理论上古代只要把四书五经背熟了就能考上状元，为什么多数人却连个秀才都考不中呢？

答：我认为，你把古人能够考取秀才太简单化了。

因为，虽然说在科举时代，凡是参加各种考试的学员，基本上都以四书五经为主。但是，还是有其他的知识要考。否则，不可能连秀才都难以考上。

再说，考秀才的比例，肯定是有限的。因为，考秀才只在乡里考。范围小，肯定是名额不多。再者，在古代，能够进私塾读书的人，是少之又少。大多数穷人家的孩子，连吃饭都很困难，何况读书呢？所以，学员不多，固而录取率低。

还有，读书需要一定的天赋的。而真正有天赋的人不多，大多数是靠死记硬背的(这是我们古人的教育方式)。因而说，理论上古代只要把四书五经背熟，就能考取考上状元。而大多数连秀才考不上的原因！

你这答案太想当然了，古人若中功名， 哪有想象的那么简单?

四书五经，诗，书，礼，易，春秋，大学，中庸，论语，孟子，字数都不多，几千字到几万字不等，但是，但是，为毛古人写书惜字如金呢？因为那会儿写字要刻在竹简上——不知大家有没有小学时往课桌上刻字的经历，刻个字其实是很麻烦的事，一节课刻三五个字且能让人分辨出来，那就是铅笔刀篆刻大家了，像现在一些领导讲话发言口若悬河叨逼叨三四个小时是不行的，全国人口都抓来刻都赶不上他喷废话的速度。所以，刻在简上的每个字，都是作者苦心孤诣研究了半生的结论，都非常值得推敲。这十几万堪称字字珠玑的文章，非常不凑巧，全是这类需要反复推敲后再一板一眼刻在竹简上的文字，所谓一字千金那种，您若能全背下来，光这个难度就足以消灭今天绝大多数的初三考生。

而光会背四书五经是远远不够的，还要学习各家的注释，而历朝历代显学达人们对四书五经的重视程度是递增的，周易光系辞来说，就那几百字，但历朝历代对周易的解读与心法，而且动辄就洋洋洒洒几万字甚至几十万字，放现在开个图书馆也不为过。所谓学海无涯，知也有涯，而你要能在这些浩如烟海的著作中快速准确找到最适合自己的，这不仅考验你的眼光和见识，考验你的记忆力，更是拼人品的开始。

所以，如果光背书的话，古人为啥那么热衷游学呢？第一就是互相交换经验，第二就是切磋学问，哪本书值得看，哪本书沽名钓誉不看也罢，你达到这程度看的是啥师从的谁，等等，多少真知灼见就都藏在这“游”字里了。

光背下四书五经了解了各名家注释就想赶考去了？外延来了，年轻人颤抖吧——经、史、子、集，光一个史部，左传是基础打底的，前三史或前四史，《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》，这是基础课、必刷题。当年苏轼苏东坡高考时，光一部《汉书》就刷了不下九遍——注意，这可是连正文带注释不下上百万字的《汉书》!至于本朝之前的历代通史、各朝《会要》，也都是重点出题范围，明清两代的考生甚至还要兼顾《资治通鉴》的策论部分。这还只是史这一部哦，经、子、集虽然没这么汗牛充栋，但体量也是非常可观。

尽信书不如无书，是饱学之士接下来要做的第四件大事，那就是要把书中的知识和当下的时局联系起来，融会贯通，也就是说，要把圣人的智慧之光，通过你的所学所悟照射进现实里，这还需要——继、续、读、书!

天文地理、龟澨占卜、紫微斗数、奇门遁甲、阴阳五行这类阴阳玄学的，黄帝内经、千金方这类医学的，《孙子》《孙膑兵法》《李卫公问对》《司马法》《六韬》《三略》这些练兵打仗的，《文心雕龙》《文赋》《全宋词》《全唐诗》这类提高文学修养和造诣能让你在高端场合跟着和诗填词不露怯的的，《天下郡国利病书》《读史方舆纪要》这类讲经济军事地理说不定哪天就得用上的，你作为一个读书人，一位未来的封疆大吏、手握重兵的督抚要员，也要通盘学习各有心得才行。另外，我还没说，有些牛人在如此繁重的课业负担之余，居然还能开外挂，练武强身。

所以，看看历代状元的试卷，你会发现，古代的读书人并非是两耳不闻窗外事的痴汉呆子，更不是只会四书五经的书呆子，书袋子，而更像是一群妙语连珠、学富五车且有理想有抱负有热血唯独没有利益代言的大V公知。

除此之外，邋里邋遢的也别想金榜题名了，试卷卷面分要求极高，几乎达到正楷书法大师作品级的水平才行。不仅如此，皇帝及历代皇帝的名讳你也要知道怎么进行空行和回避，否则，一字之差，轻则名落孙山重则全家受株连。

