《天龙八部》这个名字有什么来历？

小时候我也曾好奇《天龙八部》为什么叫《天龙八部》，是不是还有七部？“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

八部者，一天二龙三夜叉四乾达婆五阿修罗，六迦楼罗七紧那罗八摩呼罗伽。其中天，龙为首，所以就叫《天龙八部》。那为什么要用佛教的这几个神怪作为名字呢？其实，查阅相关资料，总结前人经验觉得这天龙八部代表着人世间的八类人金老爷子小说构思宏大他觉得万事万物都蕴含在佛理当中佛陀之所以能够大彻大悟就是能够参透世间万物。

佛教说，世界有几十诸天最上面天的名字叫帝释天帝释天是众天神的领袖虽然天神能够享受比正常人更长久的福报但是一切事物终归归于无常也就是说，天神也是要死去在小说《天龙八部》当中乔峰自然是帝释天的最好隐喻只可惜英雄一世最终落得一个金庸小说中最悲情的人物亲妈被杀，老爹出家，养父母、师父被亲爹所杀，心爱的女子被自己误杀，结拜大哥逼他南下攻宋……佛又说，“天人五衰”，虽然指的是外表上的五衰，但是怎能敌得过乔峰身上的种种不幸？所以这天是乔峰无疑，“高处不胜寒，即使你是天”。

再看这龙自然指的是段誉段誉长得帅，又有天赋，家室又好，还那么多妹妹典型的富二代和官二代的结合体，而且是比穷B更努力的富二代现在翻拍的电视剧也基本上以段誉为中心，因为虽然段誉遭遇种种不幸，但是最起码结局是好的大理历代皇帝出家的地方叫“天龙寺”而段誉也成了大理的皇帝龙指的是段誉自然没错的。

再看这夜叉金庸先生说：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”那么，四大恶人的夜叉形象就显而易见了四大恶人名字叫什么？“恶贯满盈”段延庆，“无恶不作”叶二娘；“凶神恶煞”岳老三，“穷凶极恶”云中鹤；他们面目狰狞，凶恶残暴但同时四大恶人也有心中永远得痛段延庆本来太子的身份。却因为宫廷政变沦为恶人，就连亲生儿子都不愿意认他，叶二娘更不用说，为了一个满口仁义道德的玄慈，整的自己人不像人鬼不像鬼四大恶人的夜叉组合告诉我们：没有绝对的善恶，只有不平等的人生。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸乾达婆就是阿朱与“帝释”萧峰关系最亲密的两个女性阿朱和阿紫阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。

阿修罗毫无疑问是慕容复阿修罗有几个特点：他经常率部和帝释战斗 但往往被帝释打败；他性子暴躁、执拗而善妒他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致，最后却难逃命运的折磨，也许慕容复才是最好的结局，因为他看其他人都是傻子。

而“迦楼罗”是一种大鸟双翅有种种庄严宝色头上有一个大瘤是如意珠此鸟鸣声悲苦，以龙为食迦楼罗显然是鸠摩智鸠摩智宝象庄严，他与大理天龙寺为敌整个书中都在跟“龙神”段誉过不去最终走火入魔，其痛苦如同自焚，不过最后还是有了一个圆满结局。

紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫紧罗那在梵语中是“人非人”的意思其实她是个样子和人相似但头上长有一角的善于歌舞的女神阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中性情变得不可捉摸：一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情紧罗那是阿紫，自然不为过。

在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙原本是腹行类由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。那么摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子）成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

最后奉上神仙姐姐李若彤的照片。唯一的小龙女和王语嫣，另外说一句题外话，大家有没有发现，演过小龙女的都会演王语嫣（除了陈妍希和张檬）。好想知道这两个角色是不是捆绑的呀。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说 是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒 蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下 雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉 ”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘ 夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发 出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海 市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战， 总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的 丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说 法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品 ”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪 ”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛 ’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说 法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲 苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到 金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自 焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 “人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。 “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南 大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十 分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年 代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后 。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就 象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。