皆人，能汉语，生男为狗，女为人，自相婚嫁，穴居食生……”。

各地兽类

Unicorn

In medieval books of beasts (bestiaries), the unicorn is often described as a small but fierce creature that can fight elephants. Despite this ferocity, though, bestiaries tell how the unicorn could be overcome by an innocent maiden, who could calm his wildness so that he laid his head in her lap and became harmless. Some bestiaries link the unicorn to Christ. On our map the unicorn is called a monoceros.

独角兽

在中世纪动物寓言集中，独角兽时常被说成是一个小但是能与大象战斗的凶猛动物。尽管如此，但是中世纪动物寓言集告诉我们独角兽是如何被一位能够使其野蛮得以平静以至于将其将头被安抚于她的膝上，并且变得无攻击性的纯洁少女所克制。一些寓言集还将独角兽和基督联系起来。在地图中此独角兽被称之为“monoceros”（汉译为“麒麟”，但是unicorn和 monoceros在西方同指独角兽，并且西方所知的独角兽与汉人的不同）。

Camel

The map’s camel is a bactrian, with two humps. He stands to the south of the Memarnau mountains, East of the Amu Darya river, and seems to be very pleased with himself! The text on the map reads: ‘Bactria has extremely strong camels that never wear out their feet’. Medieval books of beasts (bestiaries) often included an illustration of a camel and a description of its habits, saying things like: ‘they hate horses and only drink muddy water’ or‘they can live for a hundred years’.

骆驼

地图上的骆驼是一种亚洲双峰骆驼，它站立于莫马瑙山脉（？）的南边以及阿姆河的东边。它看上去似乎很自满。图注部分说道“巴克特里亚王国（大夏）有极为强壮的骆驼，其双足永不觉疲乏”。中世纪关于兽类的书籍（中世纪动物寓言集）时常包含对骆驼的说明并描述了其习性，就好比叙述过“他们不喜欢马且只引浑水”或者“他们能活上一百年”之类的话。

Lynx

On our map, the lynx prowls along the southern coast of the Black Sea looking backwards over its shoulder. Like many medieval illustrations of lynxes, it urinates a precious stone. On the map, the stone is reported to be black, but some medieval books of beasts (bestiaries) say that this stone is ‘flame coloured and similar to a carbuncle’. When the map was made, as now, lynxes were understood to have very keen eyesight. The map says: ‘The Lynx sees through walls and urinates a black stone.’

猞猁

猞猁在地图中潜行于黑海南部的沿岸，其头越过肩膀向后望。如同中世纪对猞猁的一些说明（传说）一样，其能尿出一块宝石。在此图中这块石头呈现为黑色，但是中世纪一些关于兽类的书籍（中世纪动物寓言集）则言此石头“有火焰般的颜色且与红榴石相似”。但此图制成后，有一点和人们今日对猞猁的理解是一致的，那就是它拥有十分敏锐的视力。图上注释道“猞猁可以看穿墙体并且尿出一块黑色石头。”

Elephant

Like many other elephants in medieval illustrations, this one has a tower. Medieval books of beasts (bestiaries) describe how Indian and Persian soldiers constructed wooden towers on the backs of elephants to use as fighting platforms. The map’s elephant is drawn with long tusks, but the text on the map seems to confuse tusks and teeth, saying that the elephant’s ‘teeth are believed to be ivory’. Some bestiaries claim that elephants can live for 300 years and are afraid of mice.