这些，是光会背四书五经就能掌握得了的？

（原创）熟能生巧

[赞][微风][ok]背熟了，只是字面印象，理解、联想才是最重要的。

[赞][微风][ok]就和现在的高考和公务员录考差不多，有命题作文和自题作文。

[赞][微风][ok]审题、达意很重要。明白考官（皇上）出题的目的、用意才能作出“好文章”。

[赞][微风][ok]有的考生作文的确很美，阅卷人不喜欢(ღ˘⌣˘ღ)今年这科就白费了。

[赞][微风][ok]每个人的资质不同，领悟能力有差别，作文的“中心思想”肯定有异。

[赞][微风][ok]结果可想而知，有的人考了“985”有的人录了“211”有的人进了“三本”等。

（个人愚见，仅供参考）

（图片与文字无关）

用现实中的问题去回答，，。现如今今年考研的大学生是多少？三年疫情中时不时的上网课！试问难不难！好不容易考上啦，面试又不能上岸！这其中到底是什么问题？

能把四书五经背熟是一回事，能考上状元又是一回事呢。为什么这样讲呢？记住: 理论必须和实践相结合！也就是有人把四书五经背熟了，但他不会利用四书五经里面的道理、事例去阐述安家、治国、平天下，那么，他背下来的那些内容是死的东西，不会灵活运用到写文章去，那他就是连半个秀才也捞不到，更谈不上考上状元了。所以，才有很多人虽然背熟了四书五经，可是连个秀才都考不中的原因。

能把四书五经背熟是一回事，能考上状元又是一回事呢。为什么这样讲呢？记住: 理论必须和实践相结合！也就是有人把四书五经背熟了，但他不会利用四书五经里面的道理、事例去阐述安家、治国、平天下，那么，他背下来的那些内容是死的东西，不会灵活运用到写文章去，那他就是连半个秀才也捞不到，更谈不上考上状元了。所以，才有很多人虽然背熟了四书五经，可是连个秀才都考不中的原因。

从隋唐以来，在每一个大一统王朝，科举考试不仅成了大多士子们唯一的进阶之路，也是他们欲展平生抱负的最佳纽带。因此金榜题名时也就成了那时人生四大快事之一。

取得秀才功名，通过录科后有资格参加考举人的乡试，乡试不中但成绩为落第优等者可作为优贡被选送京城学校学习，家庭可免除部分差赋徭役，秀才戴方巾长靴，可使用士人级定量的奴婢，见官无须下跪，有资格入官学学习，遇公事可禀见县官，惹讼事可免除部分刑法。

取得举人功名，拥有参加京城会试资格，会试不中但成绩较优者可作为副贡做国子监教授，入京参加会试沿途提供车马路费，作为后备官员当官位有空缺时可补缺，每月有官俸，可使用下大夫一级定量奴婢，免除家庭徭役赋税，惹官司时享有司法豁免权，可不到场，不过堂，不下跪，不用刑，免死刑。

取得进士功名那就更了不得了，那就成为朝廷命官，只要有能力不犯错官运自然亨通，享有朝廷命官相当品级的优厚待遇，自然比秀才、举人更胜一级。

正因为功名有如此之多的优厚待遇，自然成为士子们疯狂追逐的目标。四书五经是主考内容，熟读四书五经自然不在话下。但是，每次状元只有一个，进士、举人和秀才都有定额限制，面对全国的读书人来说，竞争的激烈性可想而知，要想顺利通过层层科举考试，登达彼岸，其艰辛程度真的不亚于登天之难了。

首先，科举考试要过严格的政审关

古代的科举考试一般分县试、府试、院试、乡试、会试和殿试六个阶段，每个阶段都有严格的政审关。

县试、府试通称为童生试，县试通过后参加府试，府试通过后方可获得童生资格。有了童生资格方可参加省一级的院试，院试包括岁试和科试，每两年一次，岁试通过后称为生员，也就是秀才及第，就是俗称的秀才，也就正式成为县、府、州学校的生员，有时特别优秀者还会被选送入京城国子监学习。经过学习后，参加省一级的科试，生员通过科试，方能有资格参加考举人的乡试。如果科试通不过，还要继续学习，成绩太差或表现太差劲的生员，有可能会被取消生员资格，这就等于没有了秀才功名。这有点很像以前高考前的预选，预选不上，就没有参加高考的资格。

乡试三年一次，通过后获举人资格，就有资格参加京城里三年一次的会试，会试通过后称贡生，方有资格参加皇帝亲自主考的殿试，不过殿试只排名不黜落人。通过殿试后，成为天子门生，经过天子认定，才能正式成为进士。

初次参加童生试，报考前政审十分严格，要经亲供、互结和具结三个阶段。

参加考试的读书人先到县署礼房报名，填写亲供，也就是个人基本情况和家庭成员及社会关系表。要完整填写自己的姓名，年岁、籍贯、体格、以及容貌特征等。 同时填写曾祖父母、祖父母、父母三代存殁履历，过继的人要写本人亲生父母三代。审核者会严格审核报名者本人及祖上三代的家庭情况，看其本人及祖上三代是否出现有做僧人、道士的情况，是否存在违犯朝廷忌讳的，是否有祖父母大丧正在丁忧的情况，是否是冷藉、丐户，本人和家庭中是否有从事娼妓、戏子的，是否有正在做府衙杂役的，有没有犯罪史。如果有其中之一的情况，考试资格即被取消。这称之为亲供。

考生要在十里八乡中寻找到五个一同参加报名考试的考生，相互结合，互为作保，填写五童互结保单，并签字画押。彼此互相担保，一人不真实或犯错，其他人就会受牵连，一同受到处罚或除名。这称之为互结。

