王阳明的心学除了带给我们心灵的震撼，还有什么文化内涵？

王阳明的心学本身跟佛教的顿悟是完全不同的概念，阳明心学不仅仅是一时的了悟，更不是“顿悟”那样突然把人生的困惑想明白了，他首先还是源于儒家传统学说创新理念。

他还要把这种理念教授给俗人，这本身就是一种文化的行为，那么他的学说又岂能少了文化内涵呢？

所以，本质上他的文化内涵就源于儒家学说。

严格的讲，他是有别于朱程理学的儒学分支或者说是流派，所以他虽然是一代宗师，但是却没有人把他跟孔孟并肩，因为他始终还是儒学后人。

另外，关于对文化的理解，一切可以描述并记录下来的东西都可以称之为文化，禅宗反而是追求非文化的，禅宗的核心理念是明心见性、直指人心、不留文字、教外别传。禅宗认为一切文化的东西都会导致理解上的偏差，“如人饮水冷暖自知”。

而阳明心学虽然也强调一个“悟”字，但是他系统的阐述了自己的心学理念，题主对他文化内涵的拷问，主要是立足于认为心学是哲学的范畴，有些抽象、虚无，实际上，任何哲学的思考都是文化内涵的形而上思考。

谢谢邀请！

因为要给单位讲课，最近光头大叔又认真读了度阴山的《知行合一王阳明》；沧海月明的《中国圣人王阳明》，还有《一生伏首拜阳明》；《大儒王阳明》和《国际阳明学研究》，听了温柯然的《王阳明心学》，以及《王阳明心学的社会意义》、《王阳明和他的论语-传习录》、《三教合一》等等几个课程，对这个圣人的经历了解越来越深，但认识却越来越模糊，有点有很多话想说，但又一时不知道从何说起的感觉。

根据提问朋友的要求，今天咱们重点谈谈王阳明心学的文化内涵。

王阳明一生身处逆境、困境、险境、绝境，但他一直没有气馁，没有妥协，而是向着儿时就树立的做圣贤的目标艰难前行，他的心即理、知行合一、致良知、万物一体皆仁等心学思想是他立德立功立言的强大精神支撑。

一是他的心学，融合了儒、释、道三家的精髓。

儒指的是孔子开创的学派，曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位； 释是古印度乔达摩·悉达多创立的佛教，其实大多为释迦牟尼佛，故又称释教，世界三大宗教之一；道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。儒、释、道各有各的长处，各有各的局限，只有相互补益，才能解决我们的人生问题，解决世界问题。

在儒、佛、道三教合一观念的流衍或变迁中，王阳明援佛、道入儒，创制心学，其影响及于整个晚明思想界。尽管阳明集子中也不乏辟佛之言，而其根本则由王门后学陶望龄一语道破天机，即“阳抑而阴扶也。使阳明不借言辟佛，则儒生辈断断无佛种矣。今之学佛者，皆因良知二字诱之也”。阳明学术得益于佛、道二氏之处颇多，尤其与禅宗的关系更深。他的心学，即由禅宗“即心即佛”发展而来，而禅宗关于“定”与“慧”的关系问题，更为王阳明“寂”与“照”的关系所取代。

二是他的心学，继承和发扬了儒家的真正思想。

文天祥曾经的衣带里有这样一段话：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。其中，孔子倡导的仁和孟子所说的义，正是儒家思想的精髓。而心学倡导的致良知，正是让人们拂拭蒙蔽在心灵的欲望灰尘，显露出心的本色，那就是仁义和良知。如何“致良知”？“物者，事也。凡意之所发必有其上级，意所在之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正正者，为善之谓也。夫是之谓格。”

三是他的心学，具有很强的现实意义。

比如说他提出的知行合一、心即理等思想，把儒家错综复杂的思想化繁为简，让人一目了然，曾国藩、孙中山包括稻盛和夫等用他来成就功业，日本用他明治维新来成为强国；对普通人来说，懂得内求，懂得行由不得，反求诸己，已欲达而先达人，知道强大内心是做好一切事情的根本，不过于追求外在的金钱、名利和地位，这就是最大的启发和收获。

知行合一太伟大，毛泽东同志一生看了二十八遍，成就感伟大的新中国。严格的说，王阳明的心学就是讲老子天下第一，心灵强大与环境融合，必然创就伟大的事业。所以有个医学教授说过，王阳明的心学可以医抑郁症

心灵的平方？

所有的智慧，都是希望带给人们希望和解脱。

有这么个故事，一日王阳明与弟子游，遇两妇人临街相骂，一人说“你欺心”

，这妇人回道“你没有天理”，王阳明驻足，与弟子说，听到了么，这俩人也在讲学，弟子瞪着大眼，看着师傅，诧异地问，分明两个泼妇在骂街，哪来的讲学呀？王阳明说她们讲心，讲天理，这不是讲学么？王阳明认为，修心，人人可成“圣人”。