大象

如同中世纪时其他（书籍）对大象的描述一样，图中的这只大象背负着一个“塔”（象鞍）。中世纪动物寓言集描述过印度和波斯士兵是如何用木头建造象鞍并放于大象的背部以制作战平台。地图中的象牙被绘制很长，但是图注中似乎混淆了象牙和牙齿，其对此象述道“牙齿即被认为是象牙”。一些中世纪动物寓言集声称大象能活300年并且惧怕老鼠。

在《坤舆万国全图》地名考本及古今对照地图（光明日报出版社） 中也叙述到了一些类此事物，比如一目国。于亚伯拉罕·奥特柳斯（Abraham Ortelius）的Alexandri Magni Macedonis Expeditio.（1579）地图中作“Arimaspi”

此国较早见之于《山海经》，如《山海经·海外北经》云“钟山之神名曰炽阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风，身长千里……一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足。”又如《山海经·大荒北经》言“有人一目当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”一目国泛指北方民族的一类装束，即头戴面罩以防寒，正中开一圆孔以视。[北海被郭郛解释为今贝加尔湖（Oz. Baykal），鄂霍次克海（Okhotskoye More）或北冰洋广大地区等][1]

又据古希腊希罗多德（Herodotus）记载，此族人为西叙亚人（Scythians）的一类，其人独眼（one-eyed）,精于箭术。① 曾因保护黄金而与狮鹫（希腊神话中的怪物）发动过长期性的战争。此族人之名为阿里玛斯波伊（Arimaspi）则是从西徐亚人的两个词汇“Arima”（一个）以及“Spu”（眼睛）而来。现代学者对此传说的解释有多种看法。德金（De Guignes，Mem. de l'Acad. des Inscr., vol. 35, p.562）认为此乃中国历史学家所指代匈奴（Hiong-nou）一类，其位于从卡尔梅克人（Calmucs）处之也儿的石河（Irtisch River，或额尔齐斯河）至鞑靼（Tartary）范围处。理查德（Reichard，Thes. Top., p.17）认为“Arimaspi”一词来自“Arimascheōs Kaia”，其族人位于亚洲俄罗斯，在彼尔姆（Perm）州的管辖区域内。伦内尔（Rennell，Geogr. Herod., vol. 1, p.178）则以为此族人位于阿尔泰山（Mount Altai）一带。这是因为此山中有可观的黄金，而“Altai”（或“alta”蒙古语和卡尔梅克语意为“金”）的命名也来源于此。华尔（Wahl）与伦内尔的意见一致，并还认为所谓一目只是抗寒的一种装束，其人冬季在外时将全身和头部裹实并只露出一眼观之，以御严寒。（Ostind., p.409）。里特尔（Ritter）认为此族人位于古代巴克特里亚（Bactria）之乌浒河（Oxus River：现中亚阿姆河）岸南部，并伴有马萨革泰人（Masagetas）和伊塞顿人（Issedones）。（Vorhalle, p.282，seqq, p.305）。哈林（Halling）提及术语“Arimaspian”乃马背上的民族，为日耳曼人的祖先，其族人当时尚未移民至欧洲。他认为推导出“Arimaspi”一词来自波斯语“Arim”和“esp”，而后者即骏马的意思。（Wien., Jahrb p.69，p.190）。罗德（Rhode）在另一方面认为“Arimasp”是赞德（Zend：为晚期的中古波斯语，意思为解释、阐述）术语阿里亚（Aria），本是马背上的族人。而“asp”在赞德语中为骏马的意思。（Heilige Sage, \u0026c., p.60, seqq.）[2] 此地名目前尚未定论。华尔、伦内尔和郭郛的观点相对靠谱些。

当然深究起来还有很多，此不多述。

真实？很多都是神话，甚至不少荒诞故事。比如山海经中讲女丑之尸，其实上古对于天旱求雨，有“暴巫”、“焚巫”的惯例。如《论衡·明雩篇》：“鲁 缪公之时，岁旱，缪公问县子：‘寡人欲暴巫，奚如？’”；《左传·僖公二十一 年》：“夏大旱，公欲焚巫尪”等。巫师是沟通“神”与人的中介人，所以当天 时出现例如干旱一样的反常情况时，人们就会处死巫师。或是为了让巫师直接 “登天”去向“神”带去人们的愿望；或是通过杀死巫师以向“神”施加压力； 或是单纯为了惩罚巫师的失职。

