古人作文力求言简意赅，为何不省常略看似无用的“之乎者也”等字？

最早古文无标点符号（句读），之乎者也矣焉哉等虚词（语气词）可以代之，也使文章兼具了感情色彩，所以，这些虚词不是可有可无，随便省略的。

最早古文无标点符号（句读），之乎者也矣焉哉等虚词（语气词）可以代之，也使文章兼具了感情色彩，所以，这些虚词不是可有可无，随便省略的。

这是一个好问题：古人作文力求言简意赅，为何不省略看似无用的“之乎者也”呢？

学习汉语的朋友都知道，在古代汉语中，是没有“标点符号”的；那么，古人如何“断句”或者说怎么才能准确理解一篇文章呢？

大文学家韩愈中《师说》一文中提到了“句读”一词——习其句读。因为古汉语没有标点符号，就必须掌握“句读”的方法，才能读懂文章。

什么是“句读”呢？

就是指人们在诵读（阅读）时称句子应该中停顿的地方；如果“语气”,用完，就叫“句”；如果没有完的叫“读”,（读音是“斗”）。

但是，问题来了：古人是怎么判断或者怎么知道“语气”是否用完还是没有用完呢？

这时候“之乎者也”这些“语气词”就应该派上用场了——

“语气助词”对于古人理解一篇文章至关重要，相当于现代汉语中的标点符号是不可或缺的“虚词”；没有了它们的存在，阅读理解古文如同读“天书”！

古文中的“之乎者也”都是文言虚词，或者叫做语气助词。 如果能够正确掌握并且运用，那么必然是“之乎者也矣焉哉，用得成章好秀才。”

说白了，“之乎者也”在古文中所充当的角色相当于现代汉语中对标点符号，是万万不可省略的，否则会产生歧义，闹笑话。

举个例子。“之”就是一个文言虚词，不过到现在仍然具有强大的生命力，比如“久而久之”、“总之”、之上、之下，等等；虽然没有具体意义，但是不可省略。

同时，“之乎者也”这四个字，本身也形成了一个“成语”，用来讽刺“咬文嚼字”的迂腐文人；所以，在现代汉语中，这些“之乎者也”逐渐被人忘却，而选择更加简单的标点符号来替代。

还有人连标点符号都不要了，直接将肇始于日本的“颜语言”（表情包）来做替代。

古人有章法，读书有韵律。现在是白话，说白了，土话。

之乎者也矣，并非无用，而是实用适用，没有乎不得而发问，没有者，不得而回答，没有之，不得而承启转接(承上启下，前呼后应)，没有也，不得而叹气，没有矣不得而衰声，同时有断章止句之功用，功能，即?乎，!也，:者，一之，矣…，等功效，

谢邀！古人作文言简意赅，但文中经常会出现"之乎者也"等字眼，这不是多此一举吗？

实际上不矛盾。"子乎者也"看起来是虚词，实际上一词多意、一词多用。它们也可作助词、也可作副词、还可作代词用，用巧了恰恰能使文章言筒意赅更加精炼。

如："之"字，这句名言"以子之矛，攻子之盾"，若中间没这个"之"词，整个句子平平淡淡没有一点张力。"知之为知之，不知为不知，是知也。"，句中的"之"也体现了言简意赅，因为"知为知"的句式表达不出"弄懂了就明白了"这层意思，必须在"知"后另加文字说明，加长文句；"乎"字，"吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？……"，这句中的"乎"相当于反问自己的"吗"，也是不可缺的；"也"字也一样，欧阳修在他的《醉翁亭记》一文中，用了21个"也"，但一点不显得累赘，反而读起来能琅琅上口。就是这个道理。

之乎者也，它即是语气助词，又可用来断句，当然不能省去，否则，文章就不容易读懂。

大家都知道之乎者也是语气词，是有助于文章意义的表达的。它不仅不是废词，有时还相当重要，用错地方意思表达就不一样。李白著名的蜀道难开头就是之乎者也，“噫嘘乎”，这个词不可或缺，它的惊呼使读者具有现场感。

除了没有标点符号外，之乎者也也是语气助词，就像现代的啊、吗、呢、呀、呐、哩等等

肯定是不能省，不然也会省掉了。

同样的一个句子，语气不表达出来，就有可能被理解成完全不同的语气。现代汉语有标点符号，可以用来表达语气，古代汉语缺乏一套标点符号，只能用“之乎者也”来代替。

随便举一个例子（本人水平有限，真的是随便举例，见笑。）：

一、下雨了！二、下雨了？

因为有标点符号，所以一看就明白说话人的语气和这句话的意思。

古文没有标点符号，如果不添加“之乎者也”之类的语气字词，文章就有可能被误读。

题主自己已经回答了问题：“之乎者也”等字看似无用，意思就是实际有用。

这些字，老先生叫“虚字眼”，就是不像动词、名词甚至代词那样有实在意思，但是他们有语法功能，要是没有了这些词，很多句子就不知所云，或者与说话人的实际意思相差甚远。

“知之为知之，不知为不知，是知也”，改成“知为知，不知为不知，是知”，好懂吗？“吾日三省吾身，为人谋不忠，与朋友交不信，传不习”，还是原来的意思吗？

更完整的表达文章所要表达的意境，中华文化博大精深，相同的一句话，语气不一样，标点不一样，用的助词语气词不一样，所表达的意思也不一样，古人用上之乎者也，使文章不呆板，更准确的表达作者的意思

之，是，乎，啵，啫，者，也，呀，

，文言者，雅言也，

之乎者也是八股文之后兴起的。自上古至汉晋南北朝的文章，之乎者也很少见。

惰唐以后，科举开始，有利有弊。之乎者也，语气助词，斟酌加减。明清以来，文化入微，多多益善。到新中国，废旧立新。一改往昔，简单明了。现今时下，信息时代。网络语言，五花八卦。中西共有，拼音也行。数字也可，方言普通。如此一般，大众好行。