有人说《周易》是一本包罗万象的书籍，是这样吗？

《周易》应一分为二的看待它。积极方面它是一部哲学书，讲的很精深博大。消极方面，现在一些人用来占卜，讲的很玄。也有一些所谓国学大师不知廉耻，讲自己可以算出自己今天出门可以遇到什么事。简言之称它为八卦娱乐不为过，做首诗描述下

无能生有道之源，

如同爹娘造我前。

一阴一阳合道体，

一男一女共家园。

互交互感互参份

相识相爱相结缘。

文王八卦众象演，

夫妻二人琐事缠。

散即成气小无限，

聚则为物大没完。

国学瑰宝耀古今，

辩证取舍不迷恋。

再为国庆庆生做一卦诗娱乐下大家：

《乾》打油诗

韬光养晦七十载（潜龙勿用）初九

高铁航母振国威（见龙在田）九二

贸易纷争剑气露（飞龙在天）九五

举世瞩目神龙飞（亢龙有悔指日可待）上九

写这些多，小编不易，支持给个赞，关注下。祝福您家人幸福快乐！

《周易》是中国古代朴素唯物论的代表作，用阴阳，五行和八卦来解释世界的万事万物。

据传说，《周易》为周文王姬昌所创，开始为占卜星相之说，然后被历代先贤推而广之。三国时期的蜀汉丞相诸葛亮，唐代世外高人袁天罡和李淳风，元末明初的大儒刘基等都是学而有成者。

据说如果研究《周易》集大成者，可以知过去未来，预知天文之旱涝。

《易经》博大精深，其内容涵盖医理，命理，天文，地理和军事，是一部中国古代的百科全书

然而，《易经》除了有科学性的一面，还有故弄玄虚之嫌，并没有人们想象的那么夸张。我们在学习的过程中，不仅要的继承书中的精华，而且剔除其封建性糟粕。

仁者见仁，智者见智，如有疏漏，请读者诸君斧正。

金栋按：有人说“《周易》是一本包罗万象的书籍”，果真如此吗？殊不知，实非如此！拙见如下：

据易学史料，易、周易、易经、易传、易学不是一回事！

1.易，本字为蜴，蜥蜴也。见《说文》。引申为变易、不易等。《中华易学大辞典》认为“易”有十种意思，兹不赘述（见下评论区），感兴趣者可参看原著。

2.今通行本《周易》分“经”与“传”两大部分。

3.《周易》之“经”——《易经》（狭义）乃占筮典籍，为非逻辑性，即本占筮而寓哲理，出自古代卜巫史官之手（传统说法“文王拘而演周易”，非是），定型于西周时期，编纂成书于春秋末战国初（以帛本《周易》为据，或编纂成书于西汉时期）。

4.《周易》之“传”——《易传》乃哲学与神学混合体之书，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手（非孔子亲撰），作者以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观等阐释发挥、附会推演《易经》奧旨，以帛本《易传》为据，当编纂成书于西汉文帝以后的宣、元时期。

《周易》之“经”“传”二者相差好几百年，其内容、性质截然不同，莫把《易传》当《易经》读！

何谓“成书”？即该书所有内容完全编纂在一起了才算成书！成书与成篇不同。每篇文章可能是不同时期、不同作者写成，但编纂成书是同一时期、一二个或几个作者所为。

5.说“《周易》是一本包罗万象的书籍”，非当，既非指《易经》，亦非指《易传》，乃后世“易”学之内容。

所谓“易”学，是汉代以来的经师、学者对《周易》所作的各种阐释发挥，附会推演。朱伯崑《易学哲学史》说：“易学是通过对《周易》的解释形成和发展起来的。”广义之“易”学包括《易传》；狭义之“易”学，专指《易传》之外对《周易》的阐释发挥，附会推演，分为象数学派和义理学派。清代《四库全书总目·经部·易类》将其分为“两派六宗”，引如下：

“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。

“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京（房）、焦（延寿），入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化，《易》遂不切于民用。

“王弼尽黜象数，说以《老》《庄》。一变而胡瑗、程子（伊川），始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。

“又，‘易’道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援‘易’以为说。而好异者又援以入‘易’，故‘易’说愈繁。”

