古人写完诗文后，有发表的平台么？是怎么流传出去的？

古人写诗文不象現在有专刊、杂志、头条、微信，而是相互抄写传唱，以至好的诗作留传后世。

一般都是把诗词写到名胜古迹风比较显眼的地方，再就是文人之间相互交流相互传播，还有就是自己记录下来四处显摆。

古人没有我们现在这么多网络平台和媒体，现在很方便写一篇诗词和文章，可以在头条，百家，企鹅号发表，贴吧，微博，QQ,微信等社交也可以发表。最不济就是杂志，报纸也可以发表。然而古代没有这么多的平台，只能通过几种比较原始的方式流传了，

第一种，就是正规的写书，著书立传，古人都有这个心愿，让自己的作品流传于世，也有的是弟子或者朋友帮忙整理出书流传的。比如孔子的《论语》等。

第二种，通过三五知己，口头流传，并且这种方式是最原始了，也有的写出来编成歌谣，给小孩子唱，也有的给音乐人谱曲成为真正意义上的诗歌。李龟年就为李白，王维，杜甫等的诗歌谱成曲，流传更广泛。

第三种就是诗人都喜欢浏览名山大川，名胜古迹，古刹寺庙，有时候有感而发，会刻在山上，墙上，寺庙，景点等。

最后一种就是刻碑，有很多会把自己的作品刻成碑文，做以宣传。

所以古人的智慧也是无敌的，会想出很多办法把自己的作品流传下来。我的回答完毕，希望对您有所帮助，谢谢！

除了网友们说的那些形式，其实古代，特别是从宋代开始，印刷术逐渐成熟，后人印刷自己前辈家传下来的父辈、祖辈乃至更早先人的作品，已经可以实现，固然其印数不是很多。当然，即便印出来了，政府没有发行渠道，但是其流传到今天就获得了新生命，真正的生命。比如：杜牧临终前看车彻人生，吩咐把自己的一生诗文手稿当做纸钱烧给他，他咽气后，他的外甥迅速扑灭火，抢救下来十分之一手稿，后来他外甥把杜牧的这点作品印刷出来了，这就是今天我们见到的薄薄的《樊川集》。

除了网友们说的那些形式，其实古代，特别是从宋代开始，印刷术逐渐成熟，后人印刷自己前辈家传下来的父辈、祖辈乃至更早先人的作品，已经可以实现，固然其印数不是很多。当然，即便印出来了，政府没有发行渠道，但是其流传到今天就获得了新生命，真正的生命。比如：杜牧临终前看车彻人生，吩咐把自己的一生诗文手稿当做纸钱烧给他，他咽气后，他的外甥迅速扑灭火，抢救下来十分之一手稿，后来他外甥把杜牧的这点作品印刷出来了，这就是今天我们见到的薄薄的《樊川集》。

墙壁，石壁，石碑也是重要媒介。如唐李白“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”所说的就是崔颢题诗黄鹤楼墙壁，还有宋“题临安邸”等。现在中华大地这样的古迹很多。诗人的墨宝是随身携带的，乘兴而作，一挥而就，再落款，佼佼者名气才气千年不朽！以至于今曰那些幸运的风景名胜区受益菲浅。

谢约：

古代诗人联友，好朋相聚，为朋友所写的诗词歌赋，对联等等。比此互增，心惜珍藏，相伴岁月，流传千古。

或是皇室 宫廷，达官显贵，特请诗圣画仙提词作画，雕琢转刻，其中的一小部分被皇臣、国家、和后人保留至今，已成国宝级的文物。

也有的是诗人游走山水，名胜古迹，有感而发，随兴而作，留在了天然的书卷上流传了下来。例；石上凿刻，屏风雕琢，墙上提写。

还有的是自己所写的诗歌，或是收集他人 朋友所著写的，集中一起，撰写在竹签上，或者动物的骨头上，如甲骨文等（（古时用来写作的竹片或骨头，或是布上，那时纸很少，有纸也很难存放至今的））也有著成书的，还有的是特殊方法保留下来的（出土文物）朝朝代代保留至今

古人也有文化圈子，文人们写完之后会互相赠阅，收藏，有的好文会在圈内圈外流传，收藏。

古代诗人的诗有没有发表的平台呢?当然是有的，古代的媒体不算多，除了纸质媒体以外，剩下的就是其他一些小众的媒体了，也就是除了在纸上书写好的诗词以外，最多就是口口相传了。为了传播交流，古人会经常举行各种诗会，“当筵赛诗”“投壶赋诗”都是描述古代诗会的词语。所以诗会是古人发表诗文的重要平台之一，而诗会的时间、场景、地点就没有太多的限制了，或许是酒桌上、花园里、山林间、青楼、寺院等等，而且诗会也不仅仅是文人自发的，也有官方举办的。诗会上大家互相创作，也互相的竞争，有才的自然是才思敏捷，多有佳作，而才学低的就当当传播者了。

