建文帝的下落之谜，你怎么看？

感谢提问，大狮来答。

古往今来，有关建文帝下落之谜说法颇多，总结起来，无外乎三点。

第一种便是自焚之说。

永乐《太宗实录》以及《明史稿》记载，靖难之役时，燕王朱棣率兵攻入南京城下，建文帝求和不成，只好下令死守。却不想金川门被叛将李景隆打开，燕军旋即入城。满朝文武见来者凶猛，遂纷纷倒戈。

眼见大势已去，建文帝迫不得已下令焚宫，一把拉过马皇后投入熊熊火焰之中，其余妃嫔也随之投入火海，与建文帝一并化为焦尸。

朱棣入宫之后，下令清宫三日，就算挖地三尺，也要找出建文帝，活要见人，死要见尸。

宫女侍人被严刑拷打，都一口咬定建文帝早已自焚。果不其然，兵士从灰堆中找出几具焦尸，除一男子外，其余全是女子。朱棣遂传告天下，建文帝已经殉国，以“天子礼葬”。

这一说法支持者颇多，多数人认为建文帝就算想逃也逃不掉，死是他唯一的方式。正如姚广孝所说：“不论死活，建文帝都已经死了。天下人都知道建文已死，从此世上再无建文帝。”

第二种则是削发为僧之说。

说是建文帝见城破后，本想一死了之，那曾想被太监王钺拦下。告知太祖爷朱元璋临终之际曾留下一个铁盒子，说将来建文帝危难之际方可打开此盒。

铁盒藏在奉先殿内，王钺将其呈给建文帝。打开一看，里面有三张度牒，一柄剃头刀，三件僧衣。建文帝恍然大悟，遂剃掉头发，脱去龙袍换袈裟，从小门逃走，自此做了和尚。

这则说法戏说成分太大，朱元璋并非神仙，没有预料后事的能力，再者城郭被重重包围，一个和尚从宫中遁出，这么明显的打扮，官兵就真的看不到？太假，实在太假。

第三种便是遁逃南洋之说。

据传，朱棣破城之前，建文帝早已逃出京城泛舟出洋，远遁南洋后在某个小岛居住下来。朱棣担心建文帝联络旧党卷土重来，于是以下西洋为名，任用三宝太监郑和七下西洋，借此探寻建文帝行踪。并传，在郑和船队当中，安插大量锦衣卫，若发现建文帝或貌似建文帝，以及一种党羽，系数斩杀，一个不饶。

针对这一说法，认同者也很多，毕竟很多人是善良的，并不希望建文帝死掉。

其实不论哪种说法，建文帝最终没有再出现过，就算出现，也不可能兴风作浪，当皇帝时都没有能力与朱棣抗衡，如今成了孤家寡人，凭什么跟朱棣争斗？

再者，尽管建文帝不是什么昏君，但以他的德行和治国能力，无论各方面真的不如朱棣。自古无德让有德，不如早些让位。

实则这事也怨朱元璋，你既然知道这个孙子能力有限，却偏偏要将其扶植起来做皇帝，结果最终害了孙子。

建文帝“自焚”的说法，在明朝就没有人相信。建文四年，也就是公元1402年，当朱棣的“靖难师”攻破南京金川门时，建文帝见大势已去，慌忙削发假做僧人出逃，被江苏吴县龟山普济寺的僧录司左善世溥洽接救于寺内。没过几日，又密秘转移到吴县穹窿山上的皇驾庵。可不久事情败露，溥洽被押入大牢，严刑下也未透露建文帝藏身之处。此时，建文帝在皇驾庵中受到僧录司右善世姚广孝的密秘监护。姚广孝这个人是江苏长洲（今吴县）人，他先是帮助成祖夺取了皇位，后又为隐禅寺主持，他以成祖敕赐的名义，将穹窿山划归成他管辖的佛地，山内不准居民入住。到了永乐十六年，已经84岁的姚广孝病势垂危，知道自己没有几天日子了，让寺内僧人抬自己入宫，快咽气时在皇上面前替囚僧溥洽求情保释。姚广孝死后不久，户科给事在皇驾庵中发现了建文帝，便立即报告了朱棣，朱棣认为这个逊国的皇侄已经没有再称帝的能力，想到溥洽宁死不招，姚广孝对皇家叔侄的忠诚倍受感动，因此没有加害建文帝。永乐二十一年，建文帝死于穹窿山，葬在了皇驾庵后面的小山坡上。

徐作生先生于上世纪八十年代在江苏吴县做了大量考查工作，发现了建文帝出逃的重要遗迹。遗物有雕龙柱础、御池、御池桥、神道、宝顶（半圆形的坟丘）、方台（方形的青石），这种简单的帝陵形制与仁宗朱高炽御制长陵碑记上所记载的“备天子礼殓葬”说法完全吻合。

个人认为，合理的安排应该是建文帝不能死。

如果死了，朱棣作为皇帝不够光彩。

如果不死，朱棣可以借建文帝的事儿做好些文章出来。

我觉得当年明月分析的很有道理

我觉得当年明月分析的很有道理

建文帝朱允炆，太子朱标的次子，朱元璋之孙。由于朱标早逝，朱允炆被册封为皇太孙。朱元璋死后，朱允炆即位，年号建文。朱元璋在位之时，为了巩固大明王朝，实权始终掌握在朱姓子孙的手中，他先后分封自己的子孙为藩王，分驻全国各要害之地，这些分封藩王都手握重兵，称霸一方，朱元璋在世之时，都还老老实实，不敢有什么非分之举。但朱元璋死后，他们根本不把懦弱无能的建文帝朱允炆放在眼里，个个飞扬跋扈，不服从中央政府的管辖。