由上可知，“易”学包罗万象，“易”道穷极宇宙，阴阳无所不及，“引得历史上的无数圣贤尽折腰”（章秋农《周易占筮学》）。圣人贤哲、兵法儒道，易学大师、阴阳堪舆、风水命理、医卜星相、奇门遁甲等，皆可推演其说以述自己之是，为他人服务，为自己谋名利；或成功，或失败，且“一人有一人的伏羲八卦，各家有各家的文王周易”。有近人讥之“为二千年来迷信之大本营”（梁启超《梁启超论中国文化史》），虽有此说，但仍属中华传统文化瑰宝之一，且是我国古代哲学、古代科学之一般矣！而非现代意义上之科学。

据易学史料，《周易古经》——《易经》本与阴阳五行无关，既无“阴阳”连用之词，亦无“五行”连用之语。《易传》有阴阳说，无五行说。以阴阳说解《易》，乃《易传》特别是《系辞》之特点；以五行说解《易》，首见于汉易西汉京房《京氏易传》。

清·赵翼《陔余丛考》说：“《易》不言五行。五行乃天地自然之理，然《易》卦但取天、地、风、雷、水、火、山、泽，而不及五行。”故

汉代以后之五行、卦气、干支、太极图、河图、洛书、先后天八卦图、风水命理、梅花易数、奇门遁甲等术数之学，乃“易”学之分支，既不是《易经》内容，亦不是《易传》内容。胡适《中国哲学史大纲》说：“我以为从前一切河图、洛书、谶纬术数，先天太极……种种议论，都是谬说。”故既莫把“易”学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！

“可是，古代的经学者，出于尊孔读经的要求，缺乏历史主义观点，往往不区分经、传、学，将三者混为一谈，或者以传解经，或者以学解传，或者将自己的解释说成是真正符合《易经》的本义。这不是一种科学的态度。”（朱伯崑《易学基础教程》）

殊不知，当代仍有部分“易”学爱好者混淆不清《周易》之经、传、学三者之间的关系，憾事矣！

谢邀请！《易经》系中国上古三大经典之一，又被推祟为\"群径之首\"，它仰观天文，俯察地理，中通人事，广大悉备;不仅包涵阴阳五行的思想，还有\"简易、变易、不易\"原则通神明之德，知鬼怪之变;又有象、数、理、占四派构建林林总总的宇宙起源，生命涎生，万物演变发展的巨系统体系;从筒单的力学原理，到渐次复杂的磁电光速;从天体运动，到星系及星云演化;从农业牧副渔，到油盐酱蜡茶琴棋诗酒花;从儒释道三家道统，到兴衰治乱治统;从历史传承，到新政出炉;从上九流到下九流;从上将军威風凜凛……，到街卷，引车卖浆之徒，从文学艺术径典，到民俗文化中的老黄历老把式老玩意，可以說是无所不包容啊！特别值得一提的是:《易经》无极生太极的宇宙观，可能是宇宙大爆炸理論解释不清的宇宙真相。64卦阴阳全息图不仅对应64组微观粒子，而且暗合人类基因遗传密码。《易经》虚时空相多维时空思想，却是人类科学量子理论正在研究的重大课題。《易经》揭示的7000一8000年中国文明的巨系统信息座标，是全球炎黄子孙和全体华人的骄傲。

是！。

是！。

读易录三十：周易是什么？

写到三十，才说周易是什么，有孔子三十而立之意，而我也确实从五十岁起才开始细读周易。

先来说周易为什么可以算命看风水。一句话，说是周易，非周易，是名为周易。周者，以商周之事见周遍六虚之理；易者，以易简之象探索天下万事之变。命相风水无非其一端，故或可贞之卜之。在开篇中，我说过：“在古代特别是周代，参数是相对固定而可规律化的，不像现在这样变动不居。由此，也可想见，易经会变得越来越不科学，不够精准。”而且，依高岛主张：“夫行《易》有三要：明《易》理，一也；通世事人情，二也；至诚通神，三也。而其一、二，虽在深思推勘，至其三，则属精心气力，自行以至者也。”（见《高岛占法印象》），即使用于算命和风水，既非易事亦未必准的。

我认为周易只是中国古人认识世界的方法尝试，而且被赋予了浓厚的伦理色彩，是当时政教合一（天人合一）的理论化或合理化的必然追求。大而化之，是为渺小的人类及其历史寻找到终极意义的明证，因而具有所有人文科学所追求的精神财富。

“仔细读罢《道德经》，它的纯粹概念化、以对反为模式的论述给了我启发，虽然还是可以归于感性论的范畴，没有逻辑演绎的理路，但它真正开辟了试图去物相的形而上之路。”（见读易录一：回到易经）