也有学者认为“女丑”及“旱魃”皆“衣青”， 这是以“女丑饰为旱魃而被暴也”，“女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫 即暴魃也” 。若“女丑之尸”之传说与“羿射十日”之神话确有关系，则当 是“女丑”被“十日”所“炙杀”之后，才有尧命羿射杀“九日”之说。 《大荒东经》这段关于“女丑”的记载，历来争议较大。一说是“两人”为 “摇民”、“女丑”；一说是有脱文。至于此“女丑”为何又“有大蟹”？或是“女 丑”施法所持法物；或是为“古山海图”所绘即是如此。“大蟹”，还现于《海内 北经》，云此“大蟹在海中”。

郭璞注此云：“盖千里之蟹也”；郝懿行亦引《逸周 书·王会篇》所云“海阳大蟹”注此。此“大蟹”亦是体型庞大之物，或是此“大 蟹”与海中“鲲鹏”有关？此处“女丑”与“大蟹”之关系，缺少更多的材料以 供考证，其具体情况，尚不得而知。

《山海经》可以看着是先秦大百科全书，并不是一个人或者一代人完成的，最终成书只是总结，我认为真实部分占70%以上，想象与作者分析部分占30%，尽信书不如无书，不必全信，也不能不信。

这个问题需要分两个层面回答：1，《山海经》这部书是真书还是伪书？2，《山海经》里讲述的内容是真是假。

关于第一个问题，可以负责任地回答：《山海经》是中国古代少有的、可以判定为创作于先秦时期的古书之一。其理由有以下几点：其一，《山海经》原书由汉武帝钦定，由时任秘书言校的刘向、刘歆父子编撰成集，成书严谨，且有史书记载对证。其二，《山海经》原书经过历代无数文化名人编校考证，历史上较为有名的就有晋代郭璞、明代杨慎、现代袁柯等，足以说明其原书经得起考校，是值得相信的古籍蓝本。其三，《山海经》其书言辞古奥，语境与后世诸书不同，可以明显区别出其与后世伪书之间的文化差异，从文字语境角度上讲，其成书内容符合其时代特征与语境背景。

那么接下来我们要问，《山海经》里记录的故事，都是真的吗？

答案是不一定。

首先我们来看《山海经》的主要成书内容，其书主要可分为四大类：地理博物类、述史纪事类、神话母题类和巫祝典仪类，下面让我们看一下这四大分类的示例：

地理博物类：

南次二山之首曰柜山，西临流黄，北望诸，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水。其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。——《山海经·南山经》

述史纪事类：

有西周之国，姬姓，食榖。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百榖。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百榖，始作耕。——《山海经·大荒西经》

神话母题类：

有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。——《山海经·大荒北经》

巫祝典仪类：

凡西次二经之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。其祠之，毛用少牢，白菅为席。其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤而不糈：毛采。——《山海经·西山经》

在明确了案例分类之后，我们先来看看似乎较为“可信”的地理博物分类和述史纪事分类——《山海经》尤其是《五藏山经》中，如范例般详细描述四方山水分布、物产矿藏的内容占了全书的极大篇幅。书中如亲身目睹一般详尽记录了四海八荒内的山脉走势与生物特征，让后人很难相信这会是一部完全依托想象创作出来的小说典籍。

然而《山海经》毕竟尚不能被视为地理博物类典籍之祖，是因为在它看似详尽确切的山水风物记录之中，又夹杂着许多如今看来不可思议，甚至荒诞离奇的部分——如范例中，柜山中的怪兽“狸力”，它的出现可以导致其郡县内多营造动土之事，这显然是不合常理的。

同样，再来看述史纪事类的部分：与其他相近时期的口述史古籍一样，《山海经》中这部分牵涉到古代帝王世系与纪事的内容，往往极为简短粗略，然而看似单薄，所包含的信息量却异常庞大。例如范例中所举的“叔均”、“后稷”等，若如文中所言，便是周王朝之先祖世系。纵观整部《山海经》中，这样的述史纪事内容不在少数，有些甚至是仅此一家别无他录的，这也是《山海经》在先秦古籍中始终占据独特地位的原因之一。

