黄庭坚的词里用典多，怎样赏析他的那首《清明》？

《清明》

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

黄庭坚:北宋著名的文学家，书法家，与我们所熟知的苏轼是同一时期的人，与苏轼齐名，世人称“苏黄”。

创作背景

这首《清明》创作于北宋末年的“元祐党争”时期。那个时期，因王安石变法的“新派”与“旧派”之争，苏轼为“旧派”，因黄庭坚与苏轼是挚友，因此也受到牵连被贬。

整首诗看起来有些消极之意，诗人借“清明”这个节日来抒发自己对当时的社会不满。用“生”与“死”来表达自己对人生的考量。

诗词赏析

“桃李笑”:指的是清明时节桃花，李花的争奇斗艳。

“荒冢”:凄凉的孤坟。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔:雷声惊醒了动物，动物们感受着春天带来的美好。春雨滋润着万物，万物开始复苏。

人乞祭余骄妾妇:这里引用了《孟子.离娄下》的典故，说得是齐国有个人利用清明节大家祭祀时，向大家乞讨祭品。回家便会和妻妾们炫耀，说自己在外被人家请客。

士甘焚死不公侯:这句所写的是春秋时期介子推的故事，介子推因“割股奉君”却不因功名利禄所动，隐居深山，“晋文公”想用放火烧山的方式逼其出山，没有想到介子推却宁死不屈。后为了纪念介子推就把这天定为“寒食节”俗称“清明”

诗的最后两句似有一些悲凉之意，不管是贤人还是愚人到头来都是一场空，难逃长满荒草的命运。也表达了诗人对人生的见解。

整首诗诗人以“清明”时节天地万物复苏，一派生机勃勃的景象，联想到当时的社会，心中满是惆怅，饱含无奈之情。借此来抒发对当时社会不公的不满情绪，从而悟透人生。

这首诗难免让人有些伤感，人生本就如此，太过于短暂，放下那些无谓的追求与执念，风起时，笑看落花；风停时，淡看天际。得与失全在一念之间。不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。

这是一首七言律诗，其诗沉郁顿挫，是诗人触景生情之作，通篇运用对比手法，抒发了人生无常的慨叹！

佳节清明桃李笑，

野田荒冢只生愁。

惊雷天地龙蛇蛰，

玉足郊原草木柔。

人乞祭余娇妾妇，

士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，

满眼蓬蒿又一丘。

其诗用典句在劲联:前者《孟子.离娄下》意在嘲讽爱慕虚荣者；后者用春秋时介子推宁愿被烧死，也不愿再出仕途的典故。

全诗寄情于景:以清明时节天地万物复苏，一派生机勃勃景象入手，联想到当时社会，心中充满惆怅与无奈，继而抒发对当时社会的不公，不满情绪，从而悟透人生，那便是:不以物喜，不以己悲；笑看云卷云舒，静观潮起潮落！

謝謝您邀我來回答北宋四大家之一的黃庭堅先生詩；《清明》！原文如下

佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龍蛇蟄，雨足郊厡草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。賢愚千載知誰是？滿目蓬蒿共一丘！

其意是説在清明上墳之時，天气回春，桃李花開，一片美景。自然复蘇！然在祭墳之人心里，想起逝者，心里思親想念，一片愁云！雨后的山川，草木發生，一片生机！但在作者眼里，不管《孟子》故事里乞祭品而哄妻妾的乞人与介子推不食晉重耳之祿燒死在綿山之上的尸骨，過了千百年后，是賢，是愚？是忠？是奸？在清明上墳的人眼目中，都是荒蒿遍丘！誰也不知是誰的墳墓了！

　　这是诗人触景生情之作，通篇运用对比手法，抒发了人生无常的慨叹。

　　首联出句点题：“佳节清明”，似无新意；继而写景，“桃李”春风“野田荒垅”，意象格调迥异，再对举喜“笑”和悲“愁”，意境顿出。突兀的情感，鲜明的对比，读来令人悚然。 “清明”对于“桃李”来说，自是“佳节”，因为向前看有一大番好的前程，即便是眼下，也绽尽春光，引领季节的舞台，缘何不“笑”呢？只是这“笑”越张扬，越能对比出下句的悲凉。 “野田荒垅”似乎更适合于“清明”这个节日本身。累累埋骨，处处荒冢，忠奸贤愚冤怨节烈，统归于黄土，怎会不“生愁”呢？大地无言，只能却披衰败荒芜的外衣，由诗人、世人解读它的哀伤。 由此看来，首联起笔写景，淡定散阔，别有境界；感情平抑内敛，为下文的议论人生蓄势张本。