知行合一，知（知道）而不能行（做到）不算真知。就是说光是脑子里记下了很多知识道理，但这些知识道理如果一个人不能切身的做到，就不算这个人的真知。王阳明立功立德立言，他的学说不光只是给人心灵震撼，而是要人去切切实实地去用行动以验证自己的所学，也尽量在社会上立功立德立言。心学讲究行更为重要，应该在行中学，要学以致用。

当你对一位“大师”的信心十足时，内心情绪就会很稳定，应付生活中的不确定事件内心素质就会很好，俗话说：“心诚则灵”，很客观的说，你就是“精诚所至”的付出了，也不一定会得到“金石为开”的结果，只要你真的“精诚所至”了，你就会觉得“金石为开”的结果一定会出现。就拿买彩票来说，即是买的一败涂地，也会找到宽慰自己的理由――――彩票出号有假。

理性是人类不可缺少的生存优势，非理性也同样有它的重要意义，如果人类对待事物太理性了，就有可能成为一种劣势，凡是成功人士都是两者并存的。就拿买彩票来说，太理性的人是不可总买彩票的，甚至是根本就不买，那么中五百万的事在这种人身上是不可能发生的，半点希望都没有，如果是非理性的买彩票，在短时间内很可能就会倾家荡产。所以，对待任何事情都要理性与非理性相结合，才会有奇迹的出现。

当我们用十足的理性态度对各种“大师”满腹学说的时候，人类如果没有这些愚蠢之流，人类如果缺少这种自欺欺人的能力，那么心理崩溃将成为人类最致命也是最普遍的顽疾。是与非的是，王阳明是这样一位“大师”，他的成功历程早已为他的学说做出了可信度十足诠释。自古至今总是以成败论英雄，不论是朱熹也好，还是替王阳明开学术先河的陆九渊也好，在大众面前已经没有市场可言了，他们的学说已经很少有人关注了。原因简单，他们都不是很成功的人人士”，所以，没人认真对待他们的学说。在《左传》中有这样一个故事：卖主求荣的子伯季子与旧主的家许公为狭路相逢，在这个你死我活的关键时刻，许公为气定神闲，让对方先向自己射箭，在这里我们需要知道，在春秋战国时期，是标准意义上的贵族时期，虽然到了礼崩乐毁的边缘，但骑士精神还是社会的主旋律，如武士交战，均以箭术决定胜负，不成文的规则是一人一箭相互射击，有一人被对方射中为止。所以，先射箭的人在理论上是占先机的。许公为主动让对方先射，甚至让对方连射三箭，理由明确：“与不仁争明，无不胜”坚信世上存在着正义必胜的法则。人们不得不称赞许公为对正义天理绝对信心，而事情的结果也证明了他的正确。

心理学家斯金纳有一篇名作《鸽子的迷信行为》，讲述了八只鸽子为了得到食物，反复做重复的动作，所以，鸽子变的“迷信”了。

其实，人类对宇宙的认识方式并不比鸽子高明多少。而我们知道的历史，只是古人留下的文字记录，不论史官还是当事人自述，都是记录者主观意识的框架，取舍偏好，价值偏好等等传给了我们。如经一人之手要者好点儿，经手人多了，事件真正的原样肯定大变。有很多东西虽然为人们提供了所谓的人生感悟与历史借鉴，因果关系的感悟借鉴很大程度上基于叙述者与参阅者的思维模式，最后多是成为沙上之塔。

“心即是一切，一切即心”，从这层意义上说，王阳明的心学称为学术，不如说是宗教，他所传的学术力量，不如说是宗教的力量。所以，王阳明的心学对比较感性的人具有很大吸引力，很难攻克比较理性的人。人们对某种学术、某种宗教与某种价值观的选择，是由每个人的气质所决定的。

最直接的证据，哪怕是普通人互怼，也会说，你有没有良心啊？

良心这个词，就来源于王阳明“致良知”思想中的良知。

如果说，一种思想创造了社会公众普遍使用的词语，那就可以说，这种思想得到了认同，具备了文化内涵。

小嘟博士认为，心学是儒家文化的最后一道光，没有之一。

程朱理学，其实已经给儒家做了一套封闭式操作系统，内部循环的结果，就是儒家那一套思想越来越保守，越来越僵化。

心学之前的儒家，强调等级制（三纲五常、爱有等差），重亲疏内外，轻是非对错，甚至以亲疏内外来评判是非对错。

宋以后强调意识形态领域的绝对正确，儒家有变成一种宗教的趋势。

王阳明的心学，开创了儒家的新局面，对人皆可为尧舜的提倡、对人内心力量的强调、对经世致用的推崇，对生活处世的随处提点，都让心学成为最有生命力的儒家思想。

如果不是阳明心学，我们绝对感受不到儒家思想的实践力量。

心学的方法论，可以突破儒家理论体系，为其他理论所借鉴。这就是为什么大大总是引用王阳明原话的原因。

一句话总结，王阳明的心学，就是儒家的思想解放运动。

促进商人地位提升

进步发展的文化

告诉我们，每个人的圣人就在自己心中，心学即人活着去体验百味人生，体尝生死！

“知行合一”