然而这样一本有着丰富先秦时代考据价值与信息量的神秘古书，却依然不能被视为可以全然依托的“信史”、“地理志”看待，便是因为其同样承载着原始神话、巫祝祭祀这些文化属性内容。不同于《尚书》、《春秋》等相近时代的先秦经典，《山海经》自诞生伊始，便与中华传统中被遗忘已久的巫文化脱离不了干系，而所谓的“巫文化”，有很大一部分来自于上古时期巫祝阶级对于世界的唯心化解释，这些部分，显然只能被当做古代文化现象对待，而不能被视为“客观真实存在”的。

由此可知，《山海经》其书虽真，但内容却需要区别对待，分别在民俗学、神话学、历史考据学、古代地理学、古代博物学等不同领域进行更深入的研究，方可断言真假。

感谢通读，更多《山海经》及中国神话、中国先秦史内容，请关注本人头条号。

其实，直到今天，中国人“却不知道《山海经》是东周列国时期中国古人用大篆籀文在竹简木片以及帛布上记录下古越文象形图案符号的一部史书。但是，由于《山海经》作者看不懂古越文符号，他在客观记录古越文岩画时，又加进了自己主观上的东西，于是就出现了鸟人国等错误的判断，从而误导了今天的砖家！换句话说，这个世界上不可能有鸟人国，而古越文中的半鸟半人象形图案符号，是代表原始部落迁移之意，因为候鸟本身就是迁徙的象征！虽然东夷百越用古越文象形图案符号记录下了当初中国人发现世界的巨大壮举！但是，发现这些古越文符号岩画《山海经》的作者没有看出这些岩画其是古越文象形图案符号，以为是上古之人用原始图画记录下了远古时期的一个真实存在过的鸟人国，从而误导了今天中国的砖家，接下来，砖家又误导了今天脑瘫的90后和智障的00后是也！

《山海经》中记载的神话人物都是真的，只是人物和人物之间的时代经常出错，辈份关系也有很多出错的。

共工和黄帝时代就被搞错了，而且颛顼和帝喾都在黄帝前面。

炎帝在黄帝之前，这是史学家都公认的。三次阪泉大战，黄帝战胜了炎帝，黄帝才夺的了帝位。黄帝战败的是第九任炎帝姜明，第九任炎帝姜明到第一任炎帝神农，中间隔了多少年，少说几百年有吧。哪炎帝神农又在女娲和伏羲之后。

共工是和颛顼争帝位才打仗的，共工战败，努触不周山，“天柱折|、地维绝|、天倾西北、故日月星辰移、地不满东南、故氺潦尘埃归焉。 ”可见这一仗打的之激烈，撑天的校子都倒了，水从天上倾倒下来，从此开启了人类漫长的治水工程。

颛顼被称为五帝之一，而且还是能起死回生的神、颛琐“化为鱼妇”，说的就是颛顼治水的事。

还有五帝之一的帝喾，帝喾如果真是颛顼的儿子，哪么帝喾时代也在冶水。

女娲是创世神，炼五色石就能补天，用芦灰就能治水。

炎帝神农第一代就开始治水，到第九任都在治水 。

哪么我们就已经知道了，黄帝是在共工的后面，黄帝和共工少说中间也隔了一千多年。

如果说黄帝出生在4600年前左右，哪么共工就出生在5600年前左右。

所有的历史书籍都是文化小人们以历史为题材的文学作品，有侮辱中华先贤和破坏中华文化之嫌，不可信。那么，怎么了解中国历史呢？一，毛主席说：“圣人通天达地，明贯过去现在未来＂，毛主席称鲁迅是中国第一圣人，鲁迅就具备“明贯过去现在未来”的特异功能，所以，鲁迅写的“厦门大学”四个字的内容与三星堆那七个陶文的内容完全一样，这是所有书法家面对“厦门大学”四个字一脸懵逼的根本原因。所以，圣人是不相信历史书的。二，三星堆文物记录的是一万五千年前的文明史。三，中华文字很特别，文是超越今天物理学百万年的超级物理学，一个文的来源和含义就是一部文化史，如：四五六七八九十土西金甲圣等。字是肉眼可见的物质的化身，如：山石田人口手羊牛马鸡等。所有的文字都有物理变化、化学变化、阴阳变化，简称三化，三化来源于三星堆神树中的三层树枝，神树上有一条龙，所以，三化就叫龙文化。

