半部《论语》真能治天下吗？《论语》里面有什么治国理政精华的魅力？

今天长三角人工智能论坛，一天的时间，核心内容是科沃斯公司在张江搞了一个X man的人工智能创业营的活动。

演讲嘉宾覆盖了人工智能创业的各种领域，扫地机器人，ABB工业机器人，图麟科技是说视频应用的，竹间科技是表情识别，北醒光子是固态激光，最后是最近比较火的阿里巴巴的“鲁班”设计师，当然也少不了新智元杨静和科沃斯的钱老大。

在午餐休息中，杨总、钱老大，我们讨论了一下最近特别火的波士顿动力公司做的机器人做了一个后空翻的视频，我们怎么看，讨论的时候，我们对波士顿动力公司的机器，确认太吓人了，甩了我们国内的很多机器人N条街，钱总在做科沃斯机器人很成功，他也很吃惊这个动作中含有的许多技术难点，单从视频看，这个机器确实在让人很吃惊，这个机器在高处跳了两下以后，并没有一个静止的亮相动作，是直接翻下来，而且在翻时候，整个“机器”的各个部位，都是在动的，不是僵硬不动的，这非常牛逼。

之后，我们讨论，为啥他们那么牛逼，而我们常常在考虑很多实际的市场需求的应用，不能够往极致的方向一直搞下去，即使是已经领先的情况下，常常会说“我只要领先人家半步就可以了”。

然后绕到了最后一个问题：机器人的最强刚需是什么的问题。

我的回答是：战争。

这个答复，大家认真考虑下，而且是最好的回答。这就提到了一个核心的创新之源这个问题上，我一直觉得，创新的源头是“战争”，这是所有一切的激励。

无论是国家发展，还是之前的海航，还是八国联军啥的，所有的创新都是倒逼的，是战争倒逼的，只有在这样生死状态的倒逼下，才有真正的创新和刚需，对于一个战士的生命，220万一台的波士顿动力机器人，一点不贵。

美国、以色列、德国、苏联、日本，他们的高科技能够内生发展，是个内在原因。

最后，又绕到国家治理上，恰恰是孔老夫子说的，治国的大事，就两件“祭祀和战争”，实际上是转述《左传》里的话。

国之大事,在祀与戎

治理国家就两件事，国祭和战争！

所以，不是半部论语治天下，是四个字治理天下，或者是2个字

而已

题目里有两个问题，我们就分两部分来回答。

问题一：半部《论语》治天下。

虽然说这句话已经是俗语了，而且据说是北宋处宰相赵普对赵匡胤所说，但学界却对这句话的来龙去脉早有定论，即，1、这句话最初出自元曲，是元朝才出现的；2、赵普的确读过《论语》，但这并不能证明他半部《论语》治天下。根据《书屋》2008年第7期上邹纪孟的考证，我们按时间线梳理一下。

赵普辅佐赵匡胤建立北宋王朝，是宋初的名相，这一点并无异议。

在南宋罗大经（1196—1242）《鹤林玉露》卷七记载：赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，盖亦少陵之说也。太宗尝以此论问普，普略不应，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”

这是“半部论语治天下”的原始版本，罗大经这本书虽然很好看，也记载了不少史料，但并不是所有的记载都靠谱。罗大经是南宋后期人，对宋初的事情的记录，可信度不是特别高，需要有旁证，但可惜没有旁证。

不仅没有旁证，而且有反证，那就是元代编的《宋史·赵普传》：普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。

元朝人编写宋史，是通过宋代的史料特别是接收的官方史料来编的，虽然《宋史》编的烂，但起码的标准是有的。这则正史的记载，证明了赵普的确读《论语》，但并没有“半部定天下，半部夺天下”的意思。

只有到了元代高文秀所写的元曲《遇上皇》里，才第一次出现了“半部论语治天下”的话，这部戏正是以赵匡胤为主角之一，以赵普为原型，描写了一个穷困潦倒的儒生，偶遇微服私访的皇帝，最终两个人结交，成就大业的故事。显然，这出戏借鉴了罗大经的记载。

