历史文献记载有夏朝，为何甲骨文没有夏字？

先问是不是，再问为什么？

甲骨文有「夏」字，但是，没有用「夏」字表示「夏朝」，这一点一定要搞清楚。

「夏」全字像「人在太阳底下，举头见日，天气酷热」，本义为「炎夏」。

甲骨文中的「夏」大多数时候表示人名，三期甲骨文中贞人的名字：

《合集28195》每句卜辞前面都是「乙未卜，夏贞。。。。。」，按照甲骨文卜辞句式，「贞」的前面就是商代贞人的名字。

「夏」的名字很频繁的出现三期卜辞中，也即商王廪辛、康丁时期。

那为什么甲骨文中没有夏朝的记载呢？

我个人认为可能有两个原因：

• 第一，甲骨文是商代文献非常一小部分，相当于当时的一部《占卜词典》，最多讨论的事物是神灵和自己的祖先，有可能不会提到前朝。
  

• 第二，在殷商时代，「夏朝」的「夏」有可能不是用「夏天」的「夏」表示。有可能用的其他什么字表示。
  

比如：「殷商」的「殷」是《尚书》、《诗经》等经传文献中的称谓，商人从来不自称「殷」，因为「殷」的本义是一种疾病。而在周原出土的甲骨中，就用「衣」表示「殷商」的「殷」。

《诗经·商颂·长发》有一句：

「洪水茫茫，禹敷下土方」。

而一期甲骨文中经常出现「土方」，经常骚扰殷商的西部边疆，商王武丁经常亲自占卜对土方的战争结果，指挥军队和将领征伐土方:

甲骨文合集6057，武丁时期的卜辞，一般称为「征土方卜辞」。

郭沫若先生在《夏禹的问题》一文中认为：「夏、土」两通:古音同在鱼部，读音相近，「禹敷下土方」就是禹受上帝之命，下降于土方之国治理洪水。「土方」就是夏人之国邑。

见：郭沫若.夏禹的问题[A].郭沫若全集•历史编1[M].北京：人民出版社，1982：P302-309.

胡厚宣先生在《甲骨文土方为夏民族考》一文也认为：「土通杜、杜通雅，雅通夏，是土即夏也」，卜辞中的「土方」，就是被商人击败以后，往西迁徙的夏民族。

见：胡厚宣. 甲骨文土方为夏民族考[J].殷墟博物院院刊（创刊号），北京：中国社会科学出版社，1989.

学者王宁在《再论卜辞「土方」与夏人的相关问题》一文中指出：

夏朝之“夏”乃“下”之假借，其国本称“下土方”，其国人自我简称“下”，其国君自号“下后氏”；殷人则简称之为“土方”，实亦“下土方”之简称；周人亦称之为“下”而写作“夏”，周人得天下之后亦用以自号，故卜辞中的“土方”乃夏朝灭亡后的夏人方国可无疑义。

• 见：王宁. (2016). 再论卜辞“土方”与夏人的相关问题. 郭沫若学刊(1), 36-40.
  

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综上所述：

1、甲骨文中有「夏」字，但是只用作人名，并没有表示「夏朝、夏人」。

2、甲骨文之所以没有记载夏朝，很有可能甲骨文中「土方」之「土」通假「夏朝」的「夏」。

甲骨卜辞中的「土方」就是夏人在商代的遗民。卜辞中的「土方」也一直与商人敌对。

当然，这只是部分学者的一种结论，姑备一说，并不是定论。这个问题的答案暂时还是开放的。

那么，你如何看待这个问题？

既然文献记载有夏朝，为何甲骨文没有夏字？

这个原因应当是在春秋战国时人们就把夏朝的名称弄错，把夏、雅、亚三字因同音而误转了。夏朝的夏字，应是亚字才对。亚，甲骨文有，象形有街道连接四方居住区的地方，应该就是后人指的城市。出土的史前新石器时代陶器上的空心十字架图案，也应该是亚字。华字，后人也搞错了。华字甲骨文很象一株大树，古文字学家解释为树，后来又解释为草。其实也是搞错了的。华字不是表示一般的树，而是表示华表，就是古人用来发布天文历法、祭祀结果和政令的有树枝的木头，上面可以悬挂绳索、旗幡或刻上画符。树木的木字甲骨文另有写法，草字甲骨文也另有写法。所以，夏朝的夏不是没有文字标记，而是后人搞错了，把亚字误转为西周金文才有的夏字；华夏族最初就是指住在有华表有街道社区的城市人，不是指一个族群，而是指一个或数个阶层群体。所以，中华文化发展历史的典型代表就是河洛图——太极八卦图——华夏图——四书五经——诸子百家著作。

