西王母是如何成为王母娘娘的？

感谢邀请。

西王母，在中国几乎家喻户晓。

其实在国外，影响也不小，还有专门的英文名字——Queen Mother of the West。

她还叫金母，亦称王母娘娘。

从什么时候就有西王母的传说呢？至少在先秦。

最早记载的是《山海经》。

不过，在那本书里，西王母的形象有点可怕——《山海经.西次山经》说：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。

后来就好了。同为先秦的《穆天子传》称，周穆王西征，见西王母，是个艳丽无比的女仙。两个人还卿卿我我。

《汉武帝内传》说，西王母曾驾临汉宫，馈赠仙桃等物。当然，也是年轻貌美。

近代以来，不少学者考证过西王母的身世。有说当为西方部落首领；有说只是起于西部的昆仑神话中心人物之一，或有部落图腾痕迹。

总之，难以确考。

西王母被称为王母娘娘，是东晋以后，更具体地说，是明清时期。

道教兴起，称西王母为元始天王与太元圣母所生，号太真西王母，领导群仙。

或说由西华至妙之气所化生，生于神州伊州，姓侯氏，生而飞翔，与东王公（又称东木公）共理阴阳二气，育养天地，陶钧万类。

还有说西王母姓杨，名回，或说字婉妗。

虽然众说不一，但西王母为女仙宗主，则自东晋后已成定局。

明清以后，东王公在民间流传过程中，慢慢地成为了玉皇大帝。这样，西王母也成了玉帝的媳妇，或叫皇后。

王母娘娘一称由此而来。

在道教里，还有“九灵太妙龟山金母”、“太虚九光龟台金母之君”等尊称。

西王母是我国古代神话传说中大家耳熟能详的一位神仙，后世经过道家的演绎，以王母娘娘的形象为世人所熟知。但实际上，如果我们仔细考察西王母这一形象的变化过程，会发现其最初的形象与后世传说相差甚远。这一形象的变迁过程受到社会文化环境的很大影响，体现了信仰这一文化现象发生和发展的规律。

一、从先秦到汉代西王母形象的变化

考之古籍，西王母这一名称最早应该是指位于我国西方的一个原始部落。《尔雅·释地》曰:“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”郭璞注:“觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国次四者。”[①]《汉书·地理志下》亦云金城郡临羌县“西北至塞外，有西王母石室。”可见这西王母最早是一个西方的部落名称，当然也可以指代部落的首领。关于这个部落具体的位置，有多种说法，现在比较常见的说法是在昆仑山附近。

昆仑山

早期西王母的形象可以说是非常“恐怖”的。《山海经》中有多次提到西王母，说她“其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”；“西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟为西王母取食”；“戴胜虎齿,有豹尾,穴处”。基本上说都是半人半兽的形象。《山海经》是战国到汉初这段时间巴蜀和楚地的人写的一本志怪书，西王母部落的人当然不可能半人半兽，但从这些看似荒诞的文字描述中，我们可以大概看出当时这个部落的一些衣着以及生活习惯：比如着兽皮为衣、兽骨为饰，又比如穴居等等，这些其实也比较符合我们对部落时代先民的认知。朱芳圃先生有一种比较有趣的观点，他认为西王母可能是以豹为图腾神的部族,母为貘之音假。《尸子》曰:“中国谓之豹,越人谓之貘。”《尔雅·释兽》云:“貘,白豹。”《穆传》中之西膜,亦即西王母[②]。

到了汉代，西王母的形象和先秦相比有了巨大的变化。从半人半兽变为了白发老妪。比如司马相如在赋中描绘的西王母形象：“皓然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足鸟为之使”；又如《淮南子·览冥》则曰:“西老折胜，黄神啸吟。”“老”通“姥”，即老母之意，故当时西王母也被人们称为“西姥”。

而到了汉武帝时期，西王母的形象又有了进一步的变化，从白发老妪变成了“可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”[③]的绝代佳人。这基本上也就是后世常见的西王母的形象了。我们在西汉中期以后的汉画像石中，经常能看到西王母的形象，基本也就是这个端庄、华美的女神形象 [④] 。

二、西王母形象变迁的原因思考

从先秦到汉代，西王母的形象可以说是出现了翻天覆地的变化。而为什么会出现这种变化是值得我们思考的一个问题。这可以反映出在信仰这一文化现象中，其信仰对象形象的构建过程。总体来说，对信仰对象的形象构建，是由对该对象的社会认知决定的。而具体到西王母，笔者认为有如下几个原因：

1、西王母身份和职能的变化

最早的西王母，其身份是一西方部落的首领。《今本竹书纪年》云:“十七年，王(周穆王)西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”《竹书纪年》被认为是伪书，故这个事情可能不确，但反映出来当时人们对西王母身份的认识实际上是一种外交身份。

而到了战国时期，也就是《山海经》的那个时代，西王母开始神化了，人们对她的身份认知也开始趋向于具有无边法力的大能，《山海经》载她司掌灾害与瘟疫，是一位瘟神和杀神。所以这一时期的西王母在世人眼中是一种凶厉的形象。

到了汉代，西王母进一步的仙化，其执掌也随着嫦娥奔月等传说的传播逐步变成了长生不老药的掌管者。长生不老，这可谓是很多信仰体系中的“终极追求”了。而掌管不老药的仙人，那自然不可能再是一个丑陋凶厉的形象，否则谁敢去求药呢？所以西王母的形象就逐步地变成了慈祥的老妪，又变成了端庄的女神，总之给人一种慈爱、亲善的感觉。

在这一形象变迁的过程中，人们也逐步完成了西王母的人格化构造。西王母有了丈夫，甚至有了孩子。西王母的丈夫叫东王公，这一形象完全是按照西王母对偶制造出来的，《神异经·东荒经》曰:“东荒山中，有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊左右顾望，恒与一王女投壶”。我们在现存的汉代画像石中，也经常能看到西王母与东王公的“同框”画面。

从西王母形象的变迁中可以看出，信仰对象的形象，实际上是人们出于功利化的目的，按照功利化的需求对自我想象的一种投射。

2、社会审美情趣的变化

除了职能和身份的变化之外，笔者认为西王母形象的变化应该还与社会审美情趣的变化有关系。笔者并未学过美学，粗浅的理解，人们对美的认知，应该与对事物的固有印象有某种一致性。符合我们认为“啊，这个应该是这样子的”才会被认为是美的。