综上所述：没有确凿的证据，证明赵普说过这句话，也就是说，这句话不是历史，而是一种戏说。即使赵普爱读论语，甚至在辅佐治理国家中运用论语里的思想，但这也只是间接的影响，而不是言之凿凿的确证。

问题二：论语里有什么治天下的要道吗？

当然有，千万不要把《论语》当做一般的道德训诫或是教条。论语收录的是孔子真正说过的话，体现的是孔子的思想。

而孔子之所以是圣人，是因为他是华夏的大立法者，他的思想为他死后的历史，包括我们今天进行立法。我们今天的许多习俗、习惯、观念、道理，许多都是由孔子奠定的。从这个意义上说，《论语》包含了孔子立法的道理。

而治国、治天下，其实就是对法度的贯彻。那么，说《论语》里包含了治理天下和国家的法度，是没有问题的。

但是，我们不能像查阅法律制度条文，或是像研究当前的政治学书籍那样去直接使用。也不可能直接使用。越是容易使用的思想，其兴也勃焉，其亡也忽焉。

发掘《论语》的政治思想，需要系统的去研究，一两句话说不清楚。仅举一例：

《论语》里有“父子相隐”的思想，在古代，受此影响，法律是反对“大义灭亲”的。

但是到了当代，法律是鼓励大义灭亲的。但是，新世纪以来，许多法律学者呼吁，大义灭亲违背人情，破坏伦理关系，最终，新的《刑法修正案》中采纳了这个意见，我们现在如果有至亲上法庭，我们即使知道内情，也是可以不作证的。

这就是《论语》治天下的实例之一。

“治人”之术，非“治世”之策，“治天下”更谈不上。权贵之学，非民之学，误国害国之书。《论语》造就阶级，促成压迫对立。愚忠愚孝不明大义，从贵从权屈心附首，把“人”分成截然不同两种：“超人”（使膜拜），“不是人”（有时不如猪狗），致使中国从此无“人”。（其书应为孔子和后世多人附汇而成）。孔子，家奴而已。《论语》，奴才教课书罢了。以此治国不为己奴，便为他国奴。‘半部论语治天下'这话谁说，说给谁？可知真实目的。附带，现在在外大建“孔子学院”推行中国文化，实在不看好，西方以“法制”立国与无原则“和”文化格格不入，倒不如几盘美食或几种民间技艺吸粉。中国要立于世界，先扫荡了“孔子”。

《论语》治不治天下需要从反面来证实吧？什么是反面呢？其实它是由正面意义的朝政统治，而得出来的反面即民众方面而已。换言之，只要教育好了民众方面，那么朝政体系建设的稳定性大大提高了，不就是相当于治好了天下吗？

其实它的里面并无什么高深不可测的治国理政的精髓，反而符合教育后继需要听话讲仁义道德的修养多些，更多的是教育从政人员，如何服从血缘统治下的利益共享吧？唯有如此帝王血统的朝政伟业才能千秋万代传承下去而已。

因而说，天下稳不稳定就是最大的治理目标了，那些血缘后裔乃不过是当时民方的地位罢了。

也可以说成中国国学国粹治天下，人都是有情的动物，人格是人的绝不可少的，用人格去感动去履行，也可以说成人来到世上就要履行他该履行的责任，人该怎么治国理政就要寻找学习可以治国理政的要素，论语的魅力在哪就在每个人敢不敢去学习它，里面的世界丰富多彩值得我们去经历。

如果按现在的社会标准来看论语中的社会制度理念的话，有很多观念是非常不一样的。儒家讲究的是“亲亲之道”；讲究“家”大于“国”。相信人性本善。希望建立一个充满人情温暖的社会秩序，不需要那么多的明文法律；而且儒家也认同不同的阶级能享受不同的待遇，不讲究人人平等的原则。认为如果人人平等的话，那么就没有所谓的尊卑秩序。人与人之间就会变得很冷漠疏远，“天子犯法与庶民同罪”这一点是儒家不能接受的。