盖属望甚深也，其后诗社醵饮，及水西庄宴集，又李君琴湘之重九诗会，皆如期而至，皆有诗，皆送予删润。其院中梨花开时，亦援范老旧例，邀客吟赏，今年初春由故都购蜂糕见贻，媵以三诗，只记其两句云：“故都糕点饶真味，归奉高堂更馈师。”不幸短命，香火缘、文字缘，而今已矣。

这一段出自《藏斋诗话》的记载，也反应了当时逢节、逢春、逢兴都举办诗会的。诗词也并不全是文学交流，也是文学竞争，所以时常可以看到诗派的记载，所谓“文无第一”，诗派之间相互竞争，相互比拼，即便是作者不愿出风头，也会有诗派的其他好事的人会拿优质的诗出来宣扬，一来二去的这也达到了传播的效果。

除了诗会以外，另外的就是科举了，古代科举项目大多都包含诗词创作，有的考生可能其他的论证、策问什么的不行，但诗词水平很好，想象一下每次科举多少的考生，有多少的诗，取百分之一的诗也不少了。再就是诗词作者的即兴了，有的并不是在人前所作也不是在科举中的，而是在各大名山古迹所作，如《望庐山瀑布》、《登黄鹤楼》、《登幽州台歌》之类的，这些诗有的便有诗人作者亲笔提写在了创作的地方，有的在墙上、有的在石头上。。。。。。，我们现在到黄鹤楼去看还能看到一些古人题写的诗词在场，后来的游人在赏景的同时也可以从这些诗看到这些诗人的文才。

古代的诗是如何流传的，我们上面提到的口口相传便是其中之一，这些并不是作者自己传播的，另外一种就是作者自己传播的。举个例子，元朝有个诗人王冕，或许是他自小出身贫寒，王冕性格孤傲，非常的看不起权财名利，所以他拒绝当官，为了生计便做起了卖画的生意，在他的一些画上就留有他创作的诗词，这就是作者自己流传出去的。当然也有的是其他人看到某位诗人的才气横溢，被很多人知道，所以就会搜集他的诗词，制作成诗集，并印刷出版，广为流传。如著名、最早的诗集《诗经》，他收录了西周至春秋时期的诗词、歌，跨度500年左右的时间，这些诗词有的就仅仅是被竹简记录或口口相传，如《国风·郑风·蹇裳》作者是无名氏，说明它连原本的作者都已经不清楚了，这些诗词、诗歌，经过《诗经》的整合，被更多的人知道。所以除了作者原本自己传播出去、被他人口口相传之外，书社、古代印刷出版社为了盈利，也会将这些名士的诗词进行出版销售，被更多的人知道，有的甚至在当时作者所在的年代就被印刷出版，出版的时候自然也会给出相应的报酬（润笔费）给作者，来获得独家或者优先出版权，这既是书社的商机，也是文人们传播作品的一个途径。

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这个问题非常有意思，从另一侧面反映古代生活文化交流的途径。

在过去的岁月里，几乎是农耕文明为主的大一统环境中，耕读传家成了当时文人雅士们最初的生活形态。

但作为诗词阜盛的国度，经典总会咏流传，但是具体到古代文人、迁客骚人行诗作赋，如何交流和传播，我的个解是:

一、通过鸿雁传书，以书信方式完成传递思想、情谊，甚至亲人思念!

中国幅员辽阔，南北气侯差异大，西高东低走向，北有寒漠，南边蛮荒，东边临海，西有高原。因条件和环境受限，交通极不方便。

一些土大夫在朝中做官，同僚还好，彼此共事，有了好诗佳句，还互相唱和;遇到遭贬或放逐异土，只得通过书笺唯一手段，将自己思绪离愁反映到诗或文中，聊以慰籍，关山万水，如碰到战乱或不太平日子，对方收到信已是数月或半年都有，所以\"才有家书抵万金\"之说!但这种鸿书期待也是体验美感!

二、通过聚会、宴席、或集会，扩大自身圈层和影响力

像历史竹林七贤这些魏晋名士之流，他们是当时精英群体，有着趋近的价值观，最大乐事是汇集山林，或吟或啸，或诗或歌，彼此抬爱，形成群体效应，这种充满个性的自然沙龙，抱团成标签打造影响力!