早期西王母被认为是部落首领或者凶神，凶厉的形象自然符合人们对这一对象的固有认识。而后来西王母成了执掌长生的吉神，其形象自然就要修正。老妪是慈祥的，符合人们对善之美的认识。而进一步地，既然执掌长生，那不仅要善，太老了也不行，所以西王母的形象又逐渐年轻化了。

注释：

[①]《十三经注疏》，中华书局1988年版。

[②] 朱芳圃：《西王母考》，《开封师范学院学报》，1957年第2期。

[③] 《中华野史》，泰山出版社1999年。

[④] 高文：《四川汉代画像石》，巴蜀出版社1987年版。

[⑤]贾艳红：《略论汉代民间的西王母信仰》，《山东师范大学学报》2003年第3期。

在我国古代神话体系中，王母娘娘占据着举足轻重的地位。神魔小说代表作《西游记》和《封神演义》都曾出现过她的身影；《牛郎织女》《天仙配》《白蛇传》《嫦娥奔月》等民间传说亦有关于她的描述；与此同时，蟠桃会、祀庙会等地方习俗也与她有着密不可分的关系。时至今日，王母娘娘在民间依然有很大的影响力，不少庙宇都供奉着她的塑像或牌位，其中以新疆天池的西王母祖庙最为知名。那么，王母娘娘这一形象的起源是什么？她又是如何一步步演化发展的？下面我们结合相关文献简单梳理一下。

起源

王母娘娘最早被称为“西王母”，是一位上古时期的女神。“西王母”一词在文献中出现最早要追溯到《山海经》。这是一部问世于先秦时期的重要古籍，主要介绍了出现在民间传说中的地理、历史、人物、民族、医药等内容，具有重要的史学、地理学和文学价值。在《山海经·西山经》中，比较详细的记载了西王母的形象：

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

这段描写大致勾勒出了西王母的外貌、生活习惯和主要职责。首先，从外貌来看，西王母大体上是一个人的形象，但却有着豹子的尾巴和老虎的牙齿，可以发出雷鸣般的长啸，头发蓬乱并且戴着“胜”这种头饰。胜是古代一种比较常见的头饰，通常梳一对，左右对称分布，形状类似于汉字“中”，后来逐渐演变成西王母的标志性发型；其次，从她的生活习惯来看，与绝大多数上古神仙类似，西王母生活在山洞中；最后，西王母的主要负责管理天上的厉星和五残星，两颗星都是有名的凶星。可以看出，西王母最早的形象是比较凶恶、恐怖的，与我们大多数人印象中的女神形象尚有很大出入。

发展

西王母出现以后，形象和主要职责经过多次比较大的变化，如果以历史阶段划分，主要包括先秦、两汉、两晋、元明几个时期。

先秦时期

先秦时期，西王母由主管凶星逐渐演变为主管长生之神。东周时期的《穆天子传》记载，西王母可以赐予人寿命，使之长生不死：

西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。

成书于西汉的《淮南子》也有类似的记载：

弈请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。

这句话的意思很容易理解：后羿从西王母那里得到了长生不老药，结果被嫦娥偷走吃掉了，于是嫦娥奔向了月宫成为了神仙，这就是嫦娥奔月故事的雏形。

两汉时期

进入两汉之后，西王母的形象有了很大改变，她不再是一个半人半妖的模样，而是成了一位年轻貌美的女神。《汉武帝内传》记载：

视之（西王母)可年三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。

可以看出，在西汉时期，人们认为王母娘娘是一位年龄在三十多岁、身材匀称并且拥有绝色容颜的女神形象，这与先秦时期半人半妖的形象有巨大差别，标志着西王母逐渐脱离“妖性”，有了更多的“人性”。此外，这一时期的西王母依然主管长生不老，但掌握的资源已经从丹药变成了蟠桃。《博物志》记载：瑶池有桃树，“三千年一生实”。

这应该是小说《西游记》中蟠桃会的重要来源。

两晋时期

晋朝时，道教兴起，西王母被列为七圣之一，奉为尊神。七圣是道教中地位最尊贵的七位神仙，分别是太上老君，三元道君、西王母、中央黄老君、扶桑大帝君、金阙圣君、东海青童君，可见西王母地位之高。道教神仙传记《墉城集仙录》记载：

（西王母）体柔顺之本为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下三界内外十方女子之登仙得道者，咸所隶焉。

由此可见，西王母主要负责管理女仙，是全天下女仙之首。与之相对应的是东王公，乃全天下所有男仙之首。此时，西王母开始有了家室，不过其丈夫并非我们通常认为的玉皇大帝，而是主管男神的东王公。

元明时期

元明时期，西王母逐渐成为天庭中与玉皇大帝分庭抗礼的神仙，名称也演变成了王母娘娘。在一些文学作品中，王母娘娘与玉帝成了夫妻关系，并育有七个女儿，称为七仙女。从《王母祝寿》《瑶池会》等剧本，到《大唐三藏取经诗话》，再到《西游记》，王母娘娘成了掌管神仙生死、主持蟠桃会、主管蟠桃园，性格强硬、铁面无私的女仙形象。这一形象随着一些知名文学作品如《牛郎织女》《西游记》《封神演义》的传播而为广大人民群众所熟知并逐渐固化下来。时至今日，这一形象仍占据着主流。

综上所述，经过先秦、两汉、两晋、元明等几个阶段的演变，西王母的形象逐渐由女妖、半人半妖，演变成女神、女性保护神；主要职责也经历了主管凶星，到主管长生不老、主管女仙的演变；同时，其配偶也由东王公逐渐变成了玉皇大帝。

这一演变过程，一方面反映了人们信仰体系的变化，同时也体现了古代人民对追求长生、爱情等的美好愿望。

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西王母是中国最古老的女神之一，其神迹上下数千年，从遥远的上古一直绵延至今，西王母的形象也不断经过世人的改造，演变为家喻户晓的王母娘娘。

西王母这一形象最早见于《山海经》

。而《山海经》各篇章成书时间并非一时，作者亦并非一人，按成书的先后顺序从《西山经》到《大荒西经》再到《海内北经》大致可以看到西王母在形象上的变化，即由半人半兽到人的变化。

后来从《山海经》到《穆天子传》，先秦时期的西王母由原始的半人半兽到人王，逐渐蜕变为一位尊贵优雅有着王者风范的女神。她“豹尾虎齿”的形象已被颠覆，取而代之的是与周穆王宴饮唱和的神女风姿，这为两汉以来西王母逐渐神仙化和道教化奠定了一定的基础。

