改“鬼节”烧纸祭祀的陋习需要时间

每年农历七月十五，就是传统的中元节，“中元节”是中国道教的叫法；同是这一天，佛教称之为“盂兰盆节”，民间则称之为“鬼节”。中元节这天民间大摆祭品，烧纸钱，放河灯来祭祖。这一习俗流传至今，然而，传统的祭祀方式与现行倡导的文明祭祀相悖。传统祭祀除了不符合环保理念，也会产生一些安全隐患。据媒体报道，农历七月十三日中元节前夕，有成都市民在路边烧香蜡纸追忆先祖，然而停在路边的一辆私家车不幸被未燃尽的香纸点燃，幸好发现及时没有造成人员伤亡。

为此有媒体以“鬼节烧纸是陋习还是传统文化”为题做了一个即时调查。

 

通过图一可以看出受访者中的大多数还是会在中元节进行祭祀活动的，并且选择的祭祀方式占比最大的是焚烧纸钱、花圈、祭祀用品。而被倡导的网络祭祀等新型祭祀只占了6.2%。由此可见传统的祭祀方式在民间依然有很高的认可度。即使传统的烧香纸会排放空气污染物，形成火灾隐患等诸多问题但仍是民众的优先选择。一来传统祭祀方式扎根民间有上千年的历史已经受到民众认可。本着先入为主的规则，传统祭祀方式沿用至今已过千年，民众最重视敬畏的莫过于传统礼俗，祭祀尤为独特，被认为神圣不可侵犯。传统祭祀已经被民众默认且成为当地习俗。二来传统祭祀方式更有仪式感。先贤说“事死如事生”“祭神如神在”，由此可见古人对祭祀的虔诚，古人流传下来传统的祭祀方式多实物祭祀，对民众来说更有仪式感，敬畏感，参与感。祭祀体验来说，网络祭祀就显然没有传统祭祀庄重，网上祭奠看不到摸不到感受不到体验感较差。对许多中老年来说，网络祭祀更是排斥居多。三是传统祭祀方式已经转变为一种文化活动丰富人们的生活并产生经济效益。2014年，资源河灯节入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录。如今资源县已经成为大桂林旅游圈的重要组成部分，是广西重点风景名胜区。由此可见，传统祭祀方式未必有害无利。

在图二中可以看出受访者中的多数是认为新型祭祀方式冲击了传统文化，在新式祭扫方式上更多的人选择不需要引导。新型祭扫方式即使符合现代理念也触碰到民众的民俗神经，传统祭扫方式沿用至今已经不仅仅是个仪式那么简单，是民众的一种情感诉求渠道，文化归依。所以民众是不希望外力插手引导。即使大部分民众坚守传统祭扫方式，但它不符合社会发展理念是事实，经济、政治、文化是相互影响的，在社会发展中，文化变迁是不可违逆的，但这不是说会变得糟糕，传统文化被冲击未必就是坏事。新型的祭扫方式中的网上直播祭扫打破了地域限制，公墓管理处点歌祭祀也不乏仪式感。

提倡新型祭祀方式的同时也包容传统祭祀并存。对祭祀方式的选择无需强制，尊重民众选择，传统会在社会变迁中经受考验。有网友认为“烧纸是封建时代所遗留的产物，是迷信的体现，应该被禁止”。传统习俗里有迷信成分但不代表传统的祭祀方式就是一种迷信，如果因此而禁止了传统祭祀方式那么传统习俗就被扣上了迷信的帽子，对此我们要做的是加强科学文化知识驱除迷信成分而非一概而就的禁止。传统祭祀沿用至今不符合现代环保理念在实属正常，社会在发展，文化自然也要变迁。但不能简单以资源浪费不环保为由禁止传统祭祀方式，毕竟几千年都这么过来了，如果说传统祭祀是资源浪费，那么除去生存外的一切消费都是浪费。传统祭祀方式是民众的一个情感诉求方式，即使不适应现代可持续发展理念也要尊重。因为现在提倡的新型祭祀并不适用所有区域，新旧交替不能一蹴而就，几千年的祭祀方式不可能要求在近几十年彻底抹去，要有循序渐进的过程，要给民众一定的习惯时间。

当然尊重传统祭祀方式并不等于看着“烧车”这样的事件发生而不加理会。管理者一方面要提醒民众禁止在主干道、次干道焚烧花圈、纸钱，另一方面要为民众提供祭奠场所，配置焚烧箱。此外放河灯也是传统祭祀的重要活动之一，为避免放河灯出现的意外，有关部门可加强对民众安全防范的提醒，对放河灯活动可以进行安全维护。

多元社会就要兼容并蓄，当传统不符合现代理念但仍有很强的生命力的时候，不妨给她多留点时间。

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