东晋更是聚会成风，最有名就是谢安丶王羲之等为首的\"兰亭集会\"，在饮酒酌茶中，谈玄论道。在与自然山水交互中，提升真性，焕发性灵，放旷中，佳作频出。通过高逼格的聚会，瞬然提升自身品味，在对等阶层中，崭露头角!

三、通过历朝历代科举制或先贤名流朋友举荐，脱颖而出!

隋朝后有了科举制，虽说十年寒窗苦，一卷定终身。但也成就不少才子良俊，北宋东坡出蜀，谋取功名，主考官便是欧阳修，到底是慧眼识珠，一代文豪步入青云;当年李白在游学中，偶遇到贺知章，当贺老看到李白诗人光采照人，于是不断举荐，最后被唐玄宗激赏，从此李白声名大噪。

通过诗集、典籍等流传的。

古代诗人的诗有没有发表的平台呢?当然是有的，古代的媒体不算多，除了纸质媒体以外，剩下的就是其他一些小众的媒体了，也就是除了在纸上书写好的诗词以外，最多就是口口相传了。为了传播交流，古人会经常举行各种诗会，“当筵赛诗”“投壶赋诗”都是描述古代诗会的词语。所以诗会是古人发表诗文的重要平台之一，而诗会的时间、场景、地点就没有太多的限制了，或许是酒桌上、花园里、山林间、青楼、寺院等等，而且诗会也不仅仅是文人自发的，也有官方举办的。诗会上大家互相创作，也互相的竞争，有才的自然是才思敏捷，多有佳作，而才学低的就当当传播者了。

盖属望甚深也，其后诗社醵饮，及水西庄宴集，又李君琴湘之重九诗会，皆如期而至，皆有诗，皆送予删润。其院中梨花开时，亦援范老旧例，邀客吟赏，今年初春由故都购蜂糕见贻，媵以三诗，只记其两句云：“故都糕点饶真味，归奉高堂更馈师。”不幸短命，香火缘、文字缘，而今已矣。

这一段出自《藏斋诗话》的记载，也反应了当时逢节、逢春、逢兴都举办诗会的。诗词也并不全是文学交流，也是文学竞争，所以时常可以看到诗派的记载，所谓“文无第一”，诗派之间相互竞争，相互比拼，即便是作者不愿出风头，也会有诗派的其他好事的人会拿优质的诗出来宣扬，一来二去的这也达到了传播的效果。

除了诗会以外，另外的就是科举了，古代科举项目大多都包含诗词创作，有的考生可能其他的论证、策问什么的不行，但诗词水平很好，想象一下每次科举多少的考生，有多少的诗，取百分之一的诗也不少了。再就是诗词作者的即兴了，有的并不是在人前所作也不是在科举中的，而是在各大名山古迹所作，如《望庐山瀑布》、《登黄鹤楼》、《登幽州台歌》之类的，这些诗有的便有诗人作者亲笔提写在了创作的地方，有的在墙上、有的在石头上。。。。。。，我们现在到黄鹤楼去看还能看到一些古人题写的诗词在场，后来的游人在赏景的同时也可以从这些诗看到这些诗人的文才。

古代的诗是如何流传的，我们上面提到的口口相传便是其中之一，这些并不是作者自己传播的，另外一种就是作者自己传播的。举个例子，元朝有个诗人王冕，或许是他自小出身贫寒，王冕性格孤傲，非常的看不起权财名利，所以他拒绝当官，为了生计便做起了卖画的生意，在他的一些画上就留有他创作的诗词，这就是作者自己流传出去的。当然也有的是其他人看到某位诗人的才气横溢，被很多人知道，所以就会搜集他的诗词，制作成诗集，并印刷出版，广为流传。如著名、最早的诗集《诗经》，他收录了西周至春秋时期的诗词、歌，跨度500年左右的时间，这些诗词有的就仅仅是被竹简记录或口口相传，如《国风·郑风·蹇裳》作者是无名氏，说明它连原本的作者都已经不清楚了，这些诗词、诗歌，经过《诗经》的整合，被更多的人知道。所以除了作者原本自己传播出去、被他人口口相传之外，书社、古代印刷出版社为了盈利，也会将这些名士的诗词进行出版销售，被更多的人知道，有的甚至在当时作者所在的年代就被印刷出版，出版的时候自然也会给出相应的报酬（润笔费）给作者，来获得独家或者优先出版权，这既是书社的商机，也是文人们传播作品的一个途径。