西王母在小说中的第一次亮相，当为早期的汉代小说《神异经》。在《神异经·中荒经》的记载中，西王母乘坐“名日希有”的大鸟，与东王公登昆仑山柱，东王公的出现是在汉代阴阳观念影响下产生的，西王母在西属阴，东王公在东属阳，二人协理天地阴阳二气。东王公作为西王母配偶的阳性神灵出现，是西王母故事中值得注意的，他也是西王母的第一位配偶神。

在《四库全书》中，写于汉末的《武帝故事》被列入小说家，根据鲁迅的《古小说钩沉》所载，其中主要有三件事：一是东方朔偷王母仙桃；二是七月七日西王母夜降汉武帝之事；三是武帝滥杀，西王母与帝绝。《武帝故事》中关于西王母外貌与故事情节的描写相较于先秦时期的史传和诸子记载中的粗陈梗概更为详细完整。尤其是武帝七月七日与西王母约见的这一故事情节定下了后世西王母故事的基本内核，以致后世的王母蟠桃故事都基本沿此而来。

《武帝故事》中的描写可谓凸显了西王母的尊贵地位，即将抵达承华殿的王母，乘坐着玉女夹驭的仙界紫车，“履玄青琼凤文之舄，清气如云”，在汉代道教盛行之下，西王母经过道教的改造，位列仙班，成为女仙之宗，除有自己的坐骑三青鸟外，也有了属于自己的侍女——玉女，这是王母故事中人物的又一次变化；无论是先秦的嫦娥奔月传说还是诸子所载，早在先秦时期西王母就已经是一位掌管不死之药的长生女神，在《武帝故事》中武帝向西王母寻求长生之法，王母表明了自己的态度，不死之药并不是得道成仙的关键所在，可见西王母此时是在劝诫武帝清心寡欲，这也是汉代君权神授学说影响的表现，是神权对君权的制约。

两汉以来的王母会君故事也不同于汉代以前，先秦时期的王母会君以君王访求王母为主，而两汉以来的王母会君主要以王母下降为主。《武帝故事》中王母七月七日下降承华殿，并予以武帝五枚仙桃，仙桃是王母会武帝故事当中最常见的意象，并且桃在中国古代有辟邪之意，后来仙桃成为了家喻户晓的王母开宴故事情节中的重要意象。

关于西王母的容貌，在汉末另一部史传小说《汉武帝内传》中有大量的描写，辞藻华丽，毫不吝啬笔墨。下降会武帝的王母于殿上东向而坐，“著黄金褡褐，文明鲜彩，光仪淑穆⋯⋯视之年可三十许，修短得中，天资掩蔼，容颜绝世，真灵人也”，这段描写将西王母服饰之华贵，容颜之美丽，详尽地呈现于眼前，她身上早已无史前的巫教神秘色彩，而是一位年方三十，有着过硬的修仙资历和过人天资的真美人、真灵人，性格随和大度，兽的性质早已全无，剩下的只是人性和神性的光晕。

王母授桃的故事不仅记载于《武帝故事》，在后来张华《博物志》、《汉武帝内传》中都有记载，仙桃和王母开宴庆寿的故事成为通俗小说、戏曲的宠儿。

纵观汉末至唐五代以来，西王母故事中主要有两点变化：

一是与西王母相关的人物越来越多，二是西王母自身的道教化神仙化特点越来越明显，开始负责道教的传道授经。

宋代以来有关西王母描写的文言小说和通俗小说数量越来越多。文言小说有元代笔记体小说《南村辍耕录》、明代志怪小说《仙佛奇踪》，但故事基本沿汉末至唐五代王母会君降授这一路，虽有王母开寿宴这一故事情节，但只是寥寥数笔，叙述不够详尽。重要的王母蟠桃会故事情节反而在通俗小说中笔墨较多。

通俗小说中的王母蟠桃会故事在吴承恩的白话神魔小说《西游记》中记载最为详细。《西游记》第五回回目便为“乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪”，记悟空看守蟠桃园，并大闹蟠桃园之事，其中对蟠桃园和宴会上盛况的描写让人叹为观止。

首先是蟠桃园的景象：“天天灼灼花盈树，颗颗株株果压枝⋯⋯树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐⋯⋯不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培”。在这千年一熟的时刻，每棵蟠桃树上都是簇拥着的蟠桃和繁盛的花朵，这里的蟠桃“不是玄都凡俗种”而是“瑶池王母自栽培”，王母所栽种的蟠桃不同凡俗，吃了可以延年益寿，这便是仙桃的象征意义。

王母在瑶池所设的宴会，“瑶台铺彩结，宝阁散氤氲⋯⋯珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新”。王母蟠桃盛会的场面描写，也是处处流光溢彩，给人们展现了蟠桃大会上一派祥和的场面，不论是金桌玉盆等器物还是百味珍馐的美食，都凸显了这场宴会的盛大与隆重，突出了西王母地位的尊贵，她作为女仙尊神，玉皇大帝的配偶神，她成为天上最高统治者之一。

但是当孙悟空大闹蟠桃园，王母娘娘开始变了样，她不再是那个善于谆谆教导、胸襟开阔的西王母了，她与玉帝商量如何捉拿那个破坏盛会的“叛逆者”，甚至调遣天兵天将围剿，变得不近人情。这里的王母娘娘坚定地维护着天上统治者的利益，实质上是当时封建礼教制度的代言人、卫道士。

西王母蟠桃会故事从《汉武故事》里的赠予武帝桃核情节，随着世人的改造成为了王母蟠桃盛会故事。从仙桃到蟠桃再到蟠桃会，一直发展到吴承恩的孙悟空大闹蟠桃会，西王母神话故事才真正掀起了一个高潮，此后便很难再见到如此激动人心的故事情节。

西王母信仰和玉帝信仰的结合，使西王母成为玉帝的配偶神，成为天界最高统治者之一。玉帝与王母的结合构成了与人间政权相对应的天上政权，封建伦理纲常的气息更加浓厚。与玉帝结合的王母变了样。上古的西王母是一个朴实又有见地的女性，或者仅仅是众多女性的代表，社会并未赋予她更多的特权，所以人们觉得她与自己的距离离得并不是太远。

宋代以来，中央集权加强，封建专制严酷，被封建制度压抑着的人们，开始进行反抗，反映在通俗文学上，则尤以(洒游记》为代表，小说中的天界就是人间的折射，王母娘娘实际上就是人间人伦亲情关系的一种映射，在宋明理学的实践中，王母娘娘就是人间“贞节观念”的最高裁决者，是世间男性“守贞观念”的执行者，她背了玉帝这个世间皇帝的黑锅而已。