也许泰否卦才是老子“负阴抱阳”之道的源头，在一阴一阳之谓道（生生之道）和生生之谓易之间找到了一个去相化（相含象和名）的通道，而且企图摆脱古老的气之概念。老子从易中消除了数占，但象无法消除，其理也就有点语焉不详。孔子直接把占数理象都消解了，彻底地改变成君子之学，以道德化的方式反而实现了老子的去相化目标，这是极有趣的事情。（读易录十六）

孔子说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”此其体也。

子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”这才是正确的慧用。

很有趣的是，佛经里的云为皆为表法之相，由相而显心见性；易经则从象明数理之道。相，幽隐；象：显著。虽无为法上，圣贤有差别，但尽性致命乃是共同的趋向，易之义可永恒盖在此。

易经是开放系统，这个让它可以应时而放光辉，因为人愈往下流故？佛经感叹有末法时代，但周易不会这样说，也许它本身就是一个由盛而衰之法轮？“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”孔子如是说。

周易，易一书有连山易，归藏易，周易等三种不同分类，据说周易是在连山和归藏两本易书上的归纳总结。相传为周文王所作，是解释人类生活规律的书，有经和传两部分，经是主体，传是辅助。经部分的主要思想来自周文王，传部分的主要思想来自孔子的十翼。

周易作为四书五经之首，客观地解释了古人的生活面貌和思想核心，也是儒家的经典著作。只不过后来的术士给周易蒙上了一层打卦算命的外衣，使得周易的争议很大。其实周易的本质就是一本解释古代人类生活规律，古代人类哲学思想的著作。而且是多人共同完成的一部著作，是古代人类很多思想的碰撞。

是的。

周易包罗万象，博大精深，如果大家用周易的哲理去分析万事万物，处理各种矛盾，都会迎刃而静。中医伴随中国人民几千年，解决多少病苦，它的理论出自易经！兵法包涵了易理？治国，治家应运了易理！易就是一个变，易经，变的经典！人活着不就是要改变一切的不如愿鸿？你说在这个过程中有一部变的经典是多么可贵？

周易不尽是，而易经确实是包罗万象。

说周易是包罗万象的一本书籍，其实我认为不是书籍包罗万象，而是卦象包罗万象，这种包罗万象需要读它的人有丰富的想象力。

周易的卦象无所不包，所谓的包罗万象就是卦象归类天下所有的东西，比如乾为马，为君，为天，为父，为寒冰，为大赤，为太阳之类的。

就是把世间的，只要世上有的，都进行归类，然后进行模拟，进行推演，无论你是国家个人，战争医疗，嫁娶生子，都可以用周易模拟，进行推演，所以就可以说是包罗万象了。

闲话少说，举例说明:

秦晋有一场战争，秦王事先占卜，得到《蛊》卦。于是卦师进行模拟，上卦艮山，下卦巽风，上卦也是外卦，外卦为敌方，內卦也是下卦为我方。我方是风，对方是山，时令秋天，我方大风刮过去。对方的山上的树叶必定会被吹落！对方的山就变成了树倒叶落的残败景象，所以对方会败！

不仅如此，艮卦是震卦翻过来的卦象，震为车，打仗用战车，震卦又是侯，周朝是按公侯伯子男封官，当时是晋侯，就是说秦晋交战，晋国战败，连晋侯的战车都翻了！最后会把晋侯给逮住。

这个是事先模拟的，就是事先就知道最终大致结果。但是，真正的战争复杂得很，瞬息万变，这场战争也不例外，充满了戏剧性。

战争开始，秦国没有占到便宜，秦国国君差点就被晋国人给抓住了，就在十分危机的时候，突然冲出来一批人把秦国国君给救了，最后秦国国君组织军队把晋国国君给逮住了。

在这里我顺便提一下救秦国国君的那一批人，其实就是以前他们把秦国国君的一匹马偷走了，等到抓住他们的时候，那匹马已经被杀死烧熟了！这可是死罪，正要治罪的时候，秦国国君转念一想，马都死了，杀了他们也没有啥用，干脆就让他们吃了马肉，不仅如此，还送了酒给他们喝，说这个吃马肉不喝酒，会对人有伤害，必须就酒才行。这批人对秦国国君的大恩大德从此就记在心里，恰好秦晋交战，他们也在这里，见到秦国国君有难，他们拼了命来保护秦国国君，要是没有他们，战败的就是秦国国君了。