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他们都贴大字报。

古人写完诗文后是怎么流传出去的？这个问题的话我个人觉得主要有以下几个传播途径。

1:一般古人列如问人雅客都喜欢聚会，然后再聚会的时候总是喜欢吟诗作对以结交志同道合的友人。在此间的作品相互喜欢的话可以留念和传阅出去。亦或者整理成册留存于世。列如兰亭序就是王羲之整合的多人作品。

2:风月场所和说书人的传唱起到了很大作用。都知道风流才子，文人墨客的作品在风月场所还是很受欢迎的，毕竟很多都在讲诉痴男怨女的爱恨情仇。还有一些脍炙人口的佳句也会被说书人拿来讲故事。其实古人也八卦哈哈

3:名胜古迹啊！风景区的墙啊！也是诗歌载体和传播工具，毕竟现在人都有到此一游留下一些自己痕迹的爱好。古人同样如此，有的看到美景时灵感一来，挥毫泼墨就是一首流传千古的佳作。

4:再者就是一些喜欢诗词的人收集集成册子，就像现在追星一样，古代文人也是有粉丝的，列如李白，李白可是很受欢迎的，他平生诗歌不知有多少，说不定自己都不知道，但总有惜才爱才喜欢他的人。他们会收集偶像的东西并且推荐给其他人这样就有更多关于他的作品穿出去，嗯，差不多就是这样的。哈哈哈哈

5:还有写的好的诗词应该也会被拓印成书册吧！毕竟古人也是要读书的嘛，总得有教材呀！

总之我个人认为差不多这几个都是能让他们作品流传的方式吧！

除成就极大流下来者，须知大诗人们腰粗可刻板呀

听书讲学

有的诗文是从考场上流传出去的，比方说

白居易的《赋古原草送别》。有的是从歌姬那里传唱，以此获得盛名。有的，就是文人圈子里一传十十传百。还有的，通过画的流传，画上的诗也就传了下来。

大多数是朋友圈互相传抄。

古人的诗文，不象现在网络，电视，报刊，报纸等等。大多数都抄送，或口传。但乐坊，民间艺人，歌坊，宴会，酒楼，驿站，青楼对诗文的传颂功不可没。古代哪个文人墨客，名仕风雅之人，没去过青楼，没有听过曲，没有参加过，风流宴？

题写在墙壁上，或者写好拿给高级官吏，也有通过当时的K歌房来唱的。

一般都是把诗词写到名胜古迹风比较显眼的地方，再就是文人之间相互交流相互传播，还有就是自己记录下来四处显摆。或者是相互抄写传唱，以至好的诗作留传后世。

另外，参加功名考试的会争相传抄。国家也有人专门去搜集整理。有条件的文豪也会积极收藏。还有人自己整理诗集花钱雇人抄写。

古代的媒体不算多，除了纸质媒体以外，最多就是口口相传了。为了传播交流，古人会经常举行各种诗会，“当筵赛诗”“投壶赋诗”都是描述古代诗会的词语。

不知道大家在阅读古诗的时候，会不会突然冒出这种想法？古人写诗是怎么被大家发现的？又是通过什么媒介让古诗流传下来呢？千万别说\"酒香不怕巷子深\"这种话，纵使是诗仙李白，也不敢说自己没有炒作过，那么诗人诗写好了，是怎么让人看到的呢？

据说唐代有个不出名的隐士，他很喜欢写诗，可是山里找不到知音，他心想：\"这么好的诗，没人看到多可惜啊\"。亏他想出来个妙计！他把写好的诗藏在密封的竹筒里，让它顺着山溪流去山外，他几乎夜不能寐的祈祷：\"这个竹筒千万不能沉啊，要不然我的心血就白费了。\"古代诗人寻找读者和现在明星找粉丝差不多，而唐朝诗人多如牛毛，他们的竞争更激烈！

现在附庸风雅的文艺人士，写诗都不如唐朝人讲究，诗人们发表文章前要反复润色，不然就更没读者看了，然而现在大家只要把自己的\"大作\"往朋友圈一发，朋友不想看都难，稍微有点文采，家里有点条件的，出资让出版社弄个诗集，就不愁没读者看了！唐诗这么阳春白雪，应该怎么\"晒\"，才能让更多人看到呢？今天我们就以唐诗为例，聊一聊古人善用这些小套路~~