为了削除地方藩王对中央皇权的威胁，建文帝采纳了齐泰、方孝孺等人的建议，厉行削藩之策。

这一措施触动了众藩王的利益，于是，对朱元璋安排朱允炆继位本来就心怀不满的燕王朱棣以“清君侧”为借口发动靖难之役。经过四年的战斗，朝廷军队最终难以抵挡强大的燕军，朱棣率军攻进了南京城。建文帝的结局到底怎样，众说纷纭，莫衷一是，成为明史第一谜案。因为建文帝在太祖严苛统治之后，力行宽政，所以他的遭遇引起了无数人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各种野史、戏剧里可以看到人们无尽的猜测和演绎。

据永乐年间《太宗实录》和《明史稿》的记载燕王挥师渡过长江，兵临南京城下后，建文帝求和不允，只好死守，但是他的主帅李景隆却打开金川门迎燕王大军入城，满朝文武纷纷投降。建文帝眼看大势已去，不得已下令焚宫，顿时火光熊熊，建文帝携皇后马氏，跳入火中自焚，妃侍从等，大都亦随其蹈火而死。朱棣看到宫中火起，急忙命人前来抢救，可惜没有来得及。从灰烬中找到建文帝烧焦的尸体，燕王朱棣不胜悲戚，抚尸痛哭，说他只是前来帮助皇帝学善，你又何必自寻死路呢？事后，朱棣备礼以葬建文帝，遣官致祭，辍朝三日。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。

还有一种说法认为，建文帝并没有死而是逃出南京，到了贵州的一个寺庙当了和尚。

据说，在燕王朱棣围城之后，建文帝无可奈何，遂想一死了之。此时少监王钺告诉他:你祖父临死时，给你留下一个铁箱子，让我在你大难临头时交给你。我一直把它秘密收藏在奉先殿内。群臣急忙把箱子抬来，打开一看，里边有三张度牒，所谓度牒就是做僧人的身份证，上面写好了建文帝等三个人的名字。还放着三件僧衣，一把剃头刀、白金十锭、遗书一封，上面写道“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房”。建文帝一看，便明白这是太祖皇帝早就预料到自己会有今天，传此密匣，告知自己剃发为僧，从密道出逃保命。按照密匣的指示，建文帝剃发做了和尚，从鬼门逃出宫去开始了浪迹天涯游行四方的僧人生活。

建文帝化装出逃之后，皇后马氏为了掩护他，命令太监放火烧城，然后自己跳入火海，自焚而死。第二天朱棣攻入皇宫之后，搜寻建文帝的下落，太监、宫女们迫于压力，便谎称建文帝已自焚而死，并指认皇后的尸体就是建文帝，此时火中找出的尸体已被烧得面目全非，难以辨清，就这样朱棣信以为真，没再追究。

而对于建文帝到了哪儿当和尚，也存在多种观点。

观点一，江苏吴县。在《明史·姚广孝传》和《胡濙传》里记载:明成祖朱棣当了皇帝后，对建文帝自焚而死的事，也产生过怀疑，也有人告诉他那具烧焦的尸体是马皇后的，建文帝削发为僧外逃了。他就把建文帝的主录僧溥洽抓起来关进监狱长达十余年，他供出建文帝下落。并派郑和下西洋“欲寻踪迹”，派户科都给事中胡漫遍行郡、乡、邑长达16年，搜寻建文帝下落，一直到朱棣死前一年的一个晚上，他已睡下了，但听说胡回来了，急忙穿上衣服，在卧室单独召见。胡访得建文帝离开紫禁宫后，被僧司洽所救，一直藏在江苏吴县普洛寺内，此后一心为僧，无复国之意。后来，永乐二十一年（1423年），建文帝死于江苏吴县山，终年46岁，葬于皇驾庵后的小山坡上。

观点二，贵州安顺平坝县境内的高峰寺。据《平坝县志》记载:高峰寺内斋堂地下有一个藏身洞，洞底有一块石碑上刻有“秀峰肇建文迹尘知空般若门”的铭文，此外，寺中的另一块石碑上刻有开山祖师秀峰收留建文帝的经过。以此，后人推测此处就是建文帝出家之后的归宿之地。观点三，浙江兰溪东山。东山又名皇回山，是金华山脉的一支，寺院里的和尚世代口传建文帝在此削发隐跸的传说，并说寺院中还保留有建文帝的隐居之处和古碑遗迹。在寺院的大殿内，塑的是身穿袈裟的建文帝像，左右两旁分别为伴帝出家的杨应能、叶希贤两人，殿内的后壁绘有建文帝逊国出逃的路线。此外寺院内还保存有建文帝出家后所作的几首诗:“百官不知何处去，惟有群鸟早晚朝”；“尘心消尽无孝子，不受人间物色侵”。诗中意蕴饱含仓皇出逃，归于世外的无奈和忧伤，为建文帝归隐于此，又添一证据。

对于建文帝逃出南京后的下落，还有人认为，建文帝从南京城逃出之后，见前往北方的道路大都被燕王的军队围阻，因此不得不化装南下，辗转来到武昌罗汉寺。过了一段时间后，建文帝等人见此处易于被燕王的爪牙发现，他们又在达玄和尚的指引之下坐船前往泉州开元寺，然后辗转逃到印度尼西亚的苏门达腊岛，开始在此隐居，据说，当地的华人，至今仍在每年农历五月十六建文帝登基那天，举行隆重的拜“皇爷”之礼。后来明成祖即位之后，派郑和下西洋，就是为了寻找流落海外的建文帝。综上，朱棣在即位后，下令搜寻建文帝，这是历史事实。但建文帝的真正下落，至今仍是一个未揭开的历史之谜。各类辞书字典，也只好注明:“建文帝不知所终。 你是怎么看？