“唯仁者能好人，能恶人”如何解释？

孔子曰:\"唯仁者能好人,能恶人.\"

好,喜爱,赞扬.恶,厌恶,批评

有仁义道德的人,能赞扬别人的优点,鼓励人奋发图强.能批评别人的缺点,帮助人改过自新,确定人生的正确奋斗目标!

人多读书能开阔眼界,收获非浅.祝您事事如意!

唯仁者能好人，也能恶人·是说一个仁看者慈善为怀，当他受到极度恶人攻击，他坏起来比最可恶的人不坏，，·，

子说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁篇第四》）即是说，只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。“仁”在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨之间就没有界限了。然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。

这句话出自《论语.里仁篇》，原文：

4. 3 子日：唯仁者能好人，能恶人。

在孔子的《论语》里，说仁的语句非常多，但我觉的苟志于仁矣，无恶也，这句说仁的话是最为精辟的，无恶即无恶念、无恶言、无恶行。

那么唯仁者能好人，能恶人。我们怎样正确解读这句话呢？

首先我们要确定一个概念，那就是仁者和有仁爱之心的一般人是不一样的，仁者是仁的最高境界。只有到了仁者的高度才能仁者不忧；仁者安仁；仁者必有勇；夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；仁者乐山；仁者才能杀身以成仁。到了仁者的程度也就不怕死了。那么怎样才能达到仁者的程度呢？做到无恶也，即无恶念、无恶言、无恶行就能达到这种程度了，这是何其难啊！就象孔子自己说的那样，若圣与仁，则吾岂敢！就连孔子自己都不敢称之为仁者。

若是有仁爱之心的一般人，因为还没有达到仁者的境界，所以就做不到无恶念、无恶言、无恶行。就象孔子说的孝弟也者，其为仁之本与？克己复礼为仁；樊迟问仁，子日：爱人；仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣，这些都是没有达到仁者境界的仁爱之心。

能好人，能恶人很多人都翻译成能喜欢人，也能厌恶人。我总觉得不对劲，即然仁是爱人的，是有仁爱之心的，那怎么还能恶人呢？怎么还能讨厌人呢？并且仁者已经到了无恶也的境界，更不能去恶人了，故此这种翻译我认为不符合原文的意思。我们看《论语.颜渊篇》，原文：

12. 22 樊迟问仁，子日：爱人。问知，子日：知人。樊迟未达，子日：举直错诸枉，能使枉者直。……。

知人是什么意思？就是能知道这个人哪些方面是好的，哪些方面是不好的，推举这个人好的一面就能克服掉不好的一面。仁者是不能恶人的，这也是为政以德的理念，孔子是反对法制的，反对道之以政，齐之以刑，而推崇道之以德，齐之以礼来治民的。孔子还有君子之德风，小人之德草之语也是这种德政的理念。

所以唯仁者能好人，能恶人的正确解读，就是只有仁者才能看出一个人哪些方面是好的，哪些方面是不好的。一般有仁爱之心的普通人是分辨不出来的。

（欢迎关注，探讨，分享）

因为只有仁者才会爱好人，恨坏人。不仁者则相反，会爱坏人，恨好人。能的意思，就是爱的对，没有爱错人。

楼主好！孔子在《论语》的这两句话，在强调以礼制为内容的“人性论”思想。古今学者对之多有发挥，查阅不难。下面换个角度介绍些知识，供参考。

【1、字面隐义】

“唯”指反省和礼教的重要性，“仁”指平等，“好（hao，四声）、恶（wu，四声）”指礼教的内容。连起来看，大意是：只有依从圣教的人，常反省内在的人性，言行平等于一切，才能彻悟自心的邪正，懂得怎样“知己知彼”。

【2、解读关键】

主要是三个：（1）因为儒家只教人“反思自我，向内修己”，以万物为师、为镜去自育，见一切都是见“自己”，故此处的“仁者”不指外人，指自己的人性。人从礼教，后能有仁，故“仁者”也指修养。（2）“好恶”都是人思维和行动的倾向性，二字含义相对，如同人性上的“正邪”相对。在此不做动词解，而做名词解，比较恰当，即人性之正、人性之邪。（3）“仁、好、恶”都是反省之得，唯有先知己，后才能知人；唯有先知性，后才能知行；唯有先知礼，后才能知义。

【3、此句的思想性】

主要有两点：（1）反省重于一切。人不究己，没有智慧；人不纠错，没有进步；人不改邪，没有前途。（2）礼教以“反省”为大门。仁爱生于自明，公义起于自智，大行发于思正。反之，人若违背礼教，不能反思，则被情绪所左右，好恶无常，行为颠倒，近邪远正，是为大错。