先说我的想法吧，《山海经》在古人眼里确实是真的，《山海经》基本上真实描绘出古人对世界的认识，但是在现在来看，我们要剥离开一些古人的“视角”，才能显现出，现代人眼中的《山海经》。

下面我们先了解一下《山海经》，我们通过几个问题来勾勒一下《山海经》的轮廓。

第一个问题 《山海经》是什么时候写的？谁写的？

这个问题其实是有争论的，但是综合所有的说，我们可以给出一个大致的时间段。即在春秋战国时期基本成书，在秦汉时期又有所增饰。而其作者应该是一个集体，即这一时期的巫祝集体努力的结果。

虽然《山海经》的成书时间较晚，但是其所记载的内容多为上古时期内容，所以《山海经》的准备时间其实是非常长的，可以追述到夏朝以前。

第二个问题 《山海经》是本什么书？

这个说法也有很多，下面我们来了解一下。

第一种，刑法家之书。

“刑法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”也就是说刑法家认为《山海经》的描述内容基本属实，可以当做工具书来使用，根本不是什么神话故事。

这一观点其实也是有支持的，相传有人给汉武帝仅供了一只奇鸟，这鸟谁也没见过，也不知道这鸟吃啥，结果汉武帝请东方朔来瞧瞧，东方朔一看便知，问东方朔怎么知道的，东方朔说，山海经里写的。

第二种，地理之书。

汉代刘秀最早把《山海经》列入地理类。其实是到了明朝时期，我们的地图还是以《山海经》的模式存在的，很多海上的岛国是真实存在的，比如日本，但是也有很多来自《山海经》中的虚构国度。

第三种，小说。

《四库全书总目》把《山海经》归入子部小说家类。

“书中序述山水，多参以神怪，故《道藏》收入太元部竞字号中。究其本旨，实非黄、老之言。然道里山川，率难考据，案以耳目所及，百不一真。诸家并以为地理书之冠，亦为未允。核实定名，实则小说之最古者尔。”

也就是说到了清代就已经将《山海经》归类为小说，认为书里写的东西太过于虚幻了，很多都不能考据，一百个里面没有一个是真的，还是就当小说看吧。

第三个问题，一本这么玄的书，为啥要大张旗鼓的研究？

《山海经》由《山经》和《海经》两部分组成，《山经》部分有内容介绍的怪形有251种，包括鸟兽鱼虫草木，有形态介绍的神约382种，《海经》部分有文字介绍的怪形约46种，神百余种，另外还有异国约26个。

虽然这些都是古代人认知水平低下，科学观念欠缺时代的产物，但是这些鬼怪，恰恰给我们提供了最接近真实的古人视角。这也是历史研究的瑰宝。

所谓历史研究，是一定要放在当时的背景下进行研究的，如果脱离了当时的时代背景，那历史就是没有意义的。

那么《山海经》其实给我们提供了比较真实的古人视角，让我们能够最接近古人的想法来研究历史。

下面我们就透过《山海经》来了解一下，上古先民们对世界的认识。

1 上古先民们的眼中自然是怎么样的？

在《山海经》中对很多怪兽都会有一个重要的提示，就是说该怪兽是否吃人。

九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊

我们可以看到但凡是吃人的怪兽基本上都会被描绘的面目狰狞，甚至增加了很多多余的肢体器官，或者糅合了不同动物的特征，甚至是人兽合体。这说明了先民对此类怪兽的恐惧，因为恐惧，先民们夸大了这些怪兽的形象。