周易其实就是代数学，或者说是代入学，把很多东西代入卦象进行分析的一种学问，之所以说包罗万象，是卦象非常丰富。

虽然周易的地位很高，但是学习周易的人却是千差万别，也不是人人都可以学的懂的一门学科，包罗万象的学科。

谢谢邀请。

答:易经是文化殿堂级的伟大作品，打个比方。

易经是座巍峨的学术群山，这座高群山有六十四座峰，六十四片云团，三百八十四条河流，两道彩虹，峰回路转，山下有座伏羲庙，伏羲女娲在中，文王昌周公旦配享，孔子丘邵子雍朱子熹曾子强列位上奉。

伏羲庙下有个地宫，内饰干净整洁，有蓍草50茎，苍翠欲滴，玉质。门楣有画像石彩绘大恒，四面墙前置曾侯乙墓里见过的大编钟，地宫的中央是三星堆里见过的高大青铜树，树下有个擎天柱，柱子插在高大青铜人呈环状的双手里。天花板穹窿山饰以三垣二十八宫，日月丽天。整个摆设形如河图。

伏羲庙前有个飞熊形状的雕塑花园，里面栽着瑶草繇草，蓍草薛草，荇菜芣苢，樛木葛藟，中央有个小池塘，有个十字花形的喷泉。整个摆设形如洛书。

再往前看是个院子，院墙用版筑技术夯打而成，上面覆盖有一层一层的苍苍蒹葭和白茅，正南方留有一个小门，门用两爿原貌檀木对接而成，无门闩，永远对这个世界里的任何一个到这来游观的人开放。门上贴着幅对联——

450句辞词不达意

384日月约难终年

横批: 一时一宜

是的，科学的什么发现，都能往上靠。

在中国人的一般观念中，只要一想到《易经》，就会想到算命、风水乃至于封建迷信。然而在古代学者看来，《易经》却是一本盖世奇书。它微言大义，包罗万象，中国的政治学、文学、科学、哲学、医学等领域，其思想根源无不渊源于《易经》。

孔子整理《易经》以后，曾作出一个结论，那就是“洁净精微”。虽然短短几个字，却似乎蕴含了我们老祖宗几百年甚至数千年的智慧。直到今天，当我们仔细阅读《易经》，仍能从中感受其磅礴的智慧，同时也能从中学习工作、生活中的道理。

如今教育普及了，《易经》不再为统治阶级所垄断。对于我们普通人来说，也应该学习《易经》。因为学习《易经》，能让我们更懂生活；只有读懂了《易经》，我们未来的路就一定不会走错。

孔子在《易经·系辞下》的“鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶中”一句，曾有这样的评价：

“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”

简单翻译来就是，德行薄却地位尊贵，智商低却要谋划大事，能力小却要担任重大之事。自有历史以来，几乎没有人不因此倒霉。而这句话，也给我们这些进入人生新一阶段的男人，提了一个大醒。可以说，一个男人后半生的成败，往往取决于是否这三个“自知之明”。那就是你是否“德薄位尊，智小谋大，力小任重”。

一、德薄位尊

一个人位置的高低，往往取决于德行，而非完全取决于才能，更别说金钱和名声了。司马光曾说：

“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。“

为何说才高不如德高？这是因为人是社会动物，无论是做小事业还是大事业，都需要他人的相助。若只是才高，只会让人产生畏惧甚至嫉妒，而不会对你心悦诚服，进而团结在你周围。相反如果是德高，往往能够得到他人真心实意的信从。而有一个团结的团队，做任何事业都很有可能成功。

司马光认为“古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！”也就是说，古代的乱臣贼子，往往都有超越旁人的才干，但因德行不足，最终导致覆败。

从历史上看，不乏这种“德薄位尊”而取祸的例子。而我们熟悉的曹操，就是典型。曹操被誉为“超世之杰”，是中国历史上少有的全才。他在汉末的军阀混战中，以一己之力统一了北方，但却始终不能统一天下。那么曹操为何不能一统天下？因为他德薄，好乱杀百姓。

他到荆州，十多万荆州百姓跟着刘备逃；他到淮南，十多万淮南百姓又跟着孙权逃。而是人们呢？对曹操也不算心服，而曹操只好以恐怖政治对待他们。正是因为德薄，曹操才不敢在世之时篡夺汉室。而最终，曹丕虽然夺取天下，却因为祖上德行不足，导致曹魏的正统性难以被公认。因此最终，曹魏只维持了45年国祚。