【4、辨析】

主要是三点：（1）必须看清标题句在讲“自我教育”，不讲“怎么看别人”，因为己正，看一切正；己邪，看一切邪。“仁、好、恶”都是对自己讲的话，是推人反省的教语；若以为指别人，此句就成旁观者看热闹，违背了儒家宗旨，且孔子哪会教人干这种傻事！（2）“好恶”不是自己生“好恶心”，或对外人有“好恶”，而是内察自心的“好恶（正邪）”，懂得“好恶”的标准。人不先以礼制矫正自心的“好恶”，看外人就常在颠倒中，不能懂真正的“好恶”。（3）礼教是人的外师，本性是人的内师。人从礼教起步，向内用功就叫“格、致、诚、正”，日久生智，愿行如君子。所以，标题句也在教人怎样选择老师。以人为师，易迷；以教为师，易惑；以性为师，易慧。为何？人性中自有圆满的仁爱礼义，不需向外学，不能向外求，必须内修内得。一切圣贤教理都是本性就有的，用反省的方法恢复即可，不靠外人灌输赐予。

总之，己先在仁，后知好恶；己先在正，后觉好恶；己先无邪，后辩好恶。人离礼教，就不能知己，又何以知人、知物、知世、知命？

唯仁者能好人，也能恶人·是说一个仁看者慈善为怀，当他受到极度恶人攻击，他坏起来比最可恶的人不坏，，·，

子说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁篇第四》）即是说，只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。“仁”在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨之间就没有界限了。然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。

谢谢邀请！

个人理解为仁者能对好人有容忍态度，对坏人也有容忍的态度。

对待所谓的好人有用坏人的办法去磨炼他。

对待所谓的坏人有用好人的办法去感化他。

才有仁者，能好人，能坏人，这样的讲法。仁者思想的高度不在好人与坏人之层。

论语子曰：唯仁者能好人，能恶人。

——人们崇拜的是将所有人带领着走向光明的人，而唾弃的是把所有人带着走向黑暗的人。

子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

——反复无常的人只会与人共患难，而不会与人共富贵。只有慎终如始的人才会不离不弃，才会守望相助。

子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知。

——近朱者赤近墨者黑！日常与人交往所选择的群势类型，无疑也是在选择自己的一生前途与命运。

子曰：参乎，吾道一以贯之。

——借鉴经验，其方向正确则可以继续借鉴运用。

（荐读）

翻译过来:只有行仁的人才能够做到喜爱好人，厌恶坏人。

行仁是有标准的，是需要明辨是非善恶的。所以，孔子才最讨厌没有是非立场的乡愿！

行仁之人首先就要做到坚定立场，爱憎分明，因为这是最基本的标准。若是丧失了这个标准，和好坏人都能打成一片，那无异于帮助恶人掩盖罪行，甚至帮助恶人伪造出好的名声，让周遭的人误以为恶人不恶，进而因缺少防范心而遭到恶人的伤害。

《周易.遁》云:君子以远小人，不恶而严。

和孔子的思维基本一致，远离小人是最基本的态度，但不要明显表现出对小人的厌恶，而是用严厉的态度让小人退避三舍。君子远离小人，是对周遭人的一种警示，太过厌恶小人会招致不必要的祸端，态度严厉可以让想利用君子的小人没有可乘之机。