除了注明怪兽是否吃人，在《山海经》里还注明了一些怪兽其实是可以吃的，还注明了“好不好吃，吃了有啥功效”。这是因为吃，是占有自然物的一种方式，而通过“吃”获得某种好处，也意味着征服和利用了自然。这是先民最迫切的愿望。

除了怪兽，《山海经》里还有很多神的描写，很多神都是由不同种类的生物拼合在一起构成的。比如雨师妾：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”。人形的神灵要么手里拿着两条蛇，要么把蛇像耳环一样戴在头上，所以有人称之为“操蛇之神”。大概古人把降服毒蛇当作征服自然力的象征。

2 上古先民的眼中周边地区都是什么样的？

我们可以看出在我们祖先认为自己生活的家园是世界的中心，而周边的国家生活的人都是异类，离我们约远的地方，人长的越奇怪。这似乎和我们现代人，对外星人认知很相像，在各种科幻电影里和科幻小说里，外星人无不是奇形怪状的，我们怎么就不认为其实外星人和我们长得一样呢？

对周边世界认识很模糊，但是上古先民渴望了解外界，所以也会描绘出一些非常模糊的动物比如马肠。《山海经中山经》云：“又西三百五十里，曰謹举之山。洛水出焉，而东北流注于玄扈之水，其中多马肠之物。”这个形象非常模糊，马肠是马的肠子，还是一种动物叫马肠？我们都不得而知。但是它又确实出现在书里，这可能体现了先民们对外面世界了解的渴望吧。

先民同时也把他们对天堂乐土的向往寄托在海外，由此衍生出海外仙山的信仰。《海经》描写的某些海外国度，已经大致具备仙境的雏形。那里的居民，也像仙人一样拥有超乎寻常的寿命，或者干脆就是长生不老。《山海经》认为，海外有很多延长寿命的宝物，比如掌握在巫师手里的不死药、生长在昆仑附近的不死树等等。一些海外异人还拥有飞天等令人向往的奇特本领，比如著名的奇肱国飞车。

数百年前，和人们说袋鼠、树熊、企鹅等动物，他们是什么感觉？看《山海经》时，我们也一样，因为我们没有接触到那个世界，书中描述的本来就不是地球世界的东西。《山海经》是一部类似于现在旅游指南的书，面对的是特殊的人群，即修行到某个程度可进入到另一个时空的人，使他们对那个世界提前作一个了解！

想象力从来不是现代人的天分，而是人类与生俱来的，不论哪个时期，也不论古代还是现代。

中国有各类的神话故事，像精卫填海、夸父逐日都是记录在《山海经》中的神话故事。

外国同样也有各类的神话故事，比方说古印度的神话史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》，古代欧洲的神话史诗《伊利亚特》、《奥德赛》以及其它各地区口口相传的神话故事。

《山海经》与这些著作一样，都是人类精神文明的瑰宝。

古人在面对整个自然世界时，风雨雷电，他们都不能解释，同样也解释不了自身的来源，所以他们将这些解释寄托在神话故事中，当然神话故事也是他们自己想象的。

其实古人想象这些的时候，和我们现在想象未知宇宙是一样的道理，我们在想象未知宇宙的时候，不也是在胡思乱想吗？

中华文化博大精深！上万年的文明能是几个人就能研究透了的？咱们了解祖先文化历史的水平还早着呢！何况还有很多没有记载下来的，别的不说单一本周易这么多年了有几个研究透的？研究不明白慢慢学但是不能否认历史，不能说咱们知不道的东西就说不存在！

应该是真的，但是里面很多东西无法考证。而且成书年代太过久远，地质变迁，很多无法考证。其中的物种因为叫法和灭绝的因素，而无法考证，至于神魔类的，古人无法理解的存在就神魔话，这个比较好理解，再者就是上古时期可能在地球存在其他高等文明，就如现在的我们看猩猩猴子一般。