由此可见，男人在后半生想取得成功，就必须修德以谋位。如果德行不足，就强行上位，只会众叛亲离，事业失败，被人耻笑。正所谓“德不配位，必有余殃”。

二、智小谋大

所谓“智小谋大”：智不能周，谋不会成。如今很多人都非常自负，觉得自己非常聪明。但实际在做事时，却难抵大用。

以“纸上谈兵”的赵括为例，他便是“智小谋大”的典型。长平之战时，连赵国老将廉颇都尚不能抵御虎狼秦军，而初出茅庐的赵括却妄想将秦军一口吞掉。在战斗中，赵括确实有两下子，他竟将赵国45万大军全部编组，全力击秦。

然而赵括的那点智谋，根本难以支撑他的灭国奇谋。对于战场，赵括根本把握不了全局，也领悟不到白起的诡诈。最终，赵括落入了白起的圈套，不仅自己战死，45万赵卒也全被为秦军所俘虏，最终均被残忍坑杀。

可以说，“智小而谋大”之人，往往都会自取其辱，乃至于害人害己。俗话说：“有多大的锅，就做多少人的饭”。男人在做事业时，贵在有自知之明，凡事都需量力而为。与此同时，我们还需要不断学习，做到“学智以谋事”。等“智”大，事业也就能随之做大。

三、力小任重

所谓力小任重，很大程度就是“不自量力”。如果力量达不到其负重的程度，而非要去逞能逞强，则会受伤。就像一个50公斤的人，很难背起200公斤的重物。

在历史上，“力小任重”之事屡见不鲜，其中就包括项羽。看到这里，恐怕很多人就会感到奇怪，项羽不是“力拔山兮气盖世”吗？怎能说力小？实际上，这里的“力”说得不是力气，而是综合能力。

作为一个将领，项羽是出类拔萃的，他“攻必克，战必胜”，所向披靡。但作为天下之霸主，项羽的能力却严重不足。因为他不懂政治，不懂用人，也不知道如何绥抚百姓。由于不懂政治，导致英布、彭越等诸侯纷纷倒向刘邦；由于不懂用人，导致韩信、陈平等人杰纷纷为刘邦效力；由于不懂绥抚百姓，只知肆意破坏，导致项羽众叛亲离，失道寡助。

虽然项羽四处出击，到处救火，战无不胜，却无法拯救楚汉战争的整体败局，最终自刎于乌江，身首异处。因此，有多少能力，就应承担多少责任。如果感觉负担过重，就应当将之分给其他人，使自己不至于疲惫，乃至于游刃有余。

总而言之，男人在人生的后半程，事业逐渐走高的时候，必须时时自省，并不断加强自身能力，必须要有自知之明。

不仅有人说，清朝的《四库全书》就定义为百科全书：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”

当今有位易学专家，张其成，著书《易道主干》，说，“逻辑学常识告诉我们，当一个概念外延趋于无穷大的时候，它的内涵趋于无穷小。如果一个概念的外延真的＇无所不包＇，那么它的内涵就等于零了。”

张其成先生例举了各种论点，《周易》是卜筮书，《周易》是哲学书、《周易》是历史书、《周易》是科学书、《周易》是百科全书，然后说：“以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将《周易》＇经＇与＇传＇不加区分地混为一谈，其实＇经＇与＇传＇是不同时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。”

张其成先生承认《易经》无阴阳，是《易传》论阴阳。然而，他仍然用《易传》的观点讲《易经》，还混杂《易传》没有的“五行”，称《易经》是中华文化的源头，《易传》是中华文化的活水。正如他所言，如果一个外延无所不包，那么他的内涵就等于零了。

中国传统文化是一条既可通往宏观宇宙的桥梁，又是一条通往微观物质的桥梁，您若行深一通百通，天道可推演，实相可见证。

首先回答周易是一本什么样的书。

1.《周易》在某种意义是一本占卜书籍，因为它最早的来源是古代贵族的占卜。周易之所叫周易，有 两种说法：一种认为《周易》是周代占筮之书，与之对应的还有《归藏》《连山》两种易，一个是夏朝的易，一个是商朝的易；一种认为《周易》是讲变化的书。

2.《周易》在另外一种意义上是一本哲学书；目前流传的《周易》中有两个体系：一是易经的卦象和卦辞，一是易经的传文。前者有一定的占卜功能；后者侧重的是易理的阐释，是不同时代大儒对易经研究的认识。就此而言，它是一本哲学书。

早在汉朝的时候，汉儒就对周易评论：易道深矣，人更三圣，事历三古。《周易》是一本比较复杂的书；

再回答很牛嘛。

很牛，个人认为有以下几点：

1. 很多人仅仅研究《周易》这个书，对他进行阐述，有很大的学问成就。在汉代的时候，很多大儒一辈子只专研《周易》一本书，就获得很大名声和官位。如京房等。哪怕是现在也是一样