　　颔联描写清明时节生物的活跃情景。“雷惊天地龙蛇蛰”，写的是动物的活动。春雷震响，天地惊动，动物于冬眠中被惊醒，雷声告知它们春天已经到来，于是它们便纷纷走出蛰居之处，活跃于春的气氛之中。 “雨足郊原草木柔”，写的是植物的生长。春雨贵如油，是说春雨能像乳汁一样，让草木迅速生长。雨足之后，郊原上的草木自然就萌发柔嫩了。

　　以上两联写了桃李、荒冢、龙蛇、草木。颈联的两个典故，两种活法。“人乞祭余骄妾妇”说的是古代那个专靠到坟茔地里乞讨人家祭祀剩下的供品以饱食终日且炫耀于妻妾的人，“士甘焚死不公侯”说的是拒官隐居虽被烧死亦不甘心妥协于社会的正直之士。一样人生，两种境界，不置可否的对比中，暗含着诗人对介之推高蹈品格的肯定与赞扬。

　　尾联生发疑问：蓬蒿荒丘，遗骨一土，千载万世，谁知谁是贤愚？即便是活在当下，谁又辨贤愚？“知谁是”的反问中，浸透着诗人的满腔愤懑；以景做结的末句里有悟透生死的通达。这种通达，是贬谪失意的心灰意懒，是不满现实的讽刺反击，是坚守人格操守的格格不入。

　　诗人看到大自然的一片生机，想到的却是人世间不可逃脱的死亡的命运，表达了一种消极虚无的思想，悲凉的情绪缠绕于诗行间。这与诗人一生政治上的坎坷以及他所受的禅宗思想的浓厚影响是分不开的。但作品体现了作者的人生价值取向，鞭挞了人生丑恶，看似消极，实则愤激。

　　这首诗的景物的描写、感情的抒发，无不得力于对比。不但桃花与荒冢有对比、齐人与介子推有贤愚之比，而且自然界的蓬勃春景与人生的无味黯淡也是一组鲜明的对比

一:《清明》

宋代:黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

二:翻译

清明时节，一声声春雷催醒了世间万、、。

北宋的黄庭坚被誉为江西诗派的开山之祖，名气大的很，他主张无一处无来历，主张脱胎换骨，化铁成金，所以多用典故。不过《清明》一首倒语言清新，用典并不晦涩，运用对比，再现了清明时节的景物特点，表达对人生终为土灰的感慨。原诗如下：

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

其一，诗歌前两联：充满勃勃生机的原野，与凄凉的荒冢形成了鲜明对比。清明时节，桃花灼灼，梨花如雪，春雨滋润过的原野，草木萌发，绿草如茵，春雷阵阵，蛰伏一冬的小动物们开始苏醒，活动了，一切都充满着勃勃生机。可是，清明，又是祭祖的日子，望着一座座高高低低的荒丘，想着自己远在千里之外家乡，不能和亲人团聚，不能祭奠祖先，便黯然销魂。

其二，后两联用愚蠢和贤能不同的人生，却有一样的结局，来宽慰自己，虽然屈沉下僚，又有何妨。

人乞祭余骄妻妾，用的是《孟子》中的典故。齐国有一懒汉，什么活也不想干，每天早上出去，到晚上回来，喝的醉醺醺的。妻子问去哪了，他总是说有朋友请。妻子心中疑惑，怎么经常有人请他吃饭呢？就趁他出门，悄悄跟在后面，原来他丈夫来到了一大片坟墓边，等人家祭祀完了之后，向人家讨要祭品吃喝。

士甘焚死不公侯，讲的是晋国晋文公重耳逃难在外，介子推等人跟随竭力辅助，一次，大伙断了粮，介子推悄悄把自己臀部的柔割一块给文公煮食，当文公回国继位后 ，忘了分封介子推，想起来后，赶紧派人去请，可介子推只愿共患难，不肯出来做官，于是背着母亲，躲进山里，文公想逼他出来，就放火烧山，可介子推也挺有气节，始终没有出来，被烧死在山上。