从两汉至明清，我们可以看到，没有一部小说是以西王母为主角的。最原始时期的西王母是兽、人、神三者的结合体，是一位凶神、自然神，但随着历史发展变化、人类意识信仰转变，西王母相貌逐渐人化，开始变得优雅美丽；到两汉时期，西王母身兼数职，不仅仅是救世之神，而且也是长生女神，经道教系统的改造，她被赋予资深的修仙经历，成为女仙之首，雍容大度；汉末至唐五代西王母的形象与故事情节基本定型，无论是在志怪小说还是在史传小说中，西王母逐渐平民化，让更多平民百姓开始喜爱并信仰，很多神仙传说故事都渐渐地附会在西王母身上；到宋代以后，西王母逐渐演变为王母娘娘，神格逐渐丰富起来，形象也变得立体了，她成为一切美好希望的寄托，是象征健康长寿、能够救苦救难的女神。但在吴承恩的《西游记》里，西王母却成为封建传统的卫道者，对孙悟空这个“叛逆者”进行讨伐打击。虽然如此，并不影响民间对西王母的尊崇和爱戴。如今，民间仍将三月三日视为西王母的出生日，并在这天举办祭祀、庙会等活动，人们会带着美好的心愿祈求西王母的护佑，西王母成为平民百姓内心深处不可动摇的信仰。

从文体来看，西王母涉及到诸子、宗教经卷、史传、戏曲及小说多种样式，西王母形象通过不同的文体与新的时代结合不断发展演变，到通俗小说繁荣兴盛的明清时期，西王母故事情节在吴承恩的《西游记》中达到了一个新的高潮。

西王母，又称：王母娘娘、瑶池金母、金母元君、西灵圣母、太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母等，道号为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”。

《枕中书》曰：“木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。”王母是中国神话里掌管罚恶、预警灾厉的长生女神。一部分学者认为西王母是古人神化的始祖女神。

在神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。[1]晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说，小说戏曲中出现。

许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。

西王母是汉代民众信仰中最重要神祗之一,根据《山海经》、《穆天子传》、《淮南子》、《史记》、《汉书》等文献可知,从先秦到东汉时期,西王母的形象经历了三重变化,从上古凶神变成为掌握长生不死之药的女神,又变成全能的宗教偶像。[18]在汉代中国儒教谶纬神学古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤。

在西游记中，王母娘娘掌管瑶池蟠桃，拥有聚仙旗。仙桃三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了长生不老；九千年一熟，人吃了与天地齐寿，与日月同庚。王母娘娘举办盛大的蟠桃会，邀请各路神仙前来赴会，齐天大圣孙悟空从仙女口中只听到上次桃会旧例，旧名单没有孙悟空，一怒之下，他竟然视天条如儿戏，大闹蟠桃会，把王母娘娘精心策划起来的盛会搅乱得一塌糊涂。从而惊怒了天庭之主玉皇，使得天兵天将下凡，与孙悟空好一番大战。

西王母还在很多神话作品里出现过，但多数都不是什么正面角色。尤其她的几个闺女，据说是七仙女，也确实挺不让她省心的，都私自下凡成亲。

“西王母”亦称金母、王母娘娘、王母或西姥，为中国古代神话中的女神，后为道教所信奉，是道教奉祀的掌理女子得道成仙的最高女神。

西王母传说渊源古远，或说最初为西方部落或部落首领等，难以确考。

中国战国时代，西王母为昆仑神话中心人物之一，保存有部落图腾遗迹，如《山海经·西山经》称“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。

此后因神话传说，流传益广。《穆天子传》称周穆王西征，见西王母，则为一雍容平和、能唱歌谣的艳丽女仙。《汉武帝内传》中，西王母成为一年约三十、容貌绝世的女神，并驾临汉宫，将三千年一结果的蟠桃赐赠给汉武帝。

东晋以降，道教称西王母为元始天王与太元圣母所生，号太真西王母，领治群仙。

一说西王母由西华至妙之气所化生，生于神州伊州，姓侯氏，生而飞翔，与东王公共理阴阳二气，育养天地，陶钧万类。《神异记》更为西王母塑造了一个配偶~东王公，讲述二人一年一相会的神话故事。

《太平广记》说东王公和西王母分管男仙、女仙的名籍。又说西王母姓杨，名回，或说字婉妗。

关于西王母的神话传说，诸说不一。但西王母为女仙宗主，则自东晋后已成定论。

明清以后，东王公在民间流传中附会为玉皇大帝，与其阴阳匹配的西王母，也被附会为玉帝的配偶王母娘娘。

西王母在道教中则有“九灵太妙龟山金母”、“太虚九光龟台金母之君”等称谓。

在后代小说、戏曲中，西王母又称为“瑶池金母”，每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙皆来为她上寿。故民间将西王母作为长生不老的象征。

图片皆选自网络。

神话小说，在需要的时候，可以塑造出任何一个人物，来满足情节的需要。对于神话里的人物，不需要寻根究底。

首先你要知道，西王母在天庭的是什么职位，她不是玉帝的妻子，是女仙之首统领天下女仙。

你问的为何从妖怪变为王母娘娘，一直没有变，天地初开之时就都是妖，“妖”一词在现在看来是贬义词，那是人类对妖强大的力量所恐惧导致的，所以去丑化“妖”东方女娲圣人也是妖啊，天庭百万神仙有八成都是妖出身，所以妖便是神。

在来说说西王母为何能做这天庭女仙之首的位置，在最早期大洪荒时代“西王母”就已经名声在外了，东有：女娲 伏羲、南有：太一 帝君、西有：西王母 东王公、北有：鲲鹏 可以看出西王母是相当有实力和辈分的人物，在天庭做一个女仙之首也是委屈了，想当初也是最早老牌四大势力之一，最后被东皇太一所灭，东王公战死，西王母重伤不知所踪，最后在建天庭之时才出现被封女仙之首，论实力碾压天庭在册所有人。个人有篇文章有比较详细的介绍“西王母”有兴趣的话可以自己看看