2. 第二个《周易》包含了很深刻的哲学道理，很多通过它，在学术上或者其他方面获得很大启发，比如很多管理者，军事家，哲学家、文人都会从它的身上获得营养；

3.《 周易》中的很多语句被人广泛引用的，否极泰来等。

4.《周易》中的有些卦象卦辞用来预测生活中的一些事情， 往往会有意向不到的精确；在史书中，有记载靠易经卦辞占卜结果惊人的一致的事件。

但是也有人，把《周易》说的一无是处，仁者见仁吧

在我国古代对于《周易》的解释有两种：一种认为《周易》是周代占筮之书，即所谓的“方术”用来占卜，类似于现在我们所说的算命的。一种认为《周易》是讲天道自然的。对于这两种解说我认为二者皆有之。我们来看看《周易》到底是什么样的一本书

一、历史地位

《周易》是我国传统文化中精髓，是“群经之首，大道之源”儒、释、道三家都将其奉为经典，就连佛教兴起时也曾引用它来解释传播经书、思想。清代的《四库全书》中层说到《周易》旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术。可见《周易》知识涉及之广，这也是它被各家学者推崇的原因，无论哪家都能找到思想之起源。例如儒家的“治国修身”、道家的“返璞归真”、兵家的“攻守进退”等等都可从《周易》中看到。

二、《周易》的本质

“前知五百后五百，测定人生之命数”《周易》中有很多关于伏羲八卦的知识，这也是人们说它是筮占之书的由来，但是后来孔子对周易进行了详细的阐释，认为《周易》分巫师之道、史官之道、君子之道三部分，这时候的《周易》更偏向于哲学。所以，可以说《周易》是我国最早的哲学思想的起源。书中提出了三点如要内容：

1.天下任何事都是相对的而非绝对；

2.不按照自然规律行事，最终将走向灭亡；

3.根据自然规律可以预知未来。

三、周易的构成

按照出土的文献和历史记载，《周易》分为《易经》和《易传》。

1.《易经》主要讲述六十四卦的卦画和三百八十四爻爻画以及卦辞和爻辞。

2.《易传》，又叫《易大传》或者《十翼》，包括《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》、《彖传》等十个部分。

周易地确是一部好文章。

中国古人的智慧如此之高，令今人望之兴叹！周易抽象地揭示了事物本源及其发生变化的普遍性规律，带给人们无尽的高端启示。它对于开发和运用人类智慧作用极大。

《周易》包括：符号，六十四卦卦符。文字，卦辞，爻辞。

《周易》卦辞爻辞，尽是占筮吉凶之辞。从中找不出“阴阳”二字，也无阴阳的概念。既无阴阳，也无太极，太极图，五行，，，等等。

是《易传》用阴阳之说解释《周易》八卦，并附以儒家的伦理。

《周易》之所以被鼓吹为包罗万象的书籍，皆因《易传》之故。后儒又将《易传》与《周易》合为一体，误导后世以为《易传》的太极阴阳，伦理，就是《周易》里的内容。

后世学者解释的《周易》的著作多的数不胜数，以致形成专门的学问，易学。

《易传》属易学之一，不是《周易》。

包罗万象的，是数不胜数的易学之书，不是《周易》。

《周易》，就是占筮之书。

是的，它是各种技术理论的概论，其它各种学科由它派生而出。周易研究的是天道，万物从道而生，又返归于道。道无形无象，却是各种法朮、才智的理论根源。人的修养就是做到无为而治地返归于道。

易经是群经之首，中国的其它经书都是根据易经原理而研究编撰出来的。《黄帝内经》是医书，其中养生之道曰:恬淡虚无，真气从之，寿蔽天地，病安从来。就是根据道的原则调养身心达到虚无而有气场的状态。儒家和道家的治国理念都是依从天道。《奇门遁甲》法术的修炼者必须深谙易理，持守正道，否则易于偏邪入魔。《孙子兵法》是兵书，其书开篇就提到为将者要遵循天道，不战而屈人之兵，善之善者也。

如今的科研究已进入量子力学的微观领域，恐怕也要依据大道的理论才能破解科学谜题。天不变，道亦不变。周易的概括性的大道理论可以指导科研工作，让古今中外的理论学说融会贯通，推动人类文明升上新台阶。