互结之后还要请本县廪生具保，称为认保。保其不冒籍，不匿丧，不替身，不假名，保证五人身家清白，不娼优皂吏的子孙，本身亦未犯案操贱业。完成以上，方准报考，名册分存县署。称之为具结或廪保。

所谓廪生，就是廪膳生，就是秀才中的优等生员。一般经过县、府、院三级童子试后，能获秀才资格，就可到州、府、县的学院进一步参加学习，以备参加更高一级的考试——乡试。秀才统称为生员，按考试成绩分廪生、增生和附生。廪生最优，在学院学习，一般由公家供给粮米和银子。但廪生有一定限额，大府不超20人，大县不超10人，那些小县能有三四个就很不错了。增生和附生是次一等的生员，公家不资助粮米银子。因此说，古时候读书人很少，秀才中的廪生更是凤毛麟角，想参加童子试，在十里八乡中，要找够五名同考者互相互保，并要拜求一名廪生为他们作保，以达到顺利报考，其难度可想而知。

府试、院试和县试差不多，只是政审时要多一名廪生做保，考场更严格。

乡试每三年一次，在当年的八月举行，又称大比、秋闱、乙科，是科举考试中很重要的一步。乡试的主考官由朝廷亲派，全省经过科试合格的本省生员、贡生、监生均可参加。但这些考生都需要经过县、府两级推荐并作保，那些有过失而罢黜的官吏、街头艺人、妓院之人、父母丧事未满三年的，均不能被推荐作保参加乡试。

会试比乡试更高一级，称甲科，是由朝廷礼部主持在京城组织的考试，由通过乡试成为举人的各地士子参加，一般在乡试的第二年春天进行，因此又称“礼闱”或“春闱”。参加会试的各地士子都是经由各省地方严格推荐作保的，与乡试情况大体相同，凡是通过会试的士子称贡生，经礼部推荐作保，参加皇帝亲自主持的殿试。殿试是科举考试的最高一级，只以时策排名，不黜落人。

因此，古代士子要想通过科举考试做官，首先要通过一道道严格的政审作保程序，稍有差迟，就没有参加科举考试的资格。

其次，科举考试考场封闭所考内容晦涩

古代读书人报名资格通过审核，有资格参加考试后，接着就是通过县、府的童生考试。县试知县为主考，一般定在每年2月进行，考四场还是五场均由县官决定。考生在入考场前，有“搜子”搜查考生全身，严防怀挟小抄等纸张入场。考生带着里面装着文具、食物的提篮，凭学卡、准考证经点名依次入场。点名时教官和作保廪生都齐集站立主考官后，点名点到某考生，某考生应高声唱：“某廪生保。”某廪生确认后应声唱：“廪生某保。”此为唱保。无误后方可领卷入考棚，按排号入座。如作保廪生对考生有疑惑时，县官会立即查察或扣考。每场考试一天，自带吃食，四五场下来就是四五天，再加发榜成绩又得数日，这下来差不多得半个月。

第一场为正场，录取较宽，文字通顺者即可录取。自第一场至末场，每场考试隔数日揭晓一次，第一场未取者，不能考第二场，依次论推。在第一场取前列者，下一场提坐“堂号”，接近主试官，监试更加严，或受面试，其人数以十名至二三十名为度。

第一场为正场，试四书文二篇、五言六韵试帖诗一首，题目、诗、文写法皆有一定格式，全卷不得多于七百字。第二场为招覆，亦名初覆。试四书文一篇，性理论或孝经论一篇，默写“圣谕广训”约百字，不得误写添改。第三场称再覆，试四书文或经文一篇，律赋一篇，五言八韵试帖诗一首，默写前场“圣谕广训”首二句。第四五场为连覆，作经文、诗赋、经文、姘文各一。如此几场下来，能被录取参加府试的也就不过十数人而已。

府试和县试差不多，通过府试后，方称为童生，第一名称为案首。获得童生资格后，方能进一步参加省城院试。院试一般在府、州的”学院“举行，又分为“岁试”、“科试”两级，政审程序和府、县试差不多，但得由府、县推荐作保。岁试是每年举行的童生“入学”考试，录取后即为“生员”，通称“秀才”。科试则是对已在学校的秀才进行考试，成绩优者方可参加更高一级考选举人的乡试，成绩劣者要受处罚甚至取消生员资格。科试也称为录科。

乡试每三年一次，一般在八月举行。逢子、午、卯、酉年为正科，遇皇朝庆典加科为恩科，考期亦在八月。

乡试考三场，分别在当年的八月初九、十二日、十五日开始，每场考三日，三场都需要提前一天进入考场，即初八，十一日、十四日进场，考试后一日出场。

考场在各省的贡院考棚内进行，有军兵严格把守。考棚又叫“号房”是一间一间的，每个考生一间，既是考生答卷的“考场”，又是考生吃饭、住宿的“宿舍”。贡院里的监考更严，考生进入贡院时，要进行严格的搜身，以防考生的身上藏有“夹带”。当考生进入考棚后，就要锁门。考生们参加考试期间，“吃喝拉撒睡”皆在“号房”内，不许出来，直到考试结束。

号房十分狭窄，只有上下两块木板，上面的木板当作写答卷的桌子，下面的当椅子，晚上睡觉将两块板一拼当床。考棚里还为考生准备了一盆炭火、一支蜡烛。炭火即可以用来取暖，也可以用来做饭。考生考试期间与外界隔绝，吃饭问题得自己解决。监考官，只监管考试作弊，至于考生在号房里的其他动作，监考官一概不问。