1、 唐诗要想传播出去，需要找一个影响力大的人。

上面那位隐士的做法很有创意，但宣传的方法太愚笨了，不过他深居在大山，也找不到这么一个关键人，诗人想要宣传文章，得需要谁？首先找歌女，其次找耍杂技的，唐朝骄奢淫靡之风猖獗，权贵们常会去风月场所寻乐子，龌龊的人去做不可描述之事，高雅的人去欣赏各种文化娱乐活动，听歌女唱小调儿就是这些正人君子最热衷的事，唐朝诗人要想出道，都得花钱请歌女唱他们写的词，不管是谁的词，只要被这些当红歌女唱过，就能被听众记住，不过这些头牌歌女是不会随便唱别人写的词的，除非你的确有两把刷子，她们才会愿意为你宣传，另外民间杂技艺人，也是宣传唐诗的一把好手，把诗人写的词编成顺口溜，他们会大街小巷的吆喝，这些走南闯北的民间艺人，就间接为诗人群体们宣传了。

2、 靠同行评议宣传。

诗人圈里流行这么一种宣传手段，哪位新入行的诗人写好了诗，先交给圈内大佬评判，像李白、刘永就属于大佬级别的，他们要是觉得写得好，就会为其投诗问路，这样就能得到更多名流的援引和支持，杜甫在名声大噪之前，也有过向圈内大佬晋献诗的经历，左丞读了他的诗，觉得他写的诗，沉郁顿挫很有内容，于是就把他举荐给杨国忠，别看他以后的作品中对杨国忠颇有微词，但杨国忠真是在他穷途末路之时给了他机会，如果不是他把杜甫的诗大肆宣传，估计杜甫就会被饿死了，高适的成名之路也和杜甫差不多，不过他写诗专为吹嘘名流，像杜甫极其讨厌的李林甫，就是他讨好的对象，因此后世也都怀疑高适跟杜甫的关系不好，要不然两人怎么会赤裸裸的对着干呢？

3、 还有一种宣传手段，就是\"自我炒作\"。

如果前面两条路行不通，诗人就只能自己想办法了，像一些脑子灵光的诗人会剑走偏招，例如在长安被忽略掉的陈子昂，就采用了一个脏套路来推销自己，他掷重金买了一把胡琴，并号称是一件无价宝贝，这件稀奇事立马吸引了全城的关注度，他趁着这波关注度，给社会各界人士广发鉴宝帖，等到大家都被他套路过来后，他当众把那把天价胡琴摔成两半，并用出色的口才介绍了一番他的真正用意，这场\"发布会\"名则鉴宝，其实\"宝\"并不是那把胡琴而是他自己写的诗，陈子昂写的诗确实拿得出手，不然也不会流传千古，陈子昂靠着这次\"炒作\"，站稳了在唐朝诗界的地位。

4、 \"题壁\"也是诗人\"发表\"诗歌的特殊途径。

我们经常在唐诗中读到这么几种标题，登黄鹤楼，游凤凰台，观岳阳楼等等，这些著名的景点为什么会被诗人引入到题目中？说实话，诗人来到这些地方确实是奔着赏景去的，但他们文思泉涌，看到某处景象就会想到某些前辈做的诗，像那些粉白的墙上都题着前辈们的大作，诗人若是看了有另外的见解，也会在上面附上一首新诗，这些景点人流量大，路过的行人看到这些题壁上的诗，忍不住都会驻足一会，唐朝还是个很重视文治的国度，稍微有些文化修养的行人都会对这些诗评头论足，越是饱含争议的诗，越是红的越快，不少诗人为了能让自己迅速红起来，都会在墙壁上留下自己的杰作，在盛唐时期，有无数诗人在全国各大景点的墙壁上题诗，他们想要把宣传力度搞得更大些，不惜对石壁、雪地、屏风、门、户、窗户下笔。

5、 诗人也热衷于在各大\"客栈题诗。

古诗客栈类似现在的旅馆、酒店，是奔波在外的行人落脚的地方，诗人把诗题在客栈的门面上，跟现在商业广告抢占广场差不多，诗人们的新作题在这些客栈的墙面上，就会被来自四面八方的游客看见，他们一传十、十传百，全国人们就都知道这是谁的作品了，另外客栈里布置的景观，也会题上一首应景的诗来营造气氛，这也是唐诗流传下来的途径。

唐朝盛产诗人，更盛产好诗，现在流传到后世的好诗，几乎有八成来源于唐朝，在这种竞争激烈的诗人圈里，自己写的作品要想被大家看到，就得耍点小心机、小套路了！现在想想，古人费尽心机的样子，还蛮可爱的~~你觉得呢？