仁者见仁，智者见智，愚者见愚…… 绝知此事要躬行，自己读一读感受一下便清楚了。

是不是自己看一下

在我国古代对于《周易》的解释有两种：一种认为《周易》是周代占筮之书，即所谓的“方术”用来占卜，类似于现在我们所说的算命的。一种认为《周易》是讲天道自然的。对于这两种解说我认为二者皆有之。我们来看看《周易》到底是什么样的一本书

一、历史地位

《周易》是我国传统文化中精髓，是“群经之首，大道之源”儒、释、道三家都将其奉为经典，就连佛教兴起时也曾引用它来解释传播经书、思想。清代的《四库全书》中层说到《周易》旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术。可见《周易》知识涉及之广，这也是它被各家学者推崇的原因，无论哪家都能找到思想之起源。例如儒家的“治国修身”、道家的“返璞归真”、兵家的“攻守进退”等等都可从《周易》中看到。

二、《周易》的本质

“前知五百后五百，测定人生之命数”《周易》中有很多关于伏羲八卦的知识，这也是人们说它是筮占之书的由来，但是后来孔子对周易进行了详细的阐释，认为《周易》分巫师之道、史官之道、君子之道三部分，这时候的《周易》更偏向于哲学。所以，可以说《周易》是我国最早的哲学思想的起源。书中提出了三点如要内容：

1.天下任何事都是相对的而非绝对；

2.不按照自然规律行事，最终将走向灭亡；

3.根据自然规律可以预知未来。

三、周易的构成

按照出土的文献和历史记载，《周易》分为《易经》和《易传》。

1.《易经》主要讲述六十四卦的卦画和三百八十四爻爻画以及卦辞和爻辞。

2.《易传》，又叫《易大传》或者《十翼》，包括《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》、《彖传》等十个部分。

《周易》共有六十四卦和三百八十四爻，爻辞中确实有许多关于对农业、畜牧业和手工业、买卖交易、军旅方面的描述，也有许多对祭祀、官制、婚嫁、衣食住行等伦理习俗的列举。这些具体的事例虽然在侧面反映了当时的社会状况和发展水平，但并不是说《周易》就是一部包罗万象的百科全书，《周易》只是借助这些事例阐明一个适用于万事万物的一般规律。

《周易》原本是用来占卜的，占卜所依据的是先人们生产生活经验的总结。而具体的经验终究是有限的，还必须从中抽象出来一个普遍通用的推理体系，要想将这个抽象的体系讲清楚就必须借助一些人们熟知和常见的事例，也就是我们现在仍然常用的“寓理于事，借事说理”。于是，在每个卦中几乎都有一个或几个看似并不相关的事例就是这个原因。

所以，我们在解读《周易》时千万不可过于纠结这些事例本身，而要着重体会其中蕴藏的一般规律。

白丁

2022年12月

《周易》是周代的占卜工具书，是那个时代占卜师为人们占算吉凶的手册。六十四卦是卜具，在周代占卜师依据卦象和卦爻辞论断吉凶。

占卜的目的是问神，而不是预测未来。上古时期，人们信仰神明，认为神明是万能的，无所不知，无所不晓，主宰着自然与社会的一切。所以当人们遭遇到疑难疑问后，就产生了求得神明的指示或帮助要求。

但是人是见不到神明的，根本没办法直接聆听神明的教诲或指示，于是古人便设计了各种旨在交通人神的手段及技术，认为神明意志能通过某些特定物体或以某些特定方式体现出来。我们就将可以体现神明意志的中介物为卜具。商代以龟板、鳖甲、兽骨为卜具，而周代的筮法则以卦象为卜具。

那么我们就要问了，卦象为什么能用作显现神明指示或教诲的中介物？难道卦象真的有预测未来的功用？答案自然是否定的。古人之所以相信卦象可以显现神明意志，完全是由于人们心目中有神明的信仰，以及占卜师的故弄玄虚。

答：序大易源流！八卦之书始于伏羲，有画无文，先天之易也。六十四卦，重于文王，卦下有辞，后天之易也。爻象无文，则易道不显，古系之者周公也。系辞十传，乃吾夫子所著，兼先后二天而总括，至昃谓中天亡易也。乃著乾坤文言，则穆姜常称之。而夫子引之，以为二卦之发挥者。易者，阴阳之变，从日月字会意成名耳！易有有二义一交易者，阴阳之对待，变易者，阴阳之流行。卦者，挂也。如悬挂物象以示人也。

