确定中国历史上的某一个政权是中国正统朝代的标准是什么？

谢邀。

正统朝代，当代通常指作为一个朝代的统治政权被民众及后世所认可的程度，包括二十四史及清史的评价。

当前史学界普遍认为，中国的正统朝代包括：

夏朝-商朝-西周-东周-秦朝-西汉-东汉-曹魏-西晋-东晋-北魏-南朝-隋朝-唐朝-后梁-后唐-后晋-后汉-后周-北宋-南宋-元朝-明朝-清朝。

对于唯一政权朝代来说，不存在正统之争。即便是元朝和清朝，尽管是少数民族建立统治政权，也认为是正统。

但对于乱世就会有争议，多个政权并存，究竟奉哪个政权为正统？

与中原王朝对峙的少数民族朝代或者外族入侵朝代，如魏晋南北朝时期，晋为汉族政权，认为正统；如五胡十六国时期，与中原王朝对峙的五胡政权，一般就认为不是正统；又如宋朝时期，尽管南宋疆域不是最大，但因其继承北宋血脉，且为汉族政权，也认为是正统。

至于三国时期，魏、蜀、吴三国鼎立，因曹魏承汉并下启西晋，曹丕毕竟走了形式受禅而立，后来的晋朝也承魏而立，正史三国志尊魏为正统，故三国时期的正统就为魏。这就不是以血脉作为衡量依据了，刘备算是汉室后代；也不是根据所谓的传国玉玺；

以上衡量依据应该说有可取的，既照顾历史现实，同时也承认汉族是中国的主体民族。

但这样分还是会产生争议，比如少数民族感情说、反对大汉族主义说，比如各城市也在挖历史底蕴争当古都，也产生争议的驱动力。

中国是具有包容性的国度，所以文明能不间断延续至今。在中国人传统的华夷观念中，华夷界限通常是文化而不是种族。而取得统治政权的少数民族，事实上也接受比他们民族更先进的汉族文化。

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谢邀：确认是否正统？要看是否拥有九鼎或传国玉玺。

九鼎为夏朝开国皇帝大禹铸造，象征九州中国，只有天子才配拥有，而王侯用七鼎，士大夫用五鼎，士只能用一至三鼎。

九鼎传了夏商周三朝，即使在群雄争霸的春秋战国后期，东周已沦为中小诸侯国规模，由于拥有九鼎，仍维持了天下共主荣誉。

战国后期，秦灭了周，九鼎失踪（有沉入泗水、入葬秦始皇陵之说）。

秦朝建立后，秦始皇命令丞相李斯用和氏璧镌刻了传国玉玺，上有“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。

后来在历代帝王争夺战中，传国玉玺忽隐忽现，多次易主，辗转于汉隋唐宋五朝，在金灭北宋的“靖康之变”中，传国玉玺失踪：元朝时又出现北京民间，被元朝获取，元溃退漠北后，销声匿迹，杳无踪影。还有人估计说，这群“只识弯弓射大雕”的莽夫，可能暴殄天物，将传国玉玺改刻其它印信。

清朝，使用了“大清受命之宝”传位玉玺，从本质上，这只是爱新觉罗家族的家印。

从概念上，华夏民族以受儒家、法家、道家传统文化熏陶的汉人为主体，他们建立的政权一般视为正统，这也可解释清朝入关后要急急忙忙尊孔的原因。

中国的大统一王朝当然都算正统（无论有无九鼎或传国玉玺），统一顺天道、符民意，得民心，岂有不正之理？

在我看来是不是正统，关乎在于3点

一是是否占有中原地区，所谓中原地区就是炎黄子孙的发源地，也就是黄河渭河流域，既现今河南一带，这是最重要的，不然就不用说后面两点了。

第二，获得士族或者文人的支持，中国直到今天都是氏族抱团的社会，古代就更严重了，一个大族就能影响政治的走向，得不到他们的支持就别说正统了，想安安稳稳都难。而文人的支持就是舆论的支持，如果文人老是编排你，你还说什么正统，如果老百姓都觉得得你是非正统，你杀得完吗？

第三，后面皇朝是否承认你的正统地位，如果后面的皇朝不承认，你找谁说去，但是后面的皇朝也有自己的政治顾虑，一般对于统一的皇朝还是会划入正统的，比如元之于明，清之于现在