半部论语治天下是赵普说的，实际呢就是整部论语也不能治天下。要治天下光靠某一种是不行的，要靠多种因素，当然论语对治理平天下是有帮助的

为什么一定要所谓“治国理政的精华”，其实，理想状态下，一个“仁”字，就可以无敌於天下。

也可以说成中国国学国粹治天下，人都是有情的动物，人格是人的绝不可少的，用人格去感动去履行，也可以说成人来到世上就要履行他该履行的责任，人该怎么治国理政就要寻找学习可以治国理政的要素，论语的魅力在哪就在每个人敢不敢去学习它，里面的世界丰富多彩值得我们去经历。

半部论语治天下是赵普说的，实际呢就是整部论语也不能治天下。要治天下光靠某一种是不行的，要靠多种因素，当然论语对治理平天下是有帮助的

治国如同中医养生。一，维持体内阴阳平衡，提高免疫力“增强国力，国民健康和国民文化提升教育”。二，遇到问题：经济问题。提高科技运用与民生，平衡好GDP 发展方向的分配。“关键是要有智囊团的预见性，少失误，少失误就是成功。”……三，政治问题。执政团队要严格管理好自己的团队，当然：得民心者，得天下。

我这个人笨。所以头脑简单。想事情也没那么复杂化。我的答案是。人间事物万事通。千千万万个问题最好的结果不就是在于理字吗。说对了。做对了。就是人类社会所想要所期待的。当然了总会有一些部分人是怎么教也教不好的。怎么帮也帮不好的。可是这样的人怎么办呢？我们可以理解，我们可以包容。可以给他们机会。我们都这么大肚了。这么包容他们了。他们还不悔改。也来也严重到无法不能再理解和包容他们的等等。那我们只有用法律手段来惩罚他们了。严重到必要枪毙他们的时候就要枪毙的。不然的话这个社会如何能变得更加美好啊？知识是相互的。人间万物和人类之间也是相互的。只有我们之间彼此相互才能走的更好更远更幸福快乐的！当然了。爱我们一定要大爱。大爱如水如太阳。大爱如水如太阳和人间万物所给我们人类带来的财富和希望而幸福快乐的生活的！

论语治世依赖于当时的社会环境 怎样的社会环境 简单说 社会结构由文盲的百姓 和文化垄断的权贵两级构成 那么就需要如孔子之流 学没学成 不懂装懂的 这么一层人来开解文盲的百姓 达到治理社会的目的

古代社会自秦灭亡后多尊崇儒家思想，汉武帝时期罢黜百家独尊儒术，任用儒学者为官，施行仁政，国力空前强盛，为中国历史上少有的盛世，奠定了儒学在两汉时期甚至后代各个时期不可动摇的地位。儒学提倡仁义治国，得民心者得天下，古代的每一次政权更迭，无不印证着这个道理。政权无道，民必起而反之。《论语》是儒家经典，是儒家思想的凝聚，所谓半部《论语》治天下，指的并不是靠这本书，而是书中所提现的儒家思想精髓

半部论语治天下，论语何必为孔子的论语呢？论语一种文化认同，当全天下都统一了文字语言，那么全世界就是一个统一的国家。秦始皇最大的贡献是统一了文字，汉朝最大的贡献是统一了文化，故秦汉后才有统一的中华民族！近代美国经济，军事第一，美元几乎成为世界货币，美军使美国本土成为最安全的地方，而美国推行民主，不惜动用武力，民主实际是一种文化入侵，我们要警惕。如果三者都达成，美国必将统一全球。如果我们要超越美国，首先是文化，其次是经济，最后是军事。军事只要发展到保证自己的安全就行。如果我们发展军事是为了干倒美国，其方向就错了，那样只会两败俱伤。

如果按现在的社会标准来看论语中的社会制度理念的话，有很多观念是非常不一样的。儒家讲究的是“亲亲之道”；讲究“家”大于“国”。相信人性本善。希望建立一个充满人情温暖的社会秩序，不需要那么多的明文法律；而且儒家也认同不同的阶级能享受不同的待遇，不讲究人人平等的原则。认为如果人人平等的话，那么就没有所谓的尊卑秩序。人与人之间就会变得很冷漠疏远，“天子犯法与庶民同罪”这一点是儒家不能接受的。