神话小说，在需要的时候，可以塑造出任何一个人物，来满足情节的需要。对于神话里的人物，不需要寻根究底。

西王母是现任天庭女仙之首，又被称为王母、王母娘娘，人家从来都不是妖怪的，好吧。

根据中国神话传说和主要的神魔小说《西游记》《封神演义》记载，西王母是一代魔神祖龙的后人，人家属于二代魔神。

魔神，都是上古之时最为强大的存在，是跟随着我们这方宇宙的诞生而诞生的三千魔神。祖龙，是其中能够排进前十的强大存在。

而王母和昊天，是祖龙的后代当中，天资最为强大的。

自幼被同样的一代魔神中的强大鸿钧老祖带走，并留在身边修炼陪侍。

所以，西王母出身于龙族，而且是最高贵血脉的祖龙直系后代。

后来，在第三次天劫巫妖大战后，天庭无人。鸿钧老祖命昊天和王母统领天庭。昊天为男仙之首，王母为女仙之首。

西王母，从来没有当过妖怪，人一直出身最高贵的神门哦。

“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居所。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

《山海经》中关于西王母的描写，可以知道：

西王母虽然名字里有个“母”字，但实际性别不明，也不是人，而是“状如人”的天造之物。

西王母外表长得实在难看，人的模样长了老虎牙齿和豹子尾巴，没事还喜欢吼叫。

外表上有着原始社会特有的打扮，散着头发，带着一种名叫“胜”的玉佩；

西王母的职责是掌管天上灾厄和五刑残杀之气，看来就是个杀神。

‬为什么会有这形象呢？

《山海经》中对西王母的描写不止一处，《西山经》、《海内北经》、《大荒西经》都有，但无一例外都是人面、虎牙、豹尾的模样，住在昆仑山，身边有三只青鸟为他觅食。

远古时期的人类，以部落群居为主，由于敬畏而根据天地间鸟兽虫蚁的形象，创造出了属于自己部落的图腾文化。

渔猎时代的人民和动物之间关系最为密切，不管有益还是有害，所以崇拜动物也成了日常生活文化交流的主要内容，将它们和大自然种种神秘事件联合起来，创造出了早期神话。

于是在早期的神话，我们最尊敬的女娲女神，其形象蛇身人面，牛首虎鼻，这不像正常人的模样，在众人眼中却是真正的“圣人”。

毕竟神仙，怎么可能和凡人长成一个模样呢？这点在正史上帝王形象中也屡见不鲜。

远古神话认为，一切雷霆雨露皆是神谕，所以女娲炼石补青天，有好就有坏，西王母就是专门负责降灾的祸神。

‬西王母是什么时候成为女性的呢？

前面说过，早期的西王母性别不明，不知是男是女，那她是什么时候变成女性，并获得巨大地位的呢？

《列子》中记载了这样一个故事：

周穆王喜欢遨游天下，他身边有擅长驾车的造父，有八匹天下至骏：骅骝、绿耳、赤骥、白牺、渠黄、踰轮、盗骊、山子。

八匹骏马带着周穆王巡游千里，直到昆仑山脚下，成为西王母的贵宾，两人饮宴于瑶池之上，得西王母唱歌助兴，尽兴而归。

周穆王在离开瑶池仙境之前，还将此事刻在弇山之上，此山也被命名为“西王母之山”，甚至传说他吃下一种黑枣，与西王母一起升天而去，这也是嫦娥、后羿故事中，西王母不死药的由来。

而西王母的女性形象由来，是出自于战国魏安厘王墓中出土的《穆天子传》，里面有一句西王母的歌唱自述：“我惟帝女”，故事也是西王母宴请周穆王于昆仑山之事。

至此，西王母从虎齿豹尾的四不像形象，转变成为高贵端庄的天帝之女，女性形象就此奠定了下来，而瑶池也成为群仙接受西王母邀请，前往饮宴和赐予不死药的圣地。

这所以会出现如此改变，是因为随着经济文化的提高，思想见识开拓，人类不再像以前一样极度崇拜未知的神仙，而转向崇拜自身，崇拜自己所创造的一切。

神由心生，神话诸神的形象也随之转为完全体的人类形象，也不再创造虚无的神仙体系，而是转向崇拜祖先，黄帝、伏羲、神农、嫘祖等等实际人物，成为我们心中最神圣的“神仙”。

汉末，‬西王母成为道教至高神

道教是我国本土宗教，由老子所创立的道家而逐渐演化成一种宗教信仰，到汉末张角、于吉时代，以《太平清领书》为纲领，正式确立道教这一体系。

可是当时的道教吸收了不少儒家思想，以劝君治国为主旨，但那时正值乱世，这套学说行不通，到张道陵成立五斗米道之时，道教也慢慢从治国转为治身。

这套学说反而很对统治者胃口，从秦始皇开始，历代帝王就追随着长生不老药，梦想可以成仙成圣。

求药就得像周穆王一样，遇到神仙才能求到，而西王母所在之昆仑山，有西方仙境之称，与东方蓬莱并称两大仙山。

西王母手中又握有长生不老药，有度化周穆王和嫦娥的情况，自然是帝王最希望见到的人。

到魏晋时期，炼丹成仙的学说成为道教主要信仰。葛洪的金丹派开始确立道教神仙体系，西王母至此成为道教至高神邸，地位还在玉皇大帝之上，变成了他的母亲。

‬总而言之

西王母早期形象确实是半人半兽，但绝不是妖魔鬼怪，而是因为当时人民对动物崇拜，因住在昆仑山，居于中国西边，故称“西王母”。

到了大约战国时期，人们对动物崇拜减退，转而崇拜自身，西王母的形象也逐渐由半兽半人变为彻底的人类形象。

到了汉魏时期，道教炼丹派兴起，开始讲究炼药访仙人，求长生不死，西王母是天帝之女，又有长生不老药在手，成为道教至高神，也就是我们常说的“王母娘娘”。

西王母最早出现在《山海经》中，这里的西王母除了说明是一位特殊的神之外，而且当时的形象还并不是“人”，山海经中一共有三处记载了西王母的形象。

“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。在死仑虚北。”“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”“名曰昆仑之丘。…… 有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王毋。”

而且西王母在《山海经》中记载的“神”中也是地位最高的一位，因为只记载了她有仆人，就是“青鸟”。青鸟居住在离西王母不远的地方，每天的工作就是为西王母找食物。而且每次寻找食物也都是在昆仑山，但是我们要知道昆仑山可不是一般人能进地，开明兽守着大门，而且还是百神所在之地。可见青鸟也是有大本事的，但是却还要为西王母服务，可见西王母的地位非常的高。