最后一联，诗人发出感慨，唉，不管你是一介草民，还是帝王将相，不管你是愚蠢的，还是贤明的，都会化作长满蓬蒿的荒丘一座。

在宋朝新党和旧党冲突的厉害，尤其是哲宗上台以后，大肆打压迫害以苏轼为首的元祐党人，黄庭坚是苏轼的铁杆朋友，著名的苏门四学士之首，也被贬谪到偏远的广西，他不敢直接表达自己的激愤之情，只能用介子推的典故来安慰自己，人生苦短，终为土灰，又何必去计较官场的荣辱，宦海的浮沉呢？这里不是消极避世，相反，却表达了自己积极生活的洒脱与达观。处于人生低谷又何妨。

在诗句中，我们还能从反面看到诗人对贫贱愚蠢的嘲讽，对贤能气节之士的推崇，数千年来，人们对这两个典故还耳熟能详，可见品行对人的重要性。

回答这个问题，我们要先看下原文，从原文解释中，换个角度来欣赏：

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

①桃李笑：用拟人手法形容盛开的桃、李花。

②“雷惊”句：意思是清明早已过了惊蛰的节气？万物正欣欣向荣。蛰（zhé）：动物冬眠。

③“人乞”句：《孟子》中有一则寓言。说齐国有一人每天出外向扫墓者乞讨祭祀后留下的酒饭。回家后却向妻妾夸耀是刖人请自己吃饭。这是一个贪鄙愚蠢的形象。

④“士甘”句：用春秋时介子推宁愿被烧死也不愿再出仕的典故。

⑤蓬蒿（hāo）：杂草。丘，指坟墓。[3]

白话译文

清明佳节时分，桃红李白，竟相绽放，犹如笑脸。田野上那些长满杂草的坟墓令人感到凄凉。

春雷滚滚，惊醒了冬眠中的龙蛇百虫，及时的春雨滋润着郊原上柔和的草木。

古有齐人出入坟墓间乞讨祭食以向妻妾夸耀，也有介子推拒绝做官而被大火烧死。

他们是贫贱愚蠢还是贤能清廉，至今又有谁知道呢？现在留下来的只不过是满目乱蓬的野草而已。

创作背景

黄庭坚的《清明》作于北宋末年的“元祐党争”时期（1086年—1094年），因王安石变法时，强力推行新政措施，一意孤行，从而形成支持王安石变法的“新派”和反对新政的“旧派”。旧派也被称为“元祐党人”，其中包括大文豪苏轼、司马光等人。黄庭坚因与苏轼交好，也略受牵连。

这是一首借清明抒发感慨的诗作。

首联描写清明之时两幅不同的画面。“佳节清明桃李笑”，清明正是春暖花开之时，百花竞相开放，争奇斗艳。常见的桃花李花更是绽开花苞，盛开于春风之中，似有欢笑之意。 “野田荒冢只生愁刀，清明也正是人们上坟祭祖的日子，走到坟场，只见荒冢累累，心中自然会生出许多凄凉；况值祭祀时候，难免忆及长眠之先人，又要产生悲哀，这就是“只生愁”的含义。画面虽不相同，但描写的准确、手法的使用则是一致的。桃李无所谓“笑”，荒冢也不能“生愁”，这只是赋予桃李、荒冢以人的情绪，就是所谓拟人化。

颔联描写清明时节生物的活跃情景。“雷惊天地龙蛇蛰”，写的是动物的活动。春雷震响，天地惊动，动物于冬眠中被惊醒，雷声告知它们春天已经到来，于是它们便纷纷走出蛰居之处，活跃于春的气氛之中。 “雨足郊原草木柔”，写的是植物的生长。春雨贵如油，是说春雨能像乳汁一样，让草木迅速生长。雨足之后，郊原上的草木自然就萌发柔嫩了。

以上两联写了桃李、荒冢、龙蛇、草木。颈联专写人，人在清明时的活动也是各不相同的。“人乞祭余骄妻妾”，通过齐人于璠间乞食这一典故写了愚人的行为。 “士甘焚死不公侯”，乃是通过介子推的故事表现了贤人的气节。这两个典故放在清明节的具体环境中，其意义都已超出本身的范围。