甲骨文中不是没有“夏”字，而是疑似为“夏”的字太多，一直没有定论。其中较早的一组为象形字，看似为夏季才独有的蝉，有正面和侧面和竖看横看之分。据说，夏后禹的母亲是有莘氏，该氏族的图腾即蝉，上古“莘”字，也是蝉的象形字。古人认为，蝉从土中来，最后归于土，而在几年或十几年后，又出生并蜕变为飞鸣擅攀的精灵……如此轮回往生，周而复始，所以“假蝉为夏”，取其“生生不息，代代永存”的象征意义；其中较晚的一组为会意字，一般为上下结构。譬如上有太阳(“日”字)，下有拿锄头、或跪拜的人，以此指代烈日当头、锄禾日当午的炎炎夏季；后来的一组更像一个顶天立地、高大威猛的人。字的上部居中是“頁”部，象征人头，左右两旁是张开的臂膀，下部是叉开的腿脚，以此指代中国第一个王朝——夏朝。

夏代的官方文字为夏籀文，较商代的甲骨文、钟鼎文复杂，夏籀文主要源于上古结绳记事(记数)的各种绳结变化形状，或仓颉、隶首造字以来所沿用的数字、符号等。据学者们说，夏籀文以蝌蚪形文字为主，先人曾称之为古夷文或古彝文(今彝族文字仍有夏籀文的痕迹)。经他们考证，彝族人属夏朝王室之后，抑或作过夏朝的达官显贵。极有可能在殷革夏命后，迁往南夷高地的夏代西凌氏部族后裔。另外，巴蜀图语和巴蜀方块字，原本就是夏人西凌氏文化

夏朝自姒启袭位以来，黄河泛滥一直都是问题，作为母亲河，虽生养华夏民族不容易，但脾气一直不好世所共知，而夏王朝总是建都中原，所以，饱受兵火水患和政治动乱，使大量竹简文牍如：《禹刑(象刑)》《甘誓》《政典》以及农业科技文献《夏小正》等书，统统湮灭散失，除了《夏小正》外，均已无从查找。当然，也不排除人为因素，据史学爱好者说，当年孔子，作为汤武革命的促进派，以“约史记而修春秋，赞易道而黜八索”为名，销毁了很多上古之书，此后，《三坟》《五典》《八索》《九丘》等，支撑夏朝近五百年传统文化的学术著作都失传了。

不少人以为，夏文化早几百年，肯定比起商文化原始落后，错！当商民族生活在东北，作为人口稀少、文化落后，以玄鸟(海燕)为图腾的游牧民族时，与人口众多，已进入农耕和百工时代，且以龙为图腾的夏民族，根本不能同日而语，其文字文化文明，从仓颉作书，隶首作算术，容成作历法等，到夏朝巳经一千三、四百年，文字日臻成熟是水到渠成的事。商人则不然，他们擅长的是骑马打仗，东征西讨，从商人建国到盘庚迁都于殷，一直没有官方文字，所谓商朝的甲骨文，说穿了就是聘任夏朝遗老遗作巫师、祭司给帮忙写上去的，如彭老氏的彭伯、彭考等。总之，就象后来元朝入主中原、统治中原一个路子。

我认为甲骨文中的夔字即是后来的夏字。仔细看夔这个字，中心是个夏。

实际上，书写甲骨文的有莘氏部族就是夏的后裔。传说中禹的母亲就是有莘氏女子。

有莘氏是上古专门的巫祝部落，自称帝喾的后代，被其文化同化的商和周也都自称是帝喾的后代。

有莘氏留下神鬼两个字，神通申(姜姓申氏部落)、沈(祭祀水中的神明，端午习俗)、莘、辛(高辛氏)、人(人方)，鬼通归(归墟)、夔(夔龙)。

我认为，商时期的鬼方、人方都是夏人的方国。