西王母从部落首领成为神仙，也是逐步的一个过程，神仙都是高不可攀的，周穆王、汉武帝、宋徽宗都能很容易见到王母娘娘，显然是不正常的。

由于西王母执掌长生不老药，这对于帝王以及道士还有民间老百姓来说吸引力是巨大的。

因此，西王母的地位逐渐变得高大起来，也不只是局限于传说或者约会之类的，在汉代的《神异经》里，西王母第一次成为了对偶神。

《神异经》的《中荒经》有明确记载：昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。

简单来说，就是昆仑山上有铜柱高耸入云，是天柱，还有只大鸟，名叫“希有”，左翼覆盖着东王公，右翼覆盖着西王母。背上小处没长羽毛，宽一万九千里。西王母一年登上鸟翅膀一次，会见东王公。这是第一次西王母有了配偶（后面我们都称西王母）。

而到了晋朝，西王母的权限又变大了，当时的道教上清派把西王母列为女仙之首：天上天下，三界十方，女子之登仙者、得道者，咸所隶焉 。此后道教的其他教派也纷纷接纳西王母，在女仙谱系里给她一个尊崇的地位。

而在《道藏·三洞经》中西王母的地位更加崇高：“西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗。”列西王母为第四神仙，仅次于道教的最高神三清。

既然道教都已经把西王母抬高到如此崇高的地位，民间对于西王母的信仰也开始丰富起来，在元杂剧中，第一次出现了“王母娘娘”这一民间称号。此后，王母娘娘大量出现在民间戏曲以及演义小说中。

西王母既然有配偶，那么肯定也有父母儿女，东晋葛洪认为西王母为盘古、太元圣母所生。儿女也随着传说的变化而变化。

明朝小说《封神演义》里说龙吉公主是瑶池金母（西王母）的女儿。当然西王母也是有儿子的，在《历代神仙通鉴》里有记载：木公金母栖止沧海方诸之山，二气相投，生九子五女，渐收有缘男女，录为仙官仙吏，被尊为东王公、西王母。

从科学角度考虑

1、母系社会像父系封建社会过渡，女神由男神代替，女神由主导地位渐渐变为附属神。

2、仙话入侵神话所致，道教将原本上神形象加以修改并编故事归入自己体系，形成一个自己的神仙体系。

3、社会和舆论需要，要想获得好的发展就必须和封建帝王搞好关系，宗教总是服务王权的嘛！

另一方面说明人们当时有阴阳调和的思想。

让路，我是统御群仙大天尊

要了解“西王母”是何方神圣，让我们先提一下大家都很熟悉的《权力与游戏》中的龙母。你还记得龙母那个报菜名似的、一口气念完简直要断气的全名吗？我堵五毛钱你肯定不记得——

我乃风暴降生丹妮莉丝·坦格利安一世，不焚者，弥林女王，安达尔人、洛伊拿人和先民的女王，草海上的卡丽熙，奴隶解放者和火龙之母……

《权力与游戏》演到第七季，随着她收复的失地、搞定的臣民越来越多，名字也越来越长。

现实生活中，有谁的称呼可以和龙母pk一下呢？答案是英国女王——

我是伊丽莎白二世，蒙上帝恩典，大不列颠及北爱尔兰联合王国及其他领土和属地女王，英联邦元首，信仰捍卫者。

而放到中国，谁的名字听起来一样唬人呢？当当当党，是我们今天的主角西王母，她的昵称特别多，集瑶池金母、西灵圣母、金母、王母等各种母于一身，还兼任太华西真万炁祖母元君、金母元君等身份，但人家的全名是……你记好了……我堵一块钱你绝壁都记不住——

上圣，白玉龟台九灵太真无极圣母，瑶池大圣西王金母，无上清灵元君，统御群仙大天尊！

从妖怪到王母？没办法，职业需要！

要考据一下呢？我估计你们也不爱看，就简单港一港，“西王母”这个词，最早是从《山海经》和《庄子》里来的。

《山海经》大家都知道，里面出来的都是长相奇葩的妖怪，“西王母”自然不是如今这番母仪天下的端庄模样。所以西王母一开始的形象，其实是凶神恶煞的。

到了汉代，她的形象稍微美好了那么一点，好歹从半人半兽的样子，进化成了一个面慈心善的白发老妪。按《淮南子》的描述，当时的人们都亲切地称她为西姥。

毕竟是神仙嘛，可以有七彩主角光环，也可以在神话中随便开外挂，到了汉武帝时期，西王母就开始以惊人的速度逆生长，比天山童姥还牛逼——直接从白发老妪，变成了一个身材修长、容貌绝世的妙龄熟女。

这个形象嘛，经过历朝历代的巩固，精修一下，调整一下，越来越完美，基本流传至今了。在道教信仰和民间信仰日渐丰富、影响力日趋扩大的同时，她的人格也逐渐丰满，有了老公“东王公”，还有九个儿子、五个女儿……民间传说更扯，直接把七仙女都派给了他们。

要说她的形象为什么会发成如此惊人的变化？很简单，职能需要嘛！

起初，人家是负责管控灾害与瘟疫的，形象自然要凶一点，才镇得住灾神和瘟神；后来，人家仙化了，换了岗位，负责掌管长生不老药，长得那么凶，不人不鬼的，哪个黎明百姓敢去虔诚拜她问药呢？所以，形象大改造，扮成温厚的老妇人，这样比较亲民；再后来，人家又升职了，成了道教上古神灵，还多了个牛逼哄哄的爹是盘古，三界内外，十方女子，登仙得道，都得叫她一声大姐，所以，人家得内外兼修啊，不光得牛，还得美！

就这样，西王母经过这数千年的进化，成了大家心目中当之无愧的女神。

她容易么？敬业到这个份上，她也挺不容易的！

与玉皇大帝成为同事。

与玉皇大帝成为同事。

实际上这都是道教里的神仙家谱人物，有没有还两说，就跟大多数开创朝代的皇帝一样，被冠以各种超自然的身世来历，没准当初就是一泼皮无赖或者村姑，只不过人家不甘于人下，奋发图强，干了一番人定胜天的伟业，其精神又传承千年，人们也就理所当然的，加以浓墨重笔的渲染与弘扬，所以英雄甭问出处

西王母最早出现在《山海经》中，这里的西王母除了说明是一位特殊的神之外，而且当时的形象还并不是“人”，山海经中一共有三处记载了西王母的形象。

“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。在死仑虚北。”“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”“名曰昆仑之丘。…… 有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王毋。”

而且西王母在《山海经》中记载的“神”中也是地位最高的一位，因为只记载了她有仆人，就是“青鸟”。青鸟居住在离西王母不远的地方，每天的工作就是为西王母找食物。而且每次寻找食物也都是在昆仑山，但是我们要知道昆仑山可不是一般人能进地，开明兽守着大门，而且还是百神所在之地。可见青鸟也是有大本事的，但是却还要为西王母服务，可见西王母的地位非常的高。