由此可知，行仁者首先要有坚定的立场，只有摒除不必要的私心才能始终维持住自身的立场，要亲近君子贤者，疏离小人恶人，才能树立起好的典范，踏出行仁的第一步。

子说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁篇第四》）即是说，只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。“仁”在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨之间就没有界限了。然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。但是从宋儒到现在的人们，几乎都把孔子的爱憎理解错了，认为爱与恨必然是泾渭分明的，可以说是水火不容的。事实上，孔子并没有这个意思，只是后人的误读而已。孔子很敬重老子，向来视老子为师，曾请教过老子一些问题。有人问孔子，老子说过“报怨以德”，你觉得怎么样呢？孔子却不同意这种说法，认为应该以公正无私来对待仇怨，用恩德来回报恩德。问的人本以为孔子是“仁爱”论者，一定会说用恩德来回报人的仇怨，这样做才是严己宽人，达到他所谓“仁爱”的境界，孔子肯定会同意的。但他却没有想到，孔子又是一位“以礼节和”论者，主张什么事情都要受礼的节制，做到恰到好处，水满则溢，月盈则亏。如果大家都来以德报怨，是非不明，善恶不分，就只能助长作恶者的气焰，使他们更加肆无忌惮，危害社会。这样一来只会让社会的风气每况愈下，没有人会有“仁德”了。人们都想着，不管我做了什么，别人都会以\\\"德\\\"来回报\\\"怨\\\"，那我就做只对我有益的事就行，也不用在乎别人的感受。其结果必然民风不正，恶意肆掠。这是孔子所不愿看到的。明代有一个“中山狼”的寓言，也就是大家所熟悉的东郭先生和狼的故事。有一个名叫东郭先生的读书人，要到北方的中山去找个官做。他赶着自己那一头跛足的小驴子，驴背上驮着一袋书，在清晨赶路时，不料迷失了方向。正在他惊惶失措时，遇到了一条被晋国大夫赵简子打猎射伤的恶狼，而且正被赵简子紧紧追赶。狼哀告求救，并说了一些有恩必报的娓娓言辞。因此，东郭先生动了“仁爱”之心，让狼钻进他装书的口袋里躲藏，用一番谎言骗过了怒气冲冲赶来找狼的赵简子。没想到等赵简子走远，这条恶狼从口袋里被放出以后，竟凶相毕露，要吞噬东郭先生来果腹。可怜的东郭先生无奈地骗狼说，此事要按民间习惯请教“三老”评理定夺。东郭先生和狼先是问了老杏树和老牛，都没有结果。最后请教了一位须眉皆白的长者，这位老人假装不相信他们的申述，要狼再钻进口袋试试，使狼中计受缚。老人要东郭先生用佩戴的短剑刺死恶狼，可是东郭先生却说：“这不是要害死狼了吗？”老人不禁又好气又好笑，哭笑不得地说：“禽兽忘恩负义到这种地步，你都不忍心杀它，你这是仁慈到愚蠢的程度，可不是君子所为。”东郭先生在老人的帮助下，终于将这条恶狼杀死了。

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个人理解为仁者能对好人有容忍态度，对坏人也有容忍的态度。

对待所谓的好人有用坏人的办法去磨炼他。

对待所谓的坏人有用好人的办法去感化他。

才有仁者，能好人，能坏人，这样的讲法。仁者思想的高度不在好人与坏人之层。

意思是：一个有仁德修养的人，才能正确的、公正的喜欢别人、厌恶别人。

体现了一种正确的价值观世界观人生观，彰显的是个人宽广豁达的胸怀和公正无私的境界。

因为普通人心中都有私欲，好恶往往夹带私心、不合于理。唯有仁者，心中只有天下而无私欲，他喜欢的，一定是真正的贤德。喜爱之情，完全出于天理而不是私心，这样的人才能够真正的喜欢一个人。

仁者如果讨厌的，一定是真正的不肖。厌恶之情，完全出于天理而不是私心，这样的人才能够真正的讨厌一个人。

因此，喜欢或讨厌一个人，只有仁者才能真正做到无偏，可见做人应当以仁为做事的基本点，去除自己的私欲。

意思是：一个有仁德修养的人，才能正确的、公正的喜欢别人、厌恶别人。

体现了一种正确的价值观世界观人生观，彰显的是个人宽广豁达的胸怀和公正无私的境界。

因为普通人心中都有私欲，好恶往往夹带私心、不合于理。唯有仁者，心中只有天下而无私欲，他喜欢的，一定是真正的贤德。喜爱之情，完全出于天理而不是私心，这样的人才能够真正的喜欢一个人。

仁者如果讨厌的，一定是真正的不肖。厌恶之情，完全出于天理而不是私心，这样的人才能够真正的讨厌一个人。

因此，喜欢或讨厌一个人，只有仁者才能真正做到无偏，可见做人应当以仁为做事的基本点，去除自己的私欲。

仁者

子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”

大意是，孔子说:“只有仁者能公正地自爱人，也能公正的厌恶人。”

我们要培养自己没有偏私之心的好喜欢！

好习惯的养成，不是一朝一夕的事情。需要我们不断的提升自己，调整自己，修正自己。我们要及时反省自己，出现任何些许的偏差要及时进行纠偏,以回复到正确的状态。

我们要养成没有偏私之心的良好习惯！只有培养了自己的良好的、过硬的品行，我们才能真正的爱所当爱，否定所应当否定的！

良好的品行修养，使我们克服困难、抵御诱惑、不忘初心的根本保证！我们必须培养我们的道德修养，不断进行调整和修正，时时刻刻不放松，逐步取得进步和提高。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

孔子说：”仁者即可能是好人，又可能是恶人。”

比如，唐太宗是仁君（好人）。但又囚父屠兄弑弟（恶人）。

除恶扬善，毫不留情，是非分明，立场坚定。仁者，好人胜亲，恶人如刃。

除恶扬善，毫不留情，是非分明，立场坚定。仁者，好人胜亲，恶人如刃。