乡试由朝廷选派翰林、内阁学士赴各省充任正副主考官，主持乡试，考试主要考《四书》、《五经》、策问、八股文等，当然各朝所试科目有所不同。

八月初九为第一场，试以《论语》一文、《中庸》一文或《大学》一文、《孟子》一文，五言八韵诗一首，经义四首，初场的3道四书题每道都要写200字以上，4道经义题则需要写300字以上。十二日为第二场，试以五经一道，并试诏、判、表、诰一道，议论文要求300字以上。当然有时也随情况变化考试内容。十五日为第三场，试以5道时务策即结合经学理论对当时的时事政治发表议论或者见解。但是，在考试中虽以《四书》、《五经》为主，一旦有朝廷明确忌讳的，是万不可触碰的，一旦触碰上，不仅考试资格被取消，好不容易争得的功名也有可能会被割掉。

会试与乡试差不多，也是考三场，每场三天，考试内容也差不多。只是考试是在京城贡院进行。考试时的弥封、誊录、校对、阅卷、填榜等手续与乡试一样。参加会试的举子应先行复试，道远不及者，得于会试后另行复试。参加殿试的贡生由礼部保送，考试只排名次，不黜落。

县试、府试、院试、乡试、会试和殿试，虽然以四书五经内容为主，却严禁考生自由临场发挥，特别是明清时期，科举考试严格以八股文形式，只能由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，必须以孔子、孟子等圣贤口气说话，严禁使用风花雪月之句，很多时候都需死记硬背，同时需要平仄对仗之处必须使用平仄对仗的对子。

第三，科举考试的秀才、举人、进士都是有一定数额限制的

明、清两代都实行“科举必由学校”之制，参加乡试的士人，必须是官办学校的生员。但学校有定数，全国各级官府职位数有限，因此录取的秀才、举人、进士每科都有一定的定数。因此国家根据各地不同的人口数，一次给定的秀才、举人数也有一定限制。一般大府秀才名额20名左右，大州县秀才15名左右，小县也就4至5名，全国下来的秀才数也不超25000名。举人一般按秀才数恶二十分之一录取，但实际加上历年落榜者，据有关资料统计，大、中、小省举人与秀才的比大致分别为1：80、1：60、1：50，举人一次全国录取数也就在1500名左右。

清朝咸丰三年（1853面）清政府批准各省增加生员，到同治十年（1871年）止，各府学考试中，生员名额增加了20%，秀才数从道光三十年（1850年）的25089名，增加到30133名。乡试中录取举人全国限额保持在咸丰元年（1851年）的1770人以下，光绪七年（1881年）下降到1254人。基本上平均一次仍在1500人左右。当时全国人口在四亿左右，可见考个秀才、举人是何等的不容易。

考取进士的就更少了。据统计，明朝二百七十七年，开科会试八十九次，录取进士17000人，每次平均录取191人。清朝二百六十七年间，开科会试考试112次，录取进士26000人，每次平均录取232人。

一个步入科举的读书人，从童生考取秀才，再从秀才考取举人，由举人到进士，这一级级考试，就是次次顺利的话，也得十来年，如果在哪一个层级不顺利的话，那就是十几年、数十年的事了。因此说，古代科举之路是十分艰难的。《儒林外史》中的范进三十多岁才中了个秀才，到四十七岁方中了举人，一下子竟欢喜疯了，我们也是能体会其心情的。

科举考试的士子们，以几万分的努力，青丝染白，白首穷经，孜孜矻矻，去竞争那万分之几的希望，是何等的艰辛。其间的苦楚泪痕又能向谁倾诉？因此明清时代，为考取功名，奋斗在科举考试场一生的大有人在。《聊斋志异》的作者蒲松龄年愈七旬尚还在考举人的乡试场上拼搏。清朝广东顺德人黄章，40岁才考中秀才，83岁时被考官看不过，额外选其为贡生，100岁时还参加乡试。从广东顺德到北京顺天应试，千里迢迢，由曾孙一路服侍照料，就为了心中的那份执着。入考场时，黄章在灯笼上大书“百岁观场”，由曾孙在前引导，一时成为科场佳话。此正是康熙三十八年（1669年）之事。

第四，科举考试物财耗费巨大一般人家承受不起

科举考试不但要读书人穷首白经，历尽艰辛，而且还是很花费钱财的。你想想，在古代农耕时代，全靠人力肩拉力扛，男劳力可是家庭的顶梁柱。撇下农活不干，去一心一意地经营科举考试，一般家庭哪个能受得了？县试、府试、院试，哪次考试不得吃饭用钱，到官家学校学习，家庭又怎么能不时时供给？一般有哪个家庭能承受得起？因此，能一心奋斗在科举场上的人，非官家大户，就是很殷实之家，除此之外，恐怕一般家庭连个识字读书的私塾都上不起，更别说终生奋战在科举考试场了。一般家庭，哪有那么多闲钱供其扑腾花费呢。

据记载，北宋年间，苏洵、苏轼、苏辙的三苏父子本是四川眉山县当地的殷实人家，嘉祐元年（1056年）苏洵携二子入京赶考，苏轼兄弟虽金榜题名，然家当开销的也差不多了。次年苏洵之妻病死眉山，父子三人奔丧回籍，家中已是一派“屋庐倒坏，篱落破漏，如逃亡人家”的惨景。这还不包括十年寒窗不事生产的花费呢。