西王母从部落首领成为神仙，也是逐步的一个过程，神仙都是高不可攀的，周穆王、汉武帝、宋徽宗都能很容易见到王母娘娘，显然是不正常的。

由于西王母执掌长生不老药，这对于帝王以及道士还有民间老百姓来说吸引力是巨大的。

因此，西王母的地位逐渐变得高大起来，也不只是局限于传说或者约会之类的，在汉代的《神异经》里，西王母第一次成为了对偶神。

《神异经》的《中荒经》有明确记载：昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。

简单来说，就是昆仑山上有铜柱高耸入云，是天柱，还有只大鸟，名叫“希有”，左翼覆盖着东王公，右翼覆盖着西王母。背上小处没长羽毛，宽一万九千里。西王母一年登上鸟翅膀一次，会见东王公。这是第一次西王母有了配偶（后面我们都称西王母）。

而到了晋朝，西王母的权限又变大了，当时的道教上清派把西王母列为女仙之首：天上天下，三界十方，女子之登仙者、得道者，咸所隶焉 。此后道教的其他教派也纷纷接纳西王母，在女仙谱系里给她一个尊崇的地位。

而在《道藏·三洞经》中西王母的地位更加崇高：“西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗。”列西王母为第四神仙，仅次于道教的最高神三清。

既然道教都已经把西王母抬高到如此崇高的地位，民间对于西王母的信仰也开始丰富起来，在元杂剧中，第一次出现了“王母娘娘”这一民间称号。此后，王母娘娘大量出现在民间戏曲以及演义小说中。

西王母既然有配偶，那么肯定也有父母儿女，东晋葛洪认为西王母为盘古、太元圣母所生。儿女也随着传说的变化而变化。

明朝小说《封神演义》里说龙吉公主是瑶池金母（西王母）的女儿。当然西王母也是有儿子的，在《历代神仙通鉴》里有记载：木公金母栖止沧海方诸之山，二气相投，生九子五女，渐收有缘男女，录为仙官仙吏，被尊为东王公、西王母。

从科学角度考虑

1、母系社会像父系封建社会过渡，女神由男神代替，女神由主导地位渐渐变为附属神。

2、仙话入侵神话所致，道教将原本上神形象加以修改并编故事归入自己体系，形成一个自己的神仙体系。

3、社会和舆论需要，要想获得好的发展就必须和封建帝王搞好关系，宗教总是服务王权的嘛！

另一方面说明人们当时有阴阳调和的思想。

在晋朝时期，随着西王母的权限变大了，当时的道教上清派把西王母列为女仙之首：天上天下，三界十方，女子之登仙者、得道者，咸所隶焉 。此后道教的其他教派也纷纷接纳西王母，在女仙谱系里给她一个尊崇

在晋朝时期，随着西王母的权限变大了，当时的道教上清派把西王母列为女仙之首：天上天下，三界十方，女子之登仙者、得道者，咸所隶焉 。此后道教的其他教派也纷纷接纳西王母，在女仙谱系里给她一个尊崇

《西游记》是人的作品，但也反映了中国人信仰文化的混杂吧。

中国信仰的是大乘佛教。

据说，大乘佛教是佛陀去世500年后，由龙树（原本是婆罗门教弟子）搞出来的，有种说法说佛教在印度的灭亡原因之一就是大乘的兴起，使得佛教越来越像印度教，佛教原本是反对巫术、咒语、偶像等的，但婆罗门教徒把咒术和荒诞故事大量的带进佛教了，并模仿婆罗门教，出现大量多头多臂的佛菩萨形象，如千手观音等…所以，小乘佛教认为中国人所信的佛教其实是印度教，如《西游记》的诸多鬼神构思便是明证…

人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？为了私利，人心的诡诈足以把恶事诡辨成善事，原本的佛教（小乘）修行者要讲究事相戒律等，是公开可见可证的，玩诡诈是极不容易的。但中国的大乘佛教是讲心相，心相是不可见不可摸，于是，内心诡诈之为便可以充分发挥了……放眼中国的许多寺庙，到处是骗钱骗色的和尚，他们无视佛经的教导，到处撒谎说佛能保佑人能赐平安，利用信众的信仰情结诱骗信众去跪拜印度人（诸佛菩萨都是印度人）…可恶之极！

西王母不是妖怪也不是神人，她就是位于青海甘肃一带的古代母系氏族社会首领。周穆王西行到了青海甘肃一带，预见当地氏族首领。由于当地人那时还处在母系氏族社会，所以中原地区的人觉得新奇，当做奇闻异事记录在《穆天子传》这本书中。后人看不懂，把真实的人看作是西天神人，那是后人愚昧无知，不关古人的事。

慢慢从副制过渡转正到正统！

西王母从一开始就不是妖怪。

在中国神话中西王母和东王公是一对夫妻，所以王母和玉帝的关系只是同事，不是夫妻。

而西王母在神话中是太元圣母和盘古的女儿，道教创立之后，把西王母纳入道教成为道教的至高女神，也就是民间俗称的王母娘娘。

在先秦古典巨著《山海经》中西王母住在昆仑之丘，是司天之厉及五残的先天女神。《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。

所以，西王母从一开始就是一位神灵，是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。并不是一个妖怪。

之所以有人认为西王母是妖怪是因为在山海经中西王母的形象是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”但是山海经中也说了西王母是神，并不是妖怪。

西王母，是盘古/女娲，元始天尊三人之”母“，海神妈祖，是现在冠疫主帅(毒)。

欲知“神话中的“西王母”是何方神圣？是如何从妖怪变为王母娘娘的？”，请看下文：

西王母和王母娘娘是同一个“人”吗？

第八感觉

上篇讲了“早饭吃好，午饭吃饱，晚饭吃少”的原因主要是根据人体的“消化系统”处于一天当中最活跃、最鼎盛时间段来定的，也就是所说的“胃经值班”和“小肠值班”，因为这个时间段身体里的血大部分在“胃经”或“小肠”里。

由于药食同源，西王母掌握着“长生不老药”，王母娘娘有个蟠桃园，都能让人长生不老，这才引来了疑问：王母娘娘和西王母是同一个“人”吗？

要弄清这个问题，先把王母娘娘和西王母各个方面做个比较：

王母娘娘是玉帝的老婆，形象是“慈眉善目”，住在天宫，统领女众仙，出行是龙车凤撵，有个蟠桃园，从《西游记》原著《第五回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪》“大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株数，点看了亭阁，回府。”中得知：肉体凡胎吃了是可以成仙，长生不老。