何为正统？说白了就是你的皇位来得是不是名正言顺，你的王朝的建立是不是顺天应人。古人用五行相生相克的“五德”说来解释王朝的正统性，显然是带有一些迷信色彩的。然而，在恪守道德伦理的中国古人心中，没有什么比正统更具有号召力了。一旦被认定是正统，你就占领了舆论制高点，就可以很容易地得到百姓的拥护，从而你的皇位和所建立的王朝才能够稳固。

正统观念形成于东周时期。大家可能没有太留意，春秋时期的大部分诸侯都是称“公”，例如齐桓公、晋文公、宋襄公等，但是也有少数称“王”的，例如楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。这“公”和“王”到底有什么不同？其实，稍懂中国历史的人都知道，在这个时期，中国还没有皇帝，周天子的称号也不过是“王”。“王”可以分封诸侯，诸侯分公、侯、伯、子、男五等。所以，从伦理上来讲，诸侯没有称王的资格。楚、吴、越等国称王，说明他们不承认周天子的权威。同样，他们也不被中原各国所承认，而被认为是蛮夷。在这里，承认周天子的权威的各国自然就认为周是正统。

到了战国时期，周天子的权威已经气若游丝。战国七雄全部都称王。到了秦王嬴政统一六国之时，他觉得王这个称号已经不足以表示他的丰功伟绩了，这才取“三皇五帝”之意，自称皇帝。从此，皇帝这个称呼就成了中国最高统治者的专用名称。

到了汉朝，随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家思想成为中国各朝各代的指导思想。由于正统观念与儒家思想的伦理道德观非常吻合，使得正统观念逐渐得深入人心。正是由于正统观念的形成，使得王莽建立的新朝得不到百姓乃至士族的支持，仅仅过了8年就被推翻，而他本人也被千秋万世所唾骂。甚至我们在上面的朝代歌中也看不到新朝的名字，这说明在正统历史观中，新朝是不被承认的。

同样是因为正统观念，使得西汉灭亡8年后，东汉王朝得以建立。到了东汉末年，汉室衰微，大权旁落，曹操挟天子以令诸侯，但是就是不敢称帝。这也是正统观念在约束着他。同样，刘备也打着复兴汉室的旗号与曹操争斗，但是，直到曹丕称帝之后，他才敢在成都称帝，承继汉统。

虽然《三国演义》中有着明显的尊刘抑曹的倾向，这也影响了后人对这段历史的看法，但是，从传统的史学观来看，大多数历史学家都认为曹魏是三国时期的正统继承人。大部分史书在提到这段时期的历史时，都使用“魏晋南北朝”的说法。也就是说，大家认为只有魏能够代表这段时期的历史。为什么会出现这种情况呢？因为正统只有一个，而魏和晋之间是有继承关系的，如果不承认魏的正统，则晋的正统从何而来？

晋朝是一个很走背字的王朝，短暂的统一局面并没有维持很久，就祸起萧墙。八王之乱彻底掏空了国家，使得中原第一次沦落于异族之手。晋室东渡，华夏正统血脉来到江东。五胡乱华，中原地区受到了空前的浩劫，汉族人口几乎被屠杀殆尽。短短几十年中，来到中原大地的五胡仿照中国建立起了大大小小16个小朝廷，这其中，也不乏象前秦这样的大帝国，甚至一度要强于偏安的东晋朝廷。但是，中华的血脉在南方，东晋无疑是这段时期的正统所在。在上面的朝代歌中，同样只有东晋，而无十六国。

东晋十六国的混乱局面并没有得到控制，而是进一步发展，中国历史进入了南北朝时期。南北朝时期是一段很有意思的历史，正统观念第一次也是唯一一次接受了南朝、北朝两个正统朝廷。南朝是东晋的延续，被纳入正统无可争议。而北朝作为鲜卑朝廷，其正统地位从何而来，颇费思量。不过，大家只要明白一个道理，那就是正统地位都是后世认定的，就不难理解了。之所以认可了北朝的正统地位，是因为结束南北朝而统一中国的隋出自北朝。如果不认可北朝的正统，则隋无正统可言。所以在这个问题上，正统观念只好做了一次变通。