因此说，科举考试是为有钱人家所包揽的，其所需的经费开支决非一般贫寒家庭所能承受的。历史上一些寒士通过科举考试成名那都是极少数的，甚至有些说其是寒士家庭出身，但其实他们的家庭在当时当地已经是很殷实之家了。

这个理论就不成立，什么叫背熟了？科举考试考的不是背书！我这举两个例子为证：

一、大家看一篇清代秀才撰写的记事碑文：

尝闻《夏令》曰：“九月除道，十月成梁。”（书中原文：尝闻夏令曰：“月□除道，十月成梁。”，此处内容有更正和补充），乃知桥梁之设，所以通商贾而便往来，尽人力而补造其利，人之念诚公以普济世之功，尤深且远也。我马儿平村之东鄙，有茅洿

河一道，东南涧水共趋于兹。时逢阴雨，洪流浩瀚，行其涂，叹厉揭维艰者有之；至其涯，嗟停轿（原文为“骄”，待考证原碑文勘误）莫渡者有之。故先是有生员王君讳埙者，与善人牛如麒慨然首倡，于康熙三十四年，约本村诸善士，同心戮力，创建石桥一孔，涧丈余，长则十步有奇焉。所以四十年来，此有安驱之乐，彼无险阻之忧，虽遇河水弥上，俨若履道坦上矣，可不谓一劳永逸哉？

就这种引经据典、对仗工整的遣词造句，叙事与抒情结合的精悍文章，现代有几个高中生能写出来?

二、再看明朝状元赵秉忠的卷子：

赵秉忠是明朝的一位状元，而且年仅25岁的时候就成为了一名状元，他的书法才华，那可是非常的漂亮，完全不输书法名家的书法作品，这是赵秉忠当年参加科举考试时的试卷，这幅试卷那可是非常的珍贵，特别是那汉字更是非常的工整，写出了书法艺术美，因为其历史价值和艺术价值都是无价的，所以这张当年的试卷也被称为是“一级文物”！

如果是只会背四书五经能具备如此强悍的书法功底？写出令皇上龙颜大悦的文章来？所以我认为四书五经只能算是框定一个基本的考试范围，类似我们现在的考试大纲，但要真正能从读书人中脱颖而出，需要的不光是熟背经典，至少还到有很强的逻辑思辨能力、写作功底以及书法基本功，要知道在古代那可都是用毛笔来写作的，可没有现在的答题卡、机读判断等手段。要想赢得各位主考官的欢心，一份字迹潦草的卷面是绝无可能出线的。

老师好，古人笨，连个读书都少，大部分人穷得叮当响，能识几个字的人家是地主，财主。一个乡没几个有钱的，能专心读书的更少，所以考壮元的更少了，考了秀才，备准三年，步行或坐马车，船去北京，要走三年，其间多少辛苦，许多人不甘寂寞，路上就废了，何况进京赶考，而考生要聚备听，写，背多项考试，古人字写得特别美，把壮元题放到現在也没几人会写。文化是双刃剑，汉文化是封闭自己的死路，至使一代代衰败下去。

不是背熟“四书五经”就能考上状元的。

考状元熟读“四书五经”是前提条件。要读懂书中的义理才行。

考状元试题也不是填空题。而是从书中摘取一段话让你写议论文。大多是议论治国安邦的内容。

电视剧中乾隆殿试出对联这也是可能的。是考察考生的知识和灵敏反应。

连年考不上秀才的人都是读死书。没有把书中的义理与社会实践相联系。

虽然古代中国科举考试中的经典课程主要以四书五经为基础，但要想在考试中取得优异的成绩，仅仅背熟经书是不够的。以下是一些可能的原因：

考试内容广泛：虽然四书五经是重要的考试内容，但科举考试还包括其他学科，如诗词、文章、经史子集等。考生需要有广泛的知识面和扎实的功底，才能应对考试的各个方面。

竞争激烈：科举考试是千百年来选拔人才的重要途径，参加考试的人数众多，竞争非常激烈。即使一个考生在四书五经上有一定的掌握，但若在其他方面不够出色，很可能被其他人超越。

学习条件有限：在古代，大部分人并没有获得良好的教育机会和学习资源。他们可能缺乏良师的指导、图书的阅读和学习的环境，因此无法全面掌握所需的知识。

考试技巧和应试能力：科举考试不仅要求对知识的掌握，还需要良好的应试能力。这包括答题技巧、写作能力、时间管理等。一些考生可能缺乏对考试规则和策略的了解，导致在应试过程中表现不佳。

需要注意的是，即使一个人掌握了四书五经，也不能保证他就能在科举考试中脱颖而出。科举考试旨在选拔综合素质优秀的人才，除了经书知识外，还注重对文化修养、才能、品德和胆识的评估。因此，考试成绩的好坏不仅仅取决于经书的掌握程度，还受到众多因素的影响。

总的来说，虽然掌握四书五经是科举考试的基础，但要在考试中获得好成绩，考生需要全面发展，具备广泛的知识、优秀的应试能力以及其他综合素质。同时，考试结果也受到竞争激烈、学习条件限制等因素的影响。因此，大多数人没有考中秀才并不意味着他们对经书的掌握不够，而是有多种复杂因素的结果。