据古书记载：

“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

也就是说，西王母外形像人，长着豹子一样的尾巴，老虎一样的牙齿，擅长呼啸，蓬头散发头上带着簪子，其职责是负责灾疫和刑杀的，住在昆仑山。

那么，西王母掌握的长生不老药从何而来呢？

原来，在昆仑山上有这么一颗长生不老树，西王母提炼这棵树结的果子后得到的药丸，就是长生不老药。

西王母出行只有信使“三青鸟”相随。

由此可见，王母娘娘和西王母差异很大，不是同一个“人”。

当然，不能就凭着说明王母娘娘和西王母不是同一个“人”，因为事物都在发展和变化中。

盘古临终前让大儿子管理“天庭”（大儿子就是人们熟知的玉皇大帝）；让二儿子管理“大地”（二儿子就是人们熟知的黄帝）；让小女儿调节天地之间的事（小女儿就是人们熟知的西王母）。

也就是说，地球上谁能不能成仙，西王母说了算。而当时的玉皇大帝是帝俊，现在的玉皇大帝是姜子牙封神后产生的。

由此可见，西王母和现在的玉皇大帝差着“辈分”的。不可能给取代自己哥哥的“人”当老婆，更不可能忘记“老爹”盘古交给她的使命：管理天地之间的事，决定谁来成仙的重任。而不像王母娘娘一样统领众仙女，应酬众仙事。

这下大家清楚了吧？！！！

西王母和王母娘娘不是同一个“人”，只是西王母在神话传说中有举足轻重的作用，而玉皇大帝又是三界的总管，因此人们就“张冠李戴”，误以为西王母就是王母娘娘，玉帝的老婆。

那么，西王母都让谁成仙了呢？预知详情，请看下篇。

人类至远古时期就开始崇拜凶猛的动物，并且把各种各样的猛禽凶兽当成部落的图腾。

那么对于无数人崇拜的西王母来说，她在远古传说之中也不是一位普通的神仙。

白虎是所有神兽中杀伐第一的大神，斩杀了无数妖魔鬼怪，掌控杀戮法则和庚金法则的大神，在无数次征伐妖魔鬼怪中立下了赫赫威名，她的道场在洪荒世界西方的昆仑山，昆仑山的瑶池附近就是她的居住地和修行的地方。

西王母不是天庭的王母娘娘，她是神兽白虎，最早的神话传说中就是老虎的形象。

其实远古时期的大神基本上都不是人类，说他们是妖怪的人是对神话传说不了解，因为人类在洪荒世界中出现得很晚，基本上没有人族的大神，人族的神都是后期天庭封赐的。

真武大帝也称为九天荡魔祖师，他就是神兽玄武。

真武大帝的道场在洪荒世界北方的北海

所有人都知道，青龙，白虎，朱雀，玄武四大神兽，是洪荒世界的保护神。

西王母是女性，并且是所有女仙中武力值最高的，她同时又是洪荒世界的保护神，所以被尊称为女仙之首。

天庭成立以后，洪荒世界能够平稳运行了，西王母功成身退，基本上就隐居了，只是在暗中默默地保护洪荒世界，女仙之首的位置让给了天庭的王母娘娘。

西王母：从瘟神到女仙之首的华丽转变

欢迎大家阅读今天的闲话五分钟，我是小宋。

仙话中的西王母

　　大羿被帝俊剥夺神灵的资格后，难以返回天界，也失去了神灵永生不死的能力。

　　无奈之下，大羿只好前往西昆仑向西王母求取不死药，只是不死药最终被嫦娥窃取，有了嫦娥奔月的传说。

　在我国的神话谱系中，西王母也是远古神话发展到末期，仙话开始出现取代神话的一个重要表现。

　　在仙话当中，西王母是西方的一位王母，她容颜惊世，身边聚集了董双成，王子登等一批活泼可爱的仙女作为侍女，还掌控着能够让凡人永生不死的不死药以及让人长生的蟠桃树。

　　更重要的是，西王母还是天下女仙之首，也就是世间一切女仙的首领，女子想要成仙就必须先祭祀西王母，向西王母注册仙籍，地位之高可见一斑。

　　只是这是西王母在仙话当中的地位，而在远古神话当中，西王母的地位却并非这般崇高。

神话中的西王母

　　神话中有关西王母的记载第一次出现是在《山海经▪西次三经》，“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

　　由上可知，刚开始出现在神话当中的西王母并非仙话当中那容颜绝世的美丽女子，而是处于半人半兽的状态。

　　住在玉山的西王母能够“司天之厉及五残”证明西王母是一个掌管瘟疫刑罚的神灵，对于凡人来说，掌管瘟疫刑罚的西王母是可怕的。

　　如果说西王母给凡间降下瘟疫，那就是一个灾星，但若是西王母控制住瘟疫，对于凡间的众生来说又是一个福星。

　　可能凡间的生灵希望西王母能够控制瘟疫，不让瘟疫侵袭人间就不断的拔高美化西王母的形象，拔高西王母在神话中的地位。

西王母的演变

　　在《山海经》中，西王母是半人半兽的状态，但在《穆天子传》中，西王母的形象已经从一个狰狞的凶神变化才能了一个雍容华贵的人王，在她与周穆王的对唱中，西王母自称自己是中华古帝的女儿，也就是上帝的女儿。

　　从这里我们也可以看出，在仙话取代神话之时，诸神已经隐退，这才会有西王母这样的古帝之女掌管仙界，成为天下女仙之首。

　　虽然说《穆天子传》中的西王母已经是古帝之女，但她却依旧与“虎豹为群，于鹊与处。”

　　从这里，我们就可以看出，就算是在西周时期，西王母在上古神话当中的凶煞气息也依旧没有散去。

　　如果说西周时期的西王母还带着几分野蛮的味道，那到了西汉时期，《归藏》和《淮南子》中的西王母已经彻底的变成了一个身着凤冠霞帔，掌控不死药等诸多灵株的女仙之首，也就是我们熟悉的西王母。

　　对于仙话后的西王母，《博物志▪杂说》有一个相对详细的描述，“老子云，万民皆付西王母，唯王，圣人、真人、仙人、道人之命上属九天君耳。”

　　在远古神话中，西王母是西方的瘟疫之神，主杀伐，能够夺取生灵的生命，渐渐演变成可以赋予人们生命也能够理解，而这也就间接让西王母成为了能够主宰“万民”生死的主宰者，仙话当中的至高主宰。　

这是今天的闲话五分钟，感谢大家阅读。

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来源：公众号【神话历史】