我认为山海经的描述都是有事实依据的。只是因为年代太过久远，沧海桑田，地形地貌起了变化，很多物种灭绝。而且由于古文字义变化，现代人难以理解罢了。就个人观点，山海经描述的山川地形，应该是现在所谓第一岛链还未被海水淹没的年代，即大洪水之前的地理地貌，其范围也很可能是全球性的。至于书中有很多山川地名与国内称谓相同，则很可能是后人根据山海经所说，后起的名字。比如昆仑山，扶桑国等。现代人以为扶桑指日本，但在有些古籍中日本和扶桑同时并列出现，显然扶桑另有所指。

感兴趣的朋友可参考以下书目:一是天涯社区里面的《大洪水揭秘》；二是叶远先生所著的《天机-大西国揭秘》。总的来说，山海经是一部写实的上古书籍，但不能按照现在的思维方式去读，简单举几个例子，一是山海经中大部分关于“鸟”的描述，其实是写的人，就是一个部落，水浒传中，对某某称呼为“鸟人”，这个词不是贬义词，二是通用词，“鸟”即是“人”；二是关于山海经中，奇形怪状的人的描述，比如“三臂人”，正确的读法应该是“samileit”，描述的也是一个种族，如果你不懂英语，当听到别人说“potato”，你又要把它记录下来，那么你很可能记录为“破头”。那么，怎么还原这些东西呢，用古闽语去读，当然接近于现在江浙一带的当地语言，因为据说山海经的作者是大禹的臣子，而他是江浙一带的人；三是看到描写人特征的，类似于“操两蛇”、“操两龙”不是说他们每天没事手提着蛇玩，很可能是在描述他们的特殊的职业-水手，因为古代的船头都会有“蛇”、“龙”的雕刻，作为舵手，就会把手放在雕刻上观察水情。以上，谢谢大家共同探讨。

《山海经》如果是乱写的话，哪能写得那么详细，那时候的人可没有现在的人这样接受网络的熏陶什么都能想得出来！

一部《山海经》，一卷中国传奇故事。《山海经》文辞简洁，内容丰富，结构完整。全书共计3万余字，分18卷，故事包含精卫填海、夸父追日、女娲补天、后羿射日等，包罗万象。

《山海经》虽是一部讲解古代自然地理的书，但其内容记载极富有神话色彩，也成为中国古代最早的神话源头，并对后世中国文学产生了深远影响。

提及《山海经》，可能每个中国人都不陌生，但能够读懂，晓其大意的人却很少。《山海经》的存在，很像英国物理学家霍金的《时间简史》一样，虽读不懂，却都喜于珍藏。

《山海经》内容博大精深，除了神话记载之外，更涉及到哲学、宗教、历史、民族、天文、医药等领域；其中所记之事，突出的特点就是一个字“怪”，书中记载的都是古代的怪人、怪事、怪物，古怪离奇至极，真假实为难辨！

《山海经》记载的“人面兽身”是真的吗？

从龙身人面神、到人面三足鸟瞿如，再到鱼身蛇尾的虎鲛，表面上看，《山海经》可谓是一个妖怪出没的世界，那么5000年前甚至1万年前真的有这些“人面兽身”的动物吗？

以作者之见，当时社会或许是存在这样的动物的，只是上古时期的人类，在文字记载方面略显粗糙，才造成了现在的错觉。

试想，在科学的生物学形成之前，那时候的学者们，该如何向别人描述一种陌生动物的形象呢？唯一切实可行的办法就是，将这种动物与人们熟悉的动物做比较。

比如，一个人要向从来没见过猫的人，描述一只黑尾巴的猫。他大概会说：猫的身体大小如兔子，皮毛长得像老虎，却有黑色的尾巴，面孔有几分像人，叫起来像婴儿啼哭…

用《山海经》的口气描述，就成了“有兽焉，其状如兔而人面，其文如虎而黑尾，其音如婴儿。”没见过猫的人，恐怕真会以为这世上有种长着兔子身体、人的脸，老虎的皮毛，还会像婴儿一样哭泣的怪物。所以，《山海经》里那些长相怪异的鸟兽虫鱼或许是存在的，但却又不是现代人描绘和想象的那样。现代人在理解上，已经有所偏差了。