这是因为古代的科举考试不仅仅要求候选人掌握四书五经的内容，还需要有良好的文化素养和应试技巧。另外，科举考试的人数众多，竞争非常激烈，所以即使掌握了四书五经的内容，也需要通过其他方面的表现来脱颖而出。另外，古代的教育制度相对落后，很多人并没有接受到充分的教育，因此即使掌握了四书五经的内容也无法胜任科举考试。

我的理解是背熟是前提，还要能和当时的治国实际提出符合国情民情和帝心的理论来，而且一手的楷书要好。

能够考中秀才的，他不只会背四书五经，他还有对四书五经的深刻理解与阐发，他还有在考试行文中的严谨思维与推理与流畅的表达。多数人考不中，一是天赋不好。二是理解力不好，呆板而死记硬背。三是知识面窄。四是推理分析判断概括能力差。五是理解试卷文字背后暗含深义与精髓的能力差。

我们可能是看多了负面的评价。而许多的真正的考中秀才最后进入进士第的，多是头脑灵活而非死读书者，死读书者的文章也入不了主考官的法眼。能被主考官选中的，多是知识储备，思维能力全面的人，是有思想认知的人。

能够考中秀才最后进入进士第的，多是人中之杰。比如贺知章、顾况、韩愈、柳宗元、刘禹锡等。比如司马光、欧阳修、王安石、苏轼。比如张居正。比如张廷玉、曾国藩、李鸿章、张之洞等。

像鲁迅笔下的孔乙己，那才是死读书，因为死读书，所以他连秀才都考不上。而《范进中举》中的范进，他最终考中举人，一是因为文章老道，二是炼就了一种精神：执著。执着精神，难道不是一种能力与心智吗？

如果科学选拔人才，不科学，执政者早都把它废了，它为何延袭一千多年？肯定是有其可取之处，亦是说明考中之人大多数人是人才。

如今的高考，与科举考试有什么两样？985毕业的学生相对来说比职业技术学院毕业的学生，才能禀赋就是有差别。不信问问大型公司在招聘人才是愿意招聘什么学校毕业的。

秀才相当现在的大学毕业了。

背诵只能是基础，重点在理解。难点在于通过文章来表达自己的观点，而且还要和出题人的观点相同。到了明清时期八股文的形式越来越严重，光会背是不行的还需会写。因为自古以来教育教的不光是会识字，而且还需要有自己的创新和观点。而秀才、举人和进士都是当时的人才，而有些人文章不符合当时统治者的要求，就被淘汰了，所以并不是很多。这只是我个人的理解。

这个是活读书和死读书的根本区别。

把书读活了的人，就能举一反三，在变中看到不变，在不变当中看到变。能透过现象看到本质，能抓住事物的本质。把死书该成活书，做任何事都会游刃有余。

反观缺乏变通能力的人，会把活书读成死书。无论说话，写文章，做事，都会是生搬硬套，毫无新意。就别说考什么秀才举人了，就连基本生活能力都会差人一截的。

这个是没办法的：基因，是基因决定的。

遍地皆才子，头名有几个？

唯学心难满，兴家与治国。

这是一个非常有趣的问题。首先，我们需要了解古代科举制度。尽管四书五经是古代进士科的主要考试内容，但这只是入门考试阶段，如果想考中状元，还需要参加更高级别的考试，如阁试、殿试等等。

其次，即使背诵四书五经能够帮助考生获得更高的考试分数，但在实际考试中，除了背诵的内容，还需要有优秀的思维能力和应试技巧。特别是在重要的进士科考试中，需要发挥出色的文笔和丰富的知识储备，以及对时事和政治经济等方面的深入了解。这些要素很难仅仅通过背诵书本来获得。

最后，我们不能忽视人口密度和竞争的影响。在古代的科举考试中，每次考试都吸引了大量的考生，而考生所占比例很少。这就意味着，尽管考生都掌握了相同的知识背景，但最终只有几个优秀的考生能够脱颖而出，从而成为文学巨匠或政治名人。因此，我们不能忽视竞争的因素，多数人考不中状元很正常。

考试内容不是重点，重点是竞争激烈。

古代理论上只要把四书五经背熟了就能考上状元，但是，你得写出相应的文章才行。另外，你的语文成绩再好，数理化和英语不行，也是考不上秀才的，更别说状元了。[捂脸][捂脸][捂脸]

理论上是这样，实际的因素不止这一点，众多因素导致。读死书 死读书 读书死 也不是上层的人需要的人才。

没有真才实学也是不行的。

理论和实际必定有着相当大的差距，读死书，死读书，必定成为书呆子。

一肚子饱学，脑筋死板，无法把知识用到实际中。也就是今天所说的“活学活用″！ 他怎么能成有用之材？！状元，不是呆子能成为的。呆子，一生连秀才也达不到！

四书五经只是考试命题范围，而且是宋代之后的事了。我没有参加过科举考试，但从历史知识粗略了解，隋唐时期科举逐渐成为国家选拔人才的方法，唐朝科举考试不止一科，选拔人才途径较多，我知道的起码还有算学，限定四书五经范围命题是宋代儒学发展的结果。至于八股取士是指整个文章的结构形式由八个部分组成，与内容关系基本上不联系，如果写成少于八个部分的结构，无论文章多有见识，统称不入门。粗略记得八股文由:破题、开篇、承接、转运、起股、议论、中股、束股，八部分构成。先后顺序因为没有亲身经历训练，所以不一定准确。