提出这个问题的人，只能说是根本不懂易经。说周易而不说易经本来就不对了，更何况，易字本意其实是一句话，世间万物都在不停转换运动，永远也不会有固定不变的事物，而这一点，正是不会变更的道理。

不是。周易是以神道设教，教育周王室子弟的教科书。周易借筮占这种神式（神道的形式），以通天地得人和之道（中道），教育王室子弟怎样治国治天下之书。

易经是群经之首，是哲学巨著，易经的核心是天人合一。天人合一是中华传统文化的核心，是天理与人行为的融合，是哲学中的精华。天理是良心加事实，遵守天理天就帮助你，违背天理天就惩罚你。一个家一个国的运气都离不开这个规律。

我是解周易世家出身。要问周易究竟是一个本什么样的书籍？那我就明确的告诉你，他就是一本无中生有的哲学书。那么有人要问了哲学是不会有是无中生有的，因为它是逻辑思维和辩证思维的唯物论。唯物论就不存在无中生有。但是周易他不存在着辩证思维，只有逻辑思维。所以可以说他是无中生有。

周易流传很久，但是现在很少有人能够认真研读，需要我们去深入研究，不断结合实际去发现问题，找到答案

周易确实深奥。不建议读懂它，而建议去体悟。周易的有些东西都是逆着来的，比如一句：天行健，君子自强不息。地势坤，君子厚德载物。第一句说的是乾卦，但是是说给运势时势不佳的人听的。第二句说得是坤卦，但是是说给那些运势时势极佳的人听的。乾卦与坤卦是两个极卦，人只要生于世则难以实现两卦。故第一句看似强却是勉励之言，第二句看似弱其实是鞭策之意。这两句可能也是太极，中庸的写照吧。

易经，整个，从，经文，到，爻辞，象，数，先后天，八卦图，时空方位，五行生克，都是表述的，宇宙空间，或，时空变迁，的，模型，而已，因此，易经，的，宇宙观，及，因果结果，推测方面，是，无以伦比，的，无可超越，的，工具，经典，之，学问！！！！！！！！！！

《易经》，作为“五经之首”， 是中华文明之魂宝，是华夏哲学之源泉，中华学术思想之滥觞，堪称“哲学之哲学，智慧之智慧，经典之经典”。它博大精深、源远流长，代表了中国古代哲学与科学的辉煌成就，成为中国古代社会世界观、价值观和伦理道德观的重要哲学基础。在构建和谐中国、和谐世界的今天 ，努力探索“科学易学文化研究策划服务”的新路子，最大限度地弘扬易学文化，致力于“易学小四化”（即标准化、正规化、国际化、产业化）的实现，为全面提高中华民族的素质、为科学的发展、社会的进步和人类的更加文明做出贡献，是我们当代炎黄子孙的光荣使命。

《易经》是中华几千年文明智慧的结晶，它上解天文，下析地理，中究人事；它文能安帮，武能定国；它研究天体、地球和人体运动的规律。 《

易经》还是研究人类生物移传基本因的全息易经科学。

《易经》的六十四卦如同生物遗传基因组合图――干支是人体的生物遗传基因密码的标志，如肝、肺、胃等精神疾病的基因标志，以及犯罪的基因标志；《易经》理论衍生出的“四柱命理预测方法”是易学应用的一个重要分支，是研究人体科学、命理基因学、人体运动规律的重要学问；《易经》理论衍生出的“环境风水学”在人类生活生存及企业管理方面也有非常重要的作用。总之，无论是周易八卦、四柱命理，还是奇门遁甲、环境风水，甚或还有手面相学、测字学、姓名学等，都能为人类的工作和生活服务：可以根据一个人的四柱命局的喜用五行，从方位、行业、办公室、睡床、办工面向、衣服颜色及日常生活用品，交通工具、发展方位等方面进行后补救，从而达到命中的五行平衡，有利于生命、生存、生活、健康、事业发展；也可以使已频倒闭的企业起死回生，从而寻求更好发展途径；还可以为人们在日常生活中指点迷津，以防灾、减灾、免灾，使人们的生活趋吉避凶。

《周易》是《易》在周朝时完善的一本书，它是方法论。人类要解决生存问题自然要改天换地，这个过程中当然少不了各种方法。既然是改天换地的方法论，基本上就可以说是包罗万象了，而且它的思想是建立在取象比类的基础上的。

嗯嗯是这样的，用一句话概括《易经》就是一即一切！

《周易》把聪明的人都愚化成自圆其说和诡辩的人，这是中国人得不到诺贝尔物理学和化学奖的根本原因。