《山海经》里的那些怪物或妖怪最后怎么消失了？

既然这些怪物是真实的存在，那么现在才过去了几千年，为什么这些动物都消失了？以作者之见，这些动物一方面在历史演变中慢慢消失，另外还有一大原因就是人为干预造成了灭绝！

据相关文献记载说，《山海经》里的很多动物，都灭亡于大禹治水阶段。文献记载，大禹治水曾率领13位能人和3件兵器，巡视全国。

后来的史书有如下记载：“ 见有山林蒙翳，阴气晦昧，土脉难明，（大禹）俱命伯益领风火二将方道彰、宋无忌放起一把无情火焚之，神鬼精怪、毒蛇猛兽奔窜而去。”

从这一句话来看，因为当时地面上到处是原始森林，隐藏在其中的生物对人类居住威胁很大，于是大禹命人放了这一场大火，许多的怪物可能因此在这场大火中丧生了。

还有一些呢，是在大禹治水的途中发生的。比如第一个叫朏朏（读“匪”音）的，长得像狐狸，和大禹手下交战之后，虽然战败，因为举报了洪水的元凶，所以被免罪了；第二个叫鸣蛇王的，有两对翅膀，声音像是在敲打石头；另一个叫化蛇王，长的是人面狼身，有一对翅膀，声音尖锐。两个蛇王，一个主大旱，一个主大水，听说大禹要来治水，怕自己后果不测，便先下手为强，直接上来挑衅，却被大禹手下的宋无忌擒住，最后拖出去斩了。

关于《山海经》的故事和传说，读者们你们怎么看？有不同见解的可以在评论区留言讨论哦！

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个人揣测这个世界是被那个神仙大能。分割了不同的维度。我们所处的这个小世界只是一个，很小的一维之间。古代人所看到的世界，整个世界的总和从那个时候开始吧！大能分割了他们。我们现在所看到的只是一部分而已。

《山海经》中的内容并不能说全假，当然更不能说它是真的，而是一本真假混合，各种奇思幻想揉合在一起的古代志怪古籍。

实际上这个说法大家应该都能理解，因为不管是《山海经》，还是《搜神记》亦或是《汉武洞冥记》，《博物志》等，甚至是我们更熟悉的《西游记》，它采用的都是真假混合的记叙方式。例如《山海经》中多处提及的昆仑山等地名，是真实存在的吧？再例如书中记载：

驺虞如虎，五色具。一曰尾长于身。出孟山，亦出鸟鼠同穴山，日行千里。

这里的驺虞（zōu yú）在《草木虫鱼疏》里解释就是“白虎”，但是我们结合像老虎，跑得快，尾长于身，等体态特征，这不活脱脱就是一只“雪豹”么？

此外还有：

丹熏之山有兽焉，其状如鼠而兔首麋耳，以其尾飞，名曰耳鼠。可御百毒。

“御百毒”那肯定是不行的，但是“状如鼠”，“兔首麋耳”，“以尾飞”，这家伙根本就是“鼯鼠”啊，别名也叫做飞鼠。

除此以外，还有“狌狌”=“猩猩”，“罴“=”黑熊“，”橐驼“=”骆驼“等，这些都算是真实的。而且我们需要知道的是，比如猩猩并不生存与中国境内，鼯鼠也非常稀少，但是这都是相对于现在而言。也许在2000多年前的中国，虽然不至于到处都有”猩猩“，但至少可以碰到一两只，故而被记载了下来。当然，这些都是猜测。

另外我们还需要知道的是，山海经并不是一部原创志怪古籍，古人理解它是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者”，那我们现在需要怎么理解呢？

打个比方，比如《山海经》中有“夸父逐日”的记载，而这个故事最早实际出现在《列子·汤问》里面。所以它是一部把各个志怪小说中比较经典的故事摘录下来合辑而成的一部古籍。关于真真假假的事，前面大家应该都能理解的。