隋很快被唐取代。唐是一个很重要的朝代，出了很多大事。跟正统问题联系最密切的就是咱们的女皇帝-武则天了。武则天过了把皇帝瘾，改国号为大周。可惜，这个大周朝在历史上如同没有发生过一样，没有任何的历史地位。王莽的新朝好歹把汉朝分成了西**东汉。武则天的周朝就像没有发生过一样，唐还是唐，甚至在计算唐朝的国祚之时，都是连同周朝的十几年一并计算在内的。可见正统观念之深入人心。

唐朝之后，中华大地再次迎来了一次大混乱。短短50年，中原历经梁、唐、晋、汉、周五朝。这几个朝代都很短，统治的区域也不大，然而却牢牢占据了这一时期的正统地位。同一时期的十国，有的立国时间要长得多，却不能被认为是正统。这个原因，主要还是传承的问题。五代承唐而传宋。所以只好把正统的地位给了他们。

宋的遭遇很象晋。北宋灭亡后，宋室南渡。（呵呵，不知有没有人注意，同样是过江，晋室是东渡，宋室是南渡。为什么会这样呢？为什么三国时叫江东，后来却变成了江南？中国历史文化是很有的研究的。）可惜的是，南宋遇到了更强硬的对手，蒙古。最终，偏安一隅的南宋也没能保全，蒙古铁蹄终于践踏到了繁华的江南之地。所谓“崖山之后无中国”，中国的正统到现在其实已经不再有讨论的意义了。至于元代为了证明自己的正统性，强把辽和金拉进中国正史的序列中，实际上已经是对中国正统观念的歪曲了。好在历经元、明、清之后，历史走到了民国和新中国时期，正统观念已经不再有现实意义了。

年代久远，当然，像杨隋王朝短命，赵宋王朝国土小也算，隋朝结束了中国几百年的群雄割据局面，创科举，凿运河。。宋朝文化昌盛，是中国封建时代的巅峰，都可算正统朝代

就看后世是否为你修正史，每个朝代的正史只会有一部，前朝的正史是后朝修撰的，一个政权是否正统，就看后朝给不给你修史，宋金辽西夏大理并存于世，元代没修西夏史也没修大理史，那西夏和大理就不是正统。宋金辽都是正统，明代修元史，清代修明史。就是这样一代修前一代的正史，有被修入正史的，就是正统。

从史海探究，可发现，这情况没有统一标准。但从史书分析看，又有一个明显的迹象，即对中华文华习俗的认同，以及在华夏大地占统治地位。达到这两点，都可认为是中国正统朝代。1.汉族建立的政权，当然具备，这点不用说。2.游牧民族建立的政权，诸如契丹、西夏、金、蒙元、满清等具备这两条件，当然属我国正统王朝。这点也被我国历代史学界承认。其中，俄罗斯民族还把中国人称为“契丹”。3.有些外族政权虽然存在时间较长，却没有汉文化习俗，没有被纳入我国正统王朝。历史长河中，匈奴、突厥、柔然、高句丽，以及吐番、大理等，有的虽然存在较长，却不是我国正统王朝。然吐番，大理被蒙元统一后，汉文化习俗在该地区盛行，这时才真正成为华夏文化的一部分。4.域外政权，诸如朝鲜、日本、越南等，虽然有一定汉文化习俗，却不是中华大地政权，所以不能算我国正统王朝。

名不正则言不顺，中国古代王朝政权更替最关键的就是正统的确立和延续。在古代，华夷之辨不仅关乎文化差异，更关于政权正统观的确立。因为这本身就是一套中原叙事。中原叙事是关乎中国的元叙事，文化、政治、民族等等，很多后来一系列核心观念大多源于中原叙事，因为正统观念自然也不例外。此外，文明依河而立，黄河和长江流域是中国古代王朝统治必争之地，一般而言，只有统治了这两条河流区域（或者统治其中一条），就可以达到正统。

在历史上，正统论又称之为正闰之争。所谓闰就是多余。中国古代的大一统观念，也是史家争论最多之处。到了近代，传统的正统论也是瓦解，从西方传来的进化史观开始占据人们的头脑，比如梁启超就用进化史观去抨击传统的正统观，认为正统观不过是西方君权神授的变相说法，他还总结出古代正统观的六个标准，并且一一举例来说明这些标准并没有什么根据。