于是作者在最后的尾联中就有了贤愚不分的慨叹、蓬蒿满眼之感触。他是因清明时节的这些现象，而得出了人生不论贤愚都要一律归于荒冢这样一个虚无的结论，这与他在贬谪生活中的消极思想是一致的。

这首诗的景物的描写、感情的抒发，无不得力于对比。不但桃花与荒冢有对比、齐人与介子推有贤愚之比，而且自然界的蓬勃春景与人生的无味黯淡也是一组鲜明的对比。

记得当代学者王星：这首诗最显著的特色是对比和用典。前两联和后两联形成生死大对比。前两联中第一联写景中暗含生死小对比，第二联写景中阳刚和阴柔既有小对比，又相辅相成。后两联中，第三联两种人格直接尖锐对冲，尾联引出的也是贤与愚的对立思考。全诗用典贴切、自然、深刻，毫无江西诗派末流的弊病，让人感慨中华语言文字妙不可言。

北宋的黄庭坚被誉为江西诗派的开山之祖，名气大的很，他主张无一处无来历，主张脱胎换骨，化铁成金，所以多用典故。不过《清明》一首倒语言清新，用典并不晦涩，运用对比，再现了清明时节的景物特点，表达对人生终为土灰的感慨。原诗如下：

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

其一，诗歌前两联：充满勃勃生机的原野，与凄凉的荒冢形成了鲜明对比。清明时节，桃花灼灼，梨花如雪，春雨滋润过的原野，草木萌发，绿草如茵，春雷阵阵，蛰伏一冬的小动物们开始苏醒，活动了，一切都充满着勃勃生机。可是，清明，又是祭祖的日子，望着一座座高高低低的荒丘，想着自己远在千里之外家乡，不能和亲人团聚，不能祭奠祖先，便黯然销魂。

其二，后两联用愚蠢和贤能不同的人生，却有一样的结局，来宽慰自己，虽然屈沉下僚，又有何妨。

人乞祭余骄妻妾，用的是《孟子》中的典故。齐国有一懒汉，什么活也不想干，每天早上出去，到晚上回来，喝的醉醺醺的。妻子问去哪了，他总是说有朋友请。妻子心中疑惑，怎么经常有人请他吃饭呢？就趁他出门，悄悄跟在后面，原来他丈夫来到了一大片坟墓边，等人家祭祀完了之后，向人家讨要祭品吃喝。

士甘焚死不公侯，讲的是晋国晋文公重耳逃难在外，介子推等人跟随竭力辅助，一次，大伙断了粮，介子推悄悄把自己臀部的柔割一块给文公煮食，当文公回国继位后 ，忘了分封介子推，想起来后，赶紧派人去请，可介子推只愿共患难，不肯出来做官，于是背着母亲，躲进山里，文公想逼他出来，就放火烧山，可介子推也挺有气节，始终没有出来，被烧死在山上。

最后一联，诗人发出感慨，唉，不管你是一介草民，还是帝王将相，不管你是愚蠢的，还是贤明的，都会化作长满蓬蒿的荒丘一座。

在宋朝新党和旧党冲突的厉害，尤其是哲宗上台以后，大肆打压迫害以苏轼为首的元祐党人，黄庭坚是苏轼的铁杆朋友，著名的苏门四学士之首，也被贬谪到偏远的广西，他不敢直接表达自己的激愤之情，只能用介子推的典故来安慰自己，人生苦短，终为土灰，又何必去计较官场的荣辱，宦海的浮沉呢？这里不是消极避世，相反，却表达了自己积极生活的洒脱与达观。处于人生低谷又何妨。

在诗句中，我们还能从反面看到诗人对贫贱愚蠢的嘲讽，对贤能气节之士的推崇，数千年来，人们对这两个典故还耳熟能详，可见品行对人的重要性。

《清明》

宋代：黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

诗句大意为：清明时节，也是万物复苏，花红柳绿的时节。野外长满杂草的坟荧让人倍感凄凉。

春雷滚滚，惊醒了冬眠中的蛇虫；春雨绵绵，滋润着万物大地，草木争相吐翠。

古有齐人出入坟墓间乞讨祭食以向妻妾夸耀，也有介子推拒做官而被大火烧死。

不管是贤者还是平庸之人，千百年后又有谁知道呢？最后留在世间的不过是野草坟堆而已。

诗人引用了春秋齐国人坟间乞食和春秋晋国介子堆不愿出仕而误被晋王重耳烧死的典故