受邀评论，本人读书随看随忘，不过本人读书千册，什么杂家之说，杂家学说都读过，可怜从未见过有作者介绍过科考文章和学说，当然我就不了解古代考什么了，在现代本人也从未参加科考，不清楚科考考什么，这是有点不明白，提问者怎知古代科考考的是四书五经或各杂家学说，难道古代高考是为答题吗

隋唐开始科举考试成为选拔干部的重要途径。唐代科举考试内容有时务策、帖经、杂文等。宋朝科举考试内容有帖经、墨义和诗赋，以后取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。明清科举改为考八股文。

以上可见，不管那个朝代的科举，都不是以默写分析四书五经为主，而是以写作、议论为主，策论能结合时政且有见地为上！就是考秀才，题目我不是四书五经的具体内容，故有些人考不上秀才是很正常的！就像现在的高中生，理论上只要熟读数理化就能考上大学一样，就是有人考不上！

读书人很多，古今如此。即达到状元、举人秀才者鲜也。然何以能背诵四书五经，却难中举者希也已？今背诵四书五经亦多多也，然能解者几人也？今高中生，多乎？大学生多乎？何以博士级少之又少？且古之什么状元举人之类，与今之学生不可比！时代不同，见识自然不同。

识字写字者多已也，书法家几人？

说明你的理论是错的。

古代只读四书五经不假，但考试的时候不考默写，一般都是命题作文之类的，不仅文采要好，还要会引经据典，举一反三。

而且作文没统一的评判标准，全凭主考官的个人喜好，而且录取率在那里，所以也不是谁都考得上的

因为多数人没具有秀才的知识，所以考不中。

首先要知道，古代读书人不多，读得起书的还是极少数人，即那些地主富农的孩子才有上学读书的机会。

穷人没有钱，当瞪眼瞎的人不在少数。这就去了八成人了。根据二八定律，能读书的不一定能成功的又去掉八成人。

古代的“四书五经”大多都是文言文，与我们的实际相脱节，虽然古人要求学生都要会背，但大多都是一知半解，有的甚至是一窍不通，所以先生要用更多的功夫在下午解释文章。所以很多人要受先生的戒尺打手掌。

那种一对一的辅导，是很费精力时间的。那先生可不像我们现在的老师那样热情，那样毫无保留。所以用这种方式也耽误了很多才子佳人。

况且古人可没有我们现在的人这样开放，那多半是先生说了算，禁锢着许多人大展宏图。运用上就显得生疏甚至出现根本不会用的情况。那就成了我们口中的书呆子了。

有人就是能顺流倒背，可就是跳不出所背文章内容的圈子，想改一下，都是蹑手蹑脚，放不开手，加上自己没有经历，怎能敢让古人的文化精髓变成自己的语言，那不是在篡改吗？没有经历，有想法也不敢大胆地去创新。

有些大学老师直言，那些已经背熟的东西，在上了大学之后才有所启发才有所悟。怎能在大学之前发挥作用？

上了学的人都可能知道，我们在求知的过程中也背了很多书中的优秀句子，可在生活中或者写作文时究竟用了多少，虽然有人说写东西都是靠抄，可抄，真正能让别人看不出来，那也是真功夫。那也是消化了的。那些文章一看就知道是抄的，那就不能大力推崇。

这样说来，我们的成功人士就少的可怜了。何况我们农耕时代的人，还不注重文化这个方面，就连饭都吃不上了哪有闲心去谈文化熏陶和享受美好人生。那是富人们的事。没有形成浓厚的兴趣和氛围，也就是我们现在所说的学习空气，学习氛围。有许多人能上学，就是自己感到有点笨不想受那个窝囊气，自己主动不上学堂，自己断了美好前程。

新中国成立了，不是还有人认为不读书照样吃饭，不上学照样生活。这样的父母又有多少让子女失去了受教育的权利，埋没了多少状元，精英！

把“四书五经”背得滚瓜烂熟并不是易事。这些经典文献涵盖了哲学、政治、伦理、历史等多个领域的知识，其内涵深厚，理解难度极高，考试的题目涉及的领域非常广泛，包括文学、历史、地理、政治、军事、法律、数学、科学等方面的知识。因此，如果考生仅仅掌握四书五经，就很难在这些领域中获得足够的知识和能力。

没理解或理解有偏。

学问是个无止境的空间，古今任何科考都有规折？没考上那一定对学习的本质不够实际。

[笑哭][笑哭][笑哭]知道这个成语是哈时的吗，朝中有人好座官[捂脸][捂脸][捂脸][捂脸][捂脸]

那是胡扯，啥叫十年寒窗磨穿铁砚？

从三字经百家姓千字文弟子规幼学琼林，到经史子集，天文地理礼孝纲常，那是多么庞大的海量储备？况且状元在全国都是绝无仅有的存在。

考秀才也是要学问达标吧。

古代，不说远的，就说近的，清朝。老百姓的儿子，很难有书读，大多数是文盲半文盲。我们来想象一下，父母都是文盲，家里连一本书都没有，没有文化氛围，儿子对文化也不感兴趣，就算有钱给他去上学，因为不开窍，大多学一两年就讨厌了，四书五经，没有心读完。

上了年纪的人，估计对七八十年代印象深刻，我说一个事例。七十年代乡下农村的孩子，有个别女孩不上学，有的女孩上二三年级。男孩上到三至五年级，上初中的最多一半，上高中的十分之二三，上大学就更少了。但是，老师的孩子，初中毕业少数，高中据多，大学也不少。为什么，这就是文化氛围，以及教育问题。

就说曾国藩吧，从农民到他爷爷这辈，也是目不识丁的，但是到了他爷爷时，家里已经变地主或富农。有钱了就想光宗耀祖当官，于是爷爷把希望放在曾国藩父亲身上。这个家，本来都是文盲，没文化底蕴，所以曾爸爸努力多年，就是一个秀长。但是，祖宗十八代，到曾爸爸，总算出了个文人了。曾爸爸又把希望放在曾国藩身上。曾国藩和曾爸爸的不同之处，是曾国藩的爸爸已经是文化人，而曾爸爸的爸爸是文盲。

就是说，家里有了文化底蕴，所以曾国藩不讨厌读书，而是很有耐心的读书。据说曾国藩的记性不好，一次一个贼天黑进入伏于樑上，想等夜深人静偷窃。曾国藩挑灯夜读，读了又背，一篇文章读到半夜背不下来。那贼大怒，跳了下来，因为他听早就会背了，当曾国藩面一字不漏背下来，并骂这么笨还读什么书，说罢扬长而去。

曾国藩虽然笨，但是他就是爱读书，因为家里从父亲开始，已经有了文化环境。后来曾国藩中了秀才，但还是很笨，一直考不上举人，这个时候，他已经有了文化，我想，四书五经，他早就滚瓜烂熟。但是，考举人，不是默写四书五经，而是写文章，以及对时局，对政治的看法。曾国藩这个时候，看的已经不是四书五经，而是一切能看的书籍。曾国藩一直考举人，但是，直到三十多岁，才中举，之后就像开挂一样，第二年就中进士。

其实，我们可以这样理解，曾国藩读了很多的书，腹中有货，就是没开窍。一旦开窍，他深厚的文化底蕴就爆发了出来。

所以，古时老师开蒙，教的确实是四书五经。四书五经，真正用心学，记住并不难。但是，一般没有文化底蕴的家庭，孩子对文化不感兴趣，没心学，也记不住。

四书五经，包含社会，历史，品德，孝道，政治，熟读了还要会去悟。

比如我们小时候课文有事件，历史，政治，我们为了应付考试，记住了课文答题。但是，我们没有去悟，去分析和见解。实际上语文的文章里，有读后感，就是让我们写读后感，提高我们的分析理解能力，可是有多少个同学去写。文章里的事件，读完就拜拜了，哪里会去想。比如赤壁之战，考试会考时间地点人物，这些我们记住。但是如果考假如我是曹操，我怎么打。这就要发挥自己的见解，并写一篇文章出来，哪个学生会写。会写，肯定是平时对这个战役前后有领悟，并分析，找出失败原因，用自己的知识，写出一篇文章。

所以，光会背熟四书五经，考不上举人，状元。但是，可能会用四书五经里的事件出题，让你写出一篇见解文章。古代考题，还会用时局出题，比如西北问题，怎么改变。这些可不是四书五经里写出来。而是凭自己的社会看法，政治，历史水平，才能写出来一篇好文章，写得考官叫好，皇帝看了叫好。

状元，就是有了这种水平，才能中状元。

谢约！理论上古代人背熟四书五经就能考上状元，实际上很多人连秀才都考不中的原因有以下情况供参考：1.最主要的原因是文化普及率低。比如我们熟知的上世纪50年代时期，在社会层面的基本群众中能读书识字的廖廖无几，文盲的百分比高度惊人，更何况古人的封迠社会时代。那时的文化人不是皇亲国戚，就是贵族世家，就是社会统治者的基层人员。哪像我们现在，全国到处都是大学生、专科生的文化人。2.社会教育状况的限制，如历史上的焚书坑儒、时兴的文字狱，使得文化人噤若寒蝉，社会办学率极其低下，导致参考低，古时候人的学习精神是多么顽强啊如成语：凿壁偷光、悬梁刺股、废寝忘食……等，都是家境贫寒，比穷人还“富”一点的苦孩子，说他“富”，是他想读书、能读书、有书读。3、社会制度的腐败和个人经济能力的限制。想考取秀才，你要有盘缠、路费和必要的参考：费、贿赂金，很多人因无经济能力而望考兴叹。社会腐败就点到为止了，集中中表现不外乎权力倾扎等等之类的。个人观点，谢谢分享。

古代的考试制度并不像现在这样注重实际能力的考察，而更多地是考察对经典、文言文等知识的理解和背诵能力。古代的科举制度存在一些问题，比如世家子弟因家庭条件得到更好的教育资源，从而在考试中占据了更大的优势；那时穷人太多了，相当多的人，大字不识，经济条件也极差，更没有能力去培养学识文化素养高的家人孩子。同时，考试中的舞弊问题也不容忽视。因此，虽然背诵四书五经可以帮助考生在考试中取得好成绩，但肯定不是唯一决定因素。

僧多粥少[呲牙